（道法自然）
2025-1-2422:21湖北
《为什么学哲学的人往往在境界上显得很深邃，生活当中显得很幼稚?》
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夜晚八点，客人与黑格尔相约来到咖啡店，一人点了一杯咖啡。
客人(以下简称“客”)：先生是哲学大师，而我对哲学一无所知——先生能否用一句话向我解释，哲学到底是什么?
黑格尔(以下简称“主”)：哲学是一种高级的思维方式，利用这种思维，你可以看到世界的真相。
客：这种思维方式，和其他的思维方式有''么不同呢?你说的世界的真相又是什么意思?
主(指了指咖啡)：请你先喝一口咖啡。
客人喝了一口咖啡。
主(停顿一小会儿)：请你再喝一口咖啡，不过这一次，请你在喝咖啡的时候，感受一下咖啡，并说出你感受到了哪些咖啡的性质。
客(又喝了一口咖啡)：嗯，这杯咖啡味道不错呀，是香的，是热的，不过也有一些苦味。
主：还有吗?
客：还有一些水果的酸味。
主：还有吗?能不能再尽量多说一些?
客：咖啡的颜色是褐色，仔细看里面有些颗粒，这骨瓷的杯子还很精致。
主：还有吗?能不能把所有的性质都说完?
客：你要说有那总是能再多说出一些的，但好像说不完。
主：这就是了。即使你说出咖啡的一万个性质，那总还会漏掉第一万零一个，比如咖啡里面有多少原子分子，这杯咖啡在制作的时候残留了咖啡师手上的什么气味。
客：我明白了，你的意思是不是说，用这种方法无法穷尽咖啡的所有性质，那也就无法把握咖啡的全部真相。
主：你很有悟性呢！而这就是我们这些自以为聪明的人类认识世界最通常的办法——叫做“下判断”。比如我们观察一朵花，我们觉得把这朵花的形状、气味、颜色、产地……用下判断的形式，以一个是字连接主词和谓词，比如花是红的、花是香的……描述地越多越好。我们就自认为把握了这朵花的真相。
客：但实际上，这真相只能无限接近，却永远也无法达到呀。
主：实际上，连接近都做不到。我们能说咖啡是热的、苦的、香的、褐色的…饮料，但反过来我们能说热的、苦的、香的、褐色的…饮料就是咖啡吗?
客：好像的确不能。
（未完待续 一·）

（接上文 二·）
主：这就好像把一个花瓶打碎，然后把碎片装在一个袋子里一起还给你告诉你这就是花瓶一样荒唐。
主：你说的有道理，但那到底什么是高级思维呢?
主：思维有三个层次——感性思维、知性思维、理性思维，层次越到后面越高级。刚才你喝了两口咖啡，这两口刚好代表了思维的前两个层次。
客：此话怎讲?
主：你喝第一口咖啡的时候，什么也没想，但是你的感官却仍然会被动地接受咖啡带给你的所有刺激——这叫做感性思维。所有的动物，也都会用这样的方式来感受世界。这是典型的低级思维。这时的咖啡，尽管是被动接受，但仍然是作为一个整体被接受的。
客：我喝下第二口咖啡的时候，我把咖啡做了一个个的判断分析，说出了咖啡的各种性质，这自然就是你所说的知性思维啦?这时的咖啡已经被拆解成了一个个离散的点了。
主：是的，这也是所有科学家研究世界的方式。
客：科学研究那还不高级吗?地上跑的车，水里游的船，哪一样不是科学的发明创造。
主：科学当然是人类文明独有的思维飞跃，但我相信科学将来一定会在某一个地方遇到不可逾越的困难和瓶颈，这是思维方式的层次决定的，不以人的意志为转移。
客：那什么是你说的高级思维，也就是理性思维呢?
主：你先再喝一口咖啡，这一次试试用心感受这杯咖啡给你的整体感觉。
客(又喝了一口咖啡，已经微凉)：嗯，这一
口的感觉是，咖啡独有的风情让我觉得美妙。
主：你果然是个有悟性的人。这第三口咖啡，你既不是被动接受，也不是主动分析，而是主动地用心去感受了这杯咖啡的整体，从而感觉到了某种意味或境界，对么?
客：有这种感觉。
主：耶柯比认为，这就是一种高级思维，因为你又通过某种悟性，把在感性中被动接受的，在知性中主动拆开的，这个咖啡的整体(或者说真相)，又合在了一起，还是作为了一个整体。换句话说，放弃思维，进入感悟，靠直觉与表象才能把握咖啡，或者说整个世界的整体。
客：这就有些东方哲学的味道了，但每个人悟性不同呀，万一我悟性不高，岂不是永远无缘得见世界的真相了。
主：所以我不同意耶柯比的观点。不过，到了这里，你关于哲学是什么的这个问题，就已经得到解答了——哲学，就是不同的哲学家，对于到底什么才是超越了感性、知性的第三个层次的，可以把握到事物的最高统一体的高级思维，也就是理性思维所持有的不同的观点。
（未完待续 二、）

（接上文 三、）
客：那大家对于什么是理性思维，都有哪些见解呢?
主：我们从古说到今，先说说柏拉图吧。
客：从何说起?
主：那还是从咖啡说起吧。你要是喝到一杯难喝的咖啡，你会怎么说?
客：我可能会说“你这也敢叫咖啡”?
主：那这时如果别人又给你喝了一杯好喝的咖啡，你接着会怎么说呢?
客：那我可能就接着说“这才叫咖啡嘛”。
主：可不管好喝难喝，咖啡还是咖啡。可你刚才却用是不是咖啡来形容咖啡的好坏，可见你对于什么是真正的“咖啡”，心中实际上有另一个标准，对吗?
客：这就是柏拉图的观点了。柏拉图认为，人没有出生以前，灵魂中就已经有了关于最理想的世界元素的原型图，这个原型图中储存着世界上各类要素最完美的样子(比如什么是完全的圆、足赤的金)，当然完美的咖啡也就在这个原型图里——人们依靠自己对于原型图的“回忆”和比较，去认识所有的事物真相——可世界上的所有存在物也只能模仿和接近，却永远也无法真正达到那回忆中完美的样子。这就叫做柏拉图的“回忆说”。
客：哦，这也就是为什么，我们赞叹事物比如说一个男人很符合男人的性质的时候，会说“这是个真男人”。实际上，这些性质，就是我们对于一个完美男人形象的“回忆”，对吧。
主：你说的很对。不过，也有很多人不同意他的观点，比如康德。
客：那康德觉得如何把握事物的真相呢?
主：康德认为人类压根就无法把握事物的真相。
客：天哪，这太悲观了吧。
主：虽然悲观，但康德倒也能言之成理。
这时从隔壁桌传来了一声犬吠声——原来隔壁桌的狗趁主人不注意，偷偷喝了一口主人的咖啡，被主人拍了几下脑袋。
客(打岔)：听说狗的味觉比人灵敏多了，人闻不出来的味道，狗都能闻得出来。
主：你说的这个就是康德的观点。
客：我在说狗，我哪里说康德了?
主：你说，狗尝出来的咖啡，跟你尝出来的咖啡，是不是不一样?
客：当然不一样。
主：那如果狗尝出来咖啡是甜的，你尝出来咖啡是苦的，那咖啡到底是甜的还是苦的?
客：那当然是以我尝出来的为准，狗尝出来甜那是因为狗的舌头特殊嘛。
主：也就是说，咖啡的甜，是因为经过了狗的舌头的中介才甜，而不是咖啡本身甜，对吗?
那你的舌头，不也是一个中介?通过你的眼睛中介看了咖啡才黑、通过你的舌头中介尝了咖啡才苦，你又凭什么说咖啡它本身是苦的?
客: ……
（未完待续 三·）

（接上文 四·）
主：这就是康德的观点——因为事物的经验都是通过人先天的接受形式而被接受的，所以我们只能反过头来研究自己的接受形式也就是中介本身，却无法对于事物真正的本来面目，康德叫他“物自体”去说什么，对于物自体，我们什么也不能知道。这就是康德的“不可知论”。
客：你这么一说，我真觉得康德说的有道理，看来，对于真相，我们是永远也不能知道的了。
主：先别那么悲观，那我问你，如果有这么一样东西，他看不见，摸不着，不管人类用多么精密的仪器也探测不到，不但人类看不见摸不着，就连所有的动物植物和一切有感觉的生命体也都无法感知到，那么，这样东西到底还存在吗?
客：好像硬要说他存在，也不是不可以。
主：那么，在这个时候，你又如何定义什么叫“存在”呢?这种无法被任何其他主体感知的“存在”都是存在的，那么什么是不存在呢?
客：这么说来的话，的确不能说这个东西存在。
主：没错，因为存在就是被感知。所以，康德的说法并不准确，尽管人和狗都需要依靠中介品尝咖啡，咖啡要存在，他的存在就等于世界上所有可以感知他的主体(虽然不仅仅是人)的感知的全体。
客：但这样的话，按你刚才说的，这种感知如果是一个个被分析出来的，那还是无法穷尽，还是处于知性思维的低级阶段呀！
主：的确，这是古往今来的哲学家们都没有解决的问题——但是还有我呀。
客：那现在我可更好奇了，你到底是怎么解决这个问题的。
主：我们要不还是说一说咖啡吧。我们刚才说过，人和狗，尝出来的咖啡是不一样的，对不对?
客：的确。
主(指了指桌上的咖啡)：但是我们忽略了一件重要的事情。你看我手指的是什么?
客：咖啡啊。
主：不。我指的是“这一杯东西”。
客：这一杯东西不就是咖啡吗?
主：这就是我所说的我们忽略的东西。我们在讨论的，是这杯咖啡的真相。可“咖啡”这个词，包括刚才我们聊起柏拉图“回忆说”的时候说起的“真正的咖啡”，这些概念，实际上都只是对于人存在，而对于狗，并不存在所谓“咖啡”的概念，对于狗而言，实际上只有“这杯东西”的概念——“咖啡”这个概念所承载的香气、味道、作用、文化，都是仅对于人而存在的。
客：你说的好像有道理，但我还是有些不明白，能否再举举别的例子。
主：那我再举个例子，比如说，男人的概念，你能说是具备男子的特征，比如长胡子，身体健壮等等，就是男人吗?如果没有“女”人，那么“男”人的概念就毫无意义，实际上，只需要说这类都是“人”，也就可以了。同样的，高是相对于低而言的，美式相对于丑而言的，上是相对于下而言的。当我们谈论要把握“男人”的真相的时候，我们并不需要穷尽那些仅仅与“人”有关，与“男”无关的内容。反过来也是一样，即使你穷尽了所有那些仅仅与“人”有关的内容，也丝毫无助于把握“男人”的真相。
客：我明白了！比如狗尝出来的咖啡是苦是甜，就是一个无助于理解“这杯咖啡”真相的性质，因为咖啡这个概念与狗无关。
主：是的。这就是我的把握方法——那就是要把握事物的真相，就去把握事物的对立面，也就是其矛盾。矛盾是事物赖以持存的根据。
客：那么，咖啡的真相，实际上并不存在于客：我明白了！比如狗尝出来的咖啡是苦是甜，就是一个无助于理解“这杯咖啡”真相的性质，因为咖啡这个概念与狗无关。
主：是的。这就是我的把握方法——那就是要把握事物的真相，就去把握事物的对立面，也就是其矛盾。矛盾是事物赖以持存的根据。
客：那么，咖啡的真相，实际上并不存在于咖啡本身里，而存在于咖啡的对立面——也就是喝咖啡的人身上，对吗?
主：没错，换句话说，要研究怎样做好一杯咖啡，咖啡豆有什么性质，咖啡杯有什么性质，都不如去研究喝咖啡的人有什么性质，来得透彻。
客：是啊！这样，也就不需要再去穷举咖啡的全部属性了。
主：是这样。
客：咖啡的道理我明白了，可是先生刚才说，哲学作为高级思维，可以看到世界的真相——世界的真相不等于咖啡的真相，也不等于世界上所有的一件件具体事物的真相吧?不然，不又落入了先生刚才反对的穷举式的笨办法了吗?
主：你可真是活学活用，问到了点子上。今天时间不早了，这个问题，我们明天再谈吧。
（续完）

这首诗的意义是非凡的，暗藏深意，评鲁奖诗人胡弦诗歌《秤》
（现代诗吧\格命草）
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《 秤 》
（文/胡弦）
星星落在秤杆上，表明
一段木头上有了天象。宇宙的法则
正在人间深处滑动。
所以，大秤称石头，能压坏山川；
小秤称药草，关乎人命。
不大不小的秤，称市井喧嚷里闾口舌……
万物自有斤两，但那些星星
抿着嘴唇。沉默，
像它们独有的发言权。
一杆秤上，星空如迷宫。
若人世乱了，一定是
某个掌秤的人心里先失去了平衡。
秤杆忽高忽低，必有君王轻狂；
秤杆突然上翘，秤砣滑落，则是
某个重要人物正变成流星。
但并非所有的秤都那么灵敏，有时，
秤砣位移而秤杆不动，
秤，像是对什么产生了怀疑。
有时秤上空空，
给我们送来短暂的释然。
而当沉沉重物和秤砣
那生铁的心，在秤的两端同时下坠……
——它们各有怀抱，在为
某种短暂的静止而拼命角力。
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赏析：
今天分享的是诗人胡弦的诗《秤》，这是一首深刻的，具有现实意义的诗。诗人以极为缜密的思维，描写了秤上可能发生的一切，从宇宙到生命，从大自然到人类社会，从市井到庙堂，鞭辟入里，深入细致地阐述世界的变化，带到读者多样化的感受，对自然和社会的认识也更立体起来。诗人在语言间不时夹杂着隐喻，诗歌由浅入深，由现象到本质反映现实世界，通过秤这个特殊意象，用独特的视角观照，是一种全新的感知体验。话不多说，下面一起来看这位鲁奖诗人的诗《秤》，感受诗中的奇幻世界。
秤，在诗人眼中是智慧的象征，而它本身也有着诸多象征意涵，比如：公平、公正、清廉、吉祥如意、称心如意、吉星高照等。秤作为称重工具，衡量着世间的平衡一样，这是多么美好的寓意。然而，偏偏有意外发生，在失衡的状态之下，秩序被打乱，混乱和对抗就产生了。诗人以其独特的想象力，赋予了秤某种权力和人性，让诗歌的内容丰富且深刻，隐喻极深。下面逐节分析。
?第一节，诗人先从宇宙的守衡开始说起，星星落在秤杆上，木头上就有了天象，这就是一种隐喻。自古时起，秤杆本身就象征着星座，这是非常贴近的关系，秤和星座及宇宙相通，这里有则最基本的规律和法则。接着这句“正在人间深处滑动”，诗人已然道出了人间的运行机制，这就是普遍规律，往深处说，就是公平公正深入人心，遵守法则，就有了一种平衡。这节，像是定了一个总基调。
第二节，诗人阐述秤大秤小的意义，说明世界万物都有一个衡量的标准，秤成了标准的法则，保持秤的平衡，不仅关乎生命，更关乎世界的正常运转。诗人说“万物自有斤两”，即是指它们自身的规则，而且都有自己的一杆称。此处，诗人再次谈论星星，用拟人化的手法，似在暗示法则的沉默不语，但是，法则一旦被破坏，就会受到应有的惩罚。正所谓，大道无言，其行且坚。世间万物都按照自身的规则运行，就不会出乱子。
第三节，诗人将阐述的重点放在人类身上，这也是秤的现实意义的启示。人心失去平衡，人世就乱。君王轻狂，秤忽高忽低。秤杆上翘，秤砣滑落，重要人物变流星，这是死亡的暗喻。这里讲的都是秤的失衡的原因和结果，就像是在引导人们领悟其中的奥义。末尾三行的描述则更有戏剧性，秤的失灵，暗示问题已经严重到了极点，秤砣移位都不能解决问题。诗人说“秤，像是对什么产生了怀疑”，上升到人的层面来思考，规则被破坏，价值失去评判的标准，人世充斥着疑问，如此就是巨大的危险。这节开头说“星空如迷宫”，也象征着混乱局面，在人间同样如此。
第四节，诗人以空秤来形容一种岁月静好，这是因为秤两端没有力量的对抗。而当重物和秤砣在两端角逐，就是在制造平衡，这需要外力的作用，而那双手就是人类。重物和秤砣寻求短暂的静止，是某种自然诉求，诗人在此没有提人的力量的介入，更像是在说，秤有自身调节的本能一样，这也是一种规则，不以人的意志为转移。
这首诗，对秤的象征隐喻意义做了全方位的描述，让人们认识到平衡的重要性。诗人理性的思考下，加点感性的语言，让诗歌有种寓教于乐的感觉。说理不至于沉闷，情感表达不至于轻浮，为读者深入理解诗歌营造了很好的语境氛围，诗歌的意义也自然呈现。个人感觉这是一首不错的诗歌，有一定的艺术魅力。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

他是中国江南诗的代表人物，诗艺高超，评李浔诗歌《和草在一起》
（现代诗吧/格命草）
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《和草在一起》
（文/李浔）
一棵无人辩识的草，终于高过你的膝盖
再高一点的地方，只有蚊子
它们幸福地飞翔
吃牛血，喝露水，看夜慢慢长大
和草在一起，你开始潦草起来
不关心政治，不赞美风花雪月
在缺少人气的夜里
听虫子叫着亲爱的朋友
和草为伴，这一切都和人无关
你随着风一次次放低腰身
终于感到再也不会无地自容
2014-12-26于湖州
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赏析：
今天分享的是诗人李浔的诗《和草在一起》，这是一首有着特殊韵味的抒情诗。作为中国江南诗的代表诗人，他的诗充满了自然的味道，置身在诗歌中，仿佛在与自然对话，身心都轻松起来。不用华丽的辞藻，没有矫揉造作，诗中散发着一股清新风气。这首《和草在一起》，可以说，写到了人的内心深处。有人定义他的诗是冷抒情、轻抒情，写得冷静，写得凝练，写得轻松，写得干净，写得清爽，写得实在，写得随心所欲，让诗回归本质，回归良心，回到诗经时代。这样的评价是相当高雅有深度的，个人觉得这首诗就有上述的一些特点。下面，就着这些关键词，试评一下诗歌。
诗歌的主旨是和草在一起，那么，诗歌内容的重点应是谈草所处的环境和感受。如此，诗歌大概可以分三个部分来讨论。
首先是第一部分，前面四行，这里写的是草的生长态势和草的伴生物蚊子，写得活灵活现。草的生长体现了一种自然状态，无名之草，默默生长。而它周围的蚊子在诗人的笔下却是幸福的状态，一改我对蚊子的讨厌心理。蚊子的吃喝看飞，写得非常传神，无忧无虑，诗人没有掺杂人类对蚊子的偏见，以自然之心写自然之物，正是本质和良心的体现。
第二部分是接下来四行，和草在一起的具体感受：“你也潦草起来，不关心政治，不赞美风花雪月/听虫子叫着……”，这就是一种自然放松的状态，清除了所有人类的情感，仿佛与大自然融为一体。正如诗中所说，缺少人气，那就是一种回归。对于诗人来说，是非常享受这样的状态的，就像幸福的蚊子一样。
再看第三部分，最后三行。这里可以看出诗歌升华后，人内心的笃定和自适。和草为伴，就是和大自然为伴，远离人类，远离喧嚣，远离勾心斗角，纯任自然造境，心随意动。即使放低了腰身，也不会感到无地自容，这是与人类社会的对比。如此简单的对比，就将人类社会的复杂性和盘托出，给读者留足了想象的空间。末尾写得干脆，写得从容。和草在一起，诗人感受到了纯粹的幸福。
这首诗读起来果然是轻松的，没有理解的困难，而且思想感情也是深刻的。在自然与人类的大比武后，诗人毫无悬念地选择了与草为伴，仿佛这才是诗人真正的归宿，非常有江南抒情诗的悠然情趣。有一种隐逸，归园田居的隐士之风。诗人的理性和感性交织，诗歌确实写得冷静，实在。这也可以觉察到诗人的性格特征，或许内心有一种孤僻感和逃离的冲动。无论如何，人的成长是不断社会化的过程，是不可能脱离社会而存在的。所以，和草在一起，有一种象征性，是理想的乌托邦。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

他是我国新文化运动的先驱，评王统照诗歌《正是江南好风景》
（现代诗吧/格命草）
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《正是江南好风景》
（文/王统照）
正是江南好风景：
几千里的绿芜铺成血茵，
流血飞弹消毁了柔梦般村镇，
耻恨印记烙在每个男女的面纹，
春风，吹散开多少流亡哀训？
正是江南好风景：
桃花血湮没了儿女的碎身，
江流中，腐尸饱涨着怨愤，
火光，远方，近处高烧着红云，
春风，再不肯传送燕雏清音。
正是江南好风景：
到处都弥满搏战尘昏，
一线游丝粘不到游春人的足跟。
朋友，四月天还觉春困？
你，卧在你的国土，
也有你的家乡，你的知亲？
正是江南好风景：
遍山野一片“秋烧”春痕，
谁的梦还牵含着水软山温？
祭钟从高空撞动，滴血红殷，
你，听清否？这钟声——
可还为江南的春日晨昏？
1938年春末
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今天分享的是著名诗人王统照的诗《正是江南好风景》，他是我国新文化运动的先驱，一生致力于文化事业，并且担任要职，创作无数。这首诗创作于1938年春末，当时，国家处于存亡危难之际，诗人为了启示、召唤人民奋起抗战作此诗，体现了诗人强烈的爱国意识和急切的救国之心。诗人以诗圣杜甫的诗句“正是江南好风景”为诗题，描写了日寇侵华战争给江南村镇造成的痛苦和灾难，残破的景象令人触目惊心。“正是江南好风景”文字上的美和现实的残破形成鲜明的对比，进一步激发了人们的抗日情绪和救国斗志。这首诗分为四节，下面来逐节分析。
第一节，诗人描写了被飞弹炸毁的村镇，几千里绿地被鲜血染红，村镇残破不堪，耻辱和仇恨印在了每一个男女的脸上。诗人用一个问句“春风，吹散开多少流亡哀训？”意在通过发问唤醒民众起来抗日。历史上这样的流亡哀训不少发生，在此有以史为鉴的意思。
第二节，诗人描述了被摧残的儿女，血流遍野，江流中的腐尸依然饱含怨愤，天上无论远近皆是火光冲天，云朵都被染红。面对这样悲惨的景象，就连春风都失去了往日的心情，不再传送燕雏清音。诗人用人格化的手法，借春风表达内心的愤慨之情，也是为了让广大民众知道日寇的恶行，唤醒人们起来反抗侵略，保家卫国。
第三节，诗人从写实的叙述直接转向对民众的诘问。到处都是战乱，没有人还会有春游的心情，国破家亡，再困的春日也无法入眠。你躺卧着，家还在吗，亲人还在吗？诗人不断地反问，就是为了让民众思考灾难的原因，进而觉醒，站起来报国仇家恨。
第四节，诗人形容春天像被秋天的野火烧过一样，所反映的是江南村镇四野被日寇炮火摧残后的惨状，在如此严峻的形势下，谁的梦还是水软山温呢？恐怕没有人能真正睡得着，更何况美梦呢？诗人虚拟高空的祭钟被击响，并且有殷红的血滴下来。诗人这样书写，完全是为了唤醒人们，表达出起来反抗的迫切性。接着，诗人又是连续反问，是想告诉人们，这钟声不只代表时辰，更是国家危亡的警示。
这首诗，在江南正是好风景与现实的强烈对比之下，反映了救亡图存的迫切，诗人引导民众认清现实，唤醒民众积极投身到保家卫国的抗日斗争中来，同时，体现了诗人的民族责任感。诗人以民族大义为根本，以诗歌的形式展开反侵略斗争，从思想认识上激励和呼唤了还在沉睡的人们。四小节，诗人的情绪不断递进，营造了坚决要反抗、要斗争的意念，那种紧迫感是呼之欲出的。并且诗歌以不断反问的形式，引导人们去思考，进而激发人们行动起来，也可谓是一首思想感召之诗。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《人性规律简述》
（春哥历史君）
（2025-3-112:34陕西）
人性是不分地域、种族、民族、文化的，而且几千年来，几乎没有丝毫改变，一直以来都是那个样子。所以我们才能够把握住人性普遍规律，总结出所有人类身上的共性特征。
人性的底层逻辑就是趋利避害。但这个问题要展开来讲太过复杂，我们就从影响人性取舍的因素次序着手，简单做一个介绍，以便从表层对人性规律进行把握。
首先是情绪与理性的影响次序。人们通常情况下，做出的行为大多属于情绪刺激的结果，理性的影响其实是微乎其微的。这里也不得不提到长远利益与眼前利益的问题，情绪刺激问题属于眼前利益，理性的行为往往都是长远的利益。长远利益往往都是反人性者的选择，大多数人通常都是直接关注眼前利益的。人性探讨的正是这种大多数人的普遍特性。
在情绪情感里面，怨恨和仇恨的影响力是最大的。人们往往因为一时的愤怒冲动或者深深的仇恨而做错选择，这种错误可能会造成重大的利益损失和极其严重的后果，但是人在这种情况下，往往是考虑不到后果的。怨恨、愤怒、冲动、仇恨负面情绪情感最能让人丧失理智，所以我首先讨论这个问题。
在利害取舍之间，大多数人往往只关注到有利的一面，而通常会忽略有害的一面。这是人性的普遍规律，也是人性的一大弱点。只有清醒的人，才能利害兼顾，这也是反人性者的特征，同时也是许多大思想家和哲学家都有反文明倾向的原因。
接下来我要讨论的问题也是大家最为关注的问题，同时也是此篇文章的核心部分，那就是关于各种常见人性因素的价值取舍次序问题。这些价值取舍大体上分为两方面，一方面是外在价值取舍因素，主要是面子问题，也就是社会形象问题。另一方面就是人的内在价值因素问题，即权力、财富、美色情欲、血缘亲情、友情、道德等问题，也即人的内心真实价值取舍选择。
当内在与外在相冲突时，只要是人，都会把面子问题放在首位，为了面子，人们会把所有内在的欲望暂时压抑下去。比如再怎么突破人伦底线的人，也不会在光天化日之做出有损面子的事情，有些人为了在众人面前维护受伤的面子，甚至会做出与人拼命的行为，这就足以说明面子问题对人行为的影响力。
内在的这些价值取舍问题，从人的普遍性规律而言，必须把各个价值因素无限放大，才能明显区别出价值主次之分。古代的皇权争斗说明，权力对人行为的影响力是最大的，为了权力，父子兄弟骨肉相残，夫妻反目，比比皆是。这里有一个基本的逻辑，那就是拥有权力的人，就可以拥有财富、亲情、友情、美色、道德声誉等利益，所以在权力面前，人性的普遍规律就是把权力放在第一位，当然了，反人性者除外。
（未完待续）一

（接上文）二
除了权力，那就是财富了。一笔巨大的财富就可以让人拥有美色、加深亲情友情、获得很高声誉。所以在巨大财富面前，普遍的人性规律就是把巨大财富放在了美色、亲情友情以及道德良知之前。为了巨额财富，很多人是不顾夫妻感情、骨肉血亲和道德良知的。但在财富这个问题上，与权力问题是不一样的，权力再大也不会分享给别人，但是财富多到一定程度，就有可能分享给别人，这就是没钱的人会为了挣大钱不择手段而大富豪却有人慷慨捐赠做慈善的原因了。当然了，这个问题依然是排除反人性情形，我们只讨论人性的普遍规律。
在美色情欲方面，有很多父子兄弟为了美女反目成仇的，也有母子姐妹为了俊男反目成仇的，历史上也有，现实当中也很普遍，但这个问题通常都发生在上层人里边，下层人现实中很难有这样的冲突机会。但是人们的内心深处的这种丑恶黑暗面是客观存在的，比如唐玄宗霸占儿媳妇杨贵妃，唐高宗李治娶了后妈武则天这种事，齐襄公跟妹妹私通，南朝刘宋皇帝刘子业霸占亲姑姑。所以人性在情欲美色方面的丑恶是不能被低估的，亲情友情道德良知都是经不起考验的。人们内心对美色的无底线贪婪念头，其实远超我们的想象的，只是我们的外在表现恰恰相反，似乎人人都是正人君子。
除了美色情欲问题，血缘亲情就是下一个影响人们行为选择的人性因素了。在不影响自己的权力、财富、美色情欲的情况之下，人们总是在道德良知、友情、亲情三者里面，会自觉地偏向于血缘亲情。而且血缘关系越近，偏向的程度就越严重，反之亦然。友情也是如此，人们在处理事情时，如果没有除去友情以外的上述因素影响，大多数人都会在道德良知与友情之间偏向于友情。
最后一个影响人行为的人性因素就是道德良知了。在一个没有仇恨偏见以及与自身权力、财富、美色亲情友情等利益干扰因素情况之下，人们会天然地偏向于自己的道德良知方面，本能地做出符合自己内心道德良知的行为选择的。这里依然只探讨人性的普遍规律问题，反人性者的行为选择除外。
通过以上的分析，我们就会得知，仇恨、面子、权力、财富、美色情欲、血缘亲情、友情、道德良知等人性因素对人的行为价值选择影响力是依次减弱的。在前五种物质性现实性比较强的因素面前，后三种精神性的因素影响力是不堪一击的，人性也是不容试探的。
这些都是人性的真相，是客观存在的事实，是不以人的主观意志为转移的普遍规律。虽然我对这些观点没有举太多的实例进行复杂繁琐的论证，但这都是我多年来对历史的研读总结，也是每个人在现实生活阅历当中普遍都会遇到过的现象。所以我们都应该尊重人性的客观规律，顺着人性做事，反着人性做人。
（续完）
作品声明：个人观点、仅供参考

这是一首具有古典美学的自由诗，评陈梦家诗歌：《一朵野花》
（现代诗吧/格命草》
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《一朵野花》
（文/陈梦家）
一朵野花在荒原里开了又落了，
不想到这小生命，向着太阳发笑，
上帝给他的聪明他自己知道，
他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。
一朵野花在荒原里开了又落了，
他看见青天，看不见自己的渺小，
听惯风的温柔，听惯风的怒号，
就连他自己的梦也容易忘掉。
1929年
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赏析：
今天分享的是诗人陈梦家的诗《一朵野花》，他是我国著名古文字学家，考古学家，曾与闻一多、徐志摩、朱湘一起被誉为“新月诗派的四大诗人”。其诗重视表现“自我”，注重音韵和谐及整体匀称，吸收格律诗的特点写自由诗，著有诗集及多种专著。他的这首《一朵野花》有很明显的古典诗词的特点，句式整齐，而且通篇押韵，读起来很有律感。同时，这是一首咏物诗，借物喻人，展示了生命的自信和美感，有一种忘我、超脱的人生境界。诗歌语言轻快、有感染力，下面进入诗歌正文，一起来感受下。
先看第一节，荒野里的花开落，完全根据季节的变化，规律地进行，而诗人采用拟人的手法，让这个小生命有了自己的性格特征，比如向着太阳发笑，这是外在的性格，开朗活泼，体现了生命的活力。再比如他知道自己是聪明的，这是内在的精神上的特质，他有自己的欢喜和诗，说明他有生命力，有创造性，进而体现了生命的主动性。第一节，诗人从外在和内在，对一朵野花进行人格美化，让人喜欢上了这朵有个性的野花。
第二节，诗歌的内容升华了，诗歌的内涵更上一层。野花的个性，让人感受到一种境界，一种忘我的境界，像是一种内在追求的力量作用着。如“他看见青天，看不见自己的渺小”，青天成了野花的向往，在凝望中，完全忘记了自己的存在，外形是小的，但内心是无比宽广的，这是生命的扩展和想象。接着“听惯风的温柔，听惯风的怒号”，竟忘掉了自己的梦，野花因风而忘我，表明其对外界是充满好奇的，似乎很容易受到外界影响一样，让人捉摸不定。总体来说，这节表现了野花对外部世界的一种向往和渴望，面对外界的诱惑，一时有种失控感。这样，让读者对野花产生了更多的联想和可能性。
这首短诗，有着古典诗词的味道，用自由诗的表现手法，呈现野花的生命状态，在我看来，这很有可能是诗人的以花自比。将抒情转移到花身上，借花喻己，比直接陈述自己的内心更有诗意和境界。所以，这首诗像诗人内心的独白，从全诗来看，展现了生命的多样性，和生命向外扩展的需求。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

这首诗的真诚，是能打动人心的，评吕亮耕诗歌 《影答形》
（现代诗吧/格命草）
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《影答形》
（文/吕亮耕）
时间有尽，我们的情谊无尽。
我追逐你，更逾于爱者的痴心。
任何心爱物都不似你我的逼近——
如鱼即水如水即乳的交融。
华灯作证，日月星辰作证：
我紧随你，时刻也不曾分离——
你的情怀冷暖，我知道最亲切，
我分担过你的悲哀同欢悦：
曾伴你独自走向无人的旷野，
且颤心地倾听过你的啜泣；
我零乱的影子像打散的珠串；
今夜，青春稚子，当你的诗笔在——
羊脂烛上生花，
我又偷窥了你新的秘密。
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赏析：
今天分享的是已故诗人吕亮耕的诗《影答形》，这首诗借助影和形的关系，巧妙构思，诗歌文字成了亲密无间的述说。这是诗人对影与形深入琢磨后，总结提炼的诗意表达。有一个成语就很形象地说明了它们的关系，那就是：如影随形。它们就是一个统一体，密不可分。诗人通过不同的时间及场景，对这一对关系进行深刻地探讨，它们就像是一对彼此深爱的恋人般，永远会在一起，决不会像人一样在某个时间可能分离。它们才是天长地久的代言。下面进入诗歌，一起来领略诗人的文采及诗歌的唯美浪漫。
先看前面四行。拿时间作比较，来衬托影和形的情谊之长久，比时间更久远，有生命力。诗人完全拟人化的手法，让影有了生命和情感。影追逐形，是以一颗爱人的痴心而为的。接着又做一番比较，“任何心爱物都不似你我的逼近”，它们的关系仿佛到了合一的境地，诗人下面的比喻更生动，如鱼得水，水乳交融，它们的关系就是生死相依，不分彼此一样。
再看接下来三行。诗人引出了场景，在有华灯和日月星辰的时候，影就出现了，紧随着形。而且从情感上进行了分析，“你的情怀冷暖，我知道最亲切”，这是影的述说，仿佛是诗人对恋人的述说一样。情感的加持，让它们的关系进一步加强。这也是诗人的意图。
然后是接下来四行。影对于形来说，不仅是同享福，而且还患难与共。诗人赋予了影的人的情义，让影有血有肉，变得更加立体。可以分担悲哀和欢悦，要以陪伴到无人旷野，倾听你的啜泣，影子的影子也凌乱了。诗人如此表述，显得它们的情谊珍贵无比，恐怕世间再没有比它们更深刻的感情了。这就是诗人的文字给我的感觉。
结尾三行，诗人重在营造意境。把影与形比作成青春稚子，当形在书写时，影又知晓了其秘密。这三行，诗人写得非常生动，重在表现影和形之间没有秘密可言，彼此是袒露的。诗人借助青春稚子的心事重重，从心理上感受影和形的观照，是非常异类的。
诗人对影和形的亲密着墨甚多，唯恐不能说尽似的。这也体现了诗人内心的复杂情绪，一股脑儿的全附着在影上了。所以，极有可能诗人是在借影向恋人表真情。这样理想化的关系，显得过于唯美浪漫，不免有些不真实。但是，对于美好愿望的向往却是人人都想的，诗人也不除外。对于这首诗，诗人的情怀和文字是令人赞叹的，将心之所想完全准确地表现出来，这种真诚是能打动读者的。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

为什么说形而上学是一切知识的奠基，是哲学的基础呢？
（逆向思维）
（2025-3-716:01上海）
形而上学，这一看似高深、抽象且常常令人困惑的哲学分支，常被误解为对“形而下”世界的脱离和回避。然而，实际上，形而上学正是我们理解世界本质的根基，构成了哲学及所有知识体系的奠基石。它并非仅仅局限于空洞的理论讨论，反而为我们对存在、因果、时间、空间、物质、意识等问题的探究提供了深刻的思考框架。
许多人对形而上学的理解常停留在狭隘的视角，认为它只是关于“存在”的哲学猜想，或者是一种过于抽象、脱离现实的思辨。然而，若从更广阔的视野来看，形而上学恰恰是开启一切知识探索的大门，是哲学的根基，影响着我们如何认识世界、如何思考问题，甚至如何建构科学和道德体系。
本文将探讨形而上学为何被视为一切知识的奠基，进而揭示它作为哲学基础的重要性，帮助我们更清晰地认识形而上学在知识体系中的独特地位和作用。
形而上学的定义与历史
首先，为了更好地理解形而上学的核心作用，我们需要清楚它的定义与历史背景。形而上学这一术语源自于古希腊哲学家亚里士多德的著作《形而上学》(Metaphysics)。在这本书中，亚里士多德探讨了关于存在的最基本问题，试图回答“什么是真正存在的?”，并进一步追问：“什么是事物存在的根本原因?”亚里士多德将这些问题从物质世界的层面提升到更为抽象的层面，关注事物存在的本质与原因。
在西方哲学史上，形而上学逐渐成为了哲学的一个主要分支，主要关注的议题包括存在(Being)、本质(Essence)、因果(Causality)、空间与时间等。而这些议题并非只是哲学的抽象思考，它们与我们如何理解日常经验、科学发现和世界秩序息息相关。
形而上学的内容涵盖了一个哲学家如何理解事物的根本性质：从万物的起源、存在的形式，到事物之间相互联系的方式。形而上学通过问“是什么”和“为何”的问题，引导我们超越表面现象，探讨事物背后的深层本质。
形而上学是哲学的基础
哲学作为一门系统的思考方式，其发展不可避免地离不开形而上学。哲学的其他分支，如伦理学、认识论、逻辑学等，都是建立在形而上学的基础之上的。
1. 形而上学提供了哲学的根本问题框架
形而上学的基本问题——“存在是什么?”、“事物如何存在?”这些问题正是哲学的起点。在哲学的历史发展中，不同学派对这些问题的回答，形成了各自独特的哲学体系。例如，笛卡尔的“我思故我在”就是通过形而上学对“存在”的疑问展开的思考;黑格尔的辩证法也可以被视作一种基于形而上学的历史发展和演变的思考方式。
没有对存在和本质的深入反思，哲学便无法深入探讨更为复杂的伦理、认知等问题。换句话说，形而上学提供了哲学讨论的基本框架和理论基础，其他领域的哲学问题都在这个框架下获得了明确的定义和方法论指导。
（未完待续）一.

（接上文）二
2. 形而上学探讨了认识的本质，揭示了知识的来源与边界
知识的本质是什么?我们如何能够知道一个事物的真实性?这些问题是形而上学对知识论领域的贡献。形而上学帮助我们理解感官经验和理性思考的关系，探讨了经验与理性之间的互动。比如，亚里士多德通过“实体”概念分析世界的本质，提出了“潜能”与“现实”之间的区别，这一理论为认识论的发展提供了基础。
与此同时，康德通过其形而上学的研究，将“人类如何认识世界”的问题推向了新的高度。康德的“先验知识”理论指出，我们的认识并非完全被世界所决定，而是通过我们心灵中的先天形式构建的。他的这种哲学思考为现代认识论奠定了基础，影响了后来的知识探讨与科学发展。
形而上学所涉及的基本问题为哲学提供了探讨知识的本质、来源与边界的深刻视角，促使我们反思知识的可能性和局限性。因此，形而上学在哲学体系中不可或缺。
3. 形而上学为其他学科提供了基础理论
无论是自然科学、社会科学，还是人文学科，形而上学的思考都渗透其中。现代科学，尤其是物理学、宇宙学等领域，对世界的深刻探索，实际上是建立在形而上学对“物质与非物质”、“因果关系”以及“时间与空间”本质的哲学反思之上的。例如，牛顿的经典力学建立了物质世界运作的基本规律，但这一理论本身就离不开形而上学对“物质”、“力”、“空间”等概念的哲学探讨。
在社会科学领域，形而上学为我们思考人类社会及其行为提供了深层理论。例如，社会学和政治学中的“权力”或“公平”这些概念，背后都有形而上学对“存在”和“本质”的思考，尤其是如何定义个体与集体、自由与制约、权利与责任等核心问题。
4. 形而上学揭示了世界的统一性和规律性
形而上学的一个重要使命是揭示世界的统一性和规律性。无论是通过哲学思考的“本质”理论，还是科学探索中的“普遍规律”，我们最终都在寻找事物背后共同的法则。无论是古代的希腊哲学家试图通过“宇宙的和谐”去理解世界，还是现代的物理学家试图统一四种基本力，背后都可以找到形而上学的影子。
形而上学的思考为我们提供了看待世界的方式，它让我们意识到事物并非孤立存在，而是相互联系的。在这个意义上，形而上学不仅是哲学的基础，也是科学和人类智慧发展的基础。
形而上学在现实生活中的意义
尽管形而上学看似抽象，但它对现实生活有着深刻的意义。它不仅帮助我们理解宇宙和人类自身的本质，更引导我们思考如何面对人生的终极问题。
1. 帮助个人形成世界观和人生观
通过对形而上学的思考，个体能够更加清晰地认识自己的存在，理解自己的生命价值。在面对生死、痛苦、幸福等人生议题时，形而上学的思考为我们提供了超越具体经验的视角，帮助我们在纷繁复杂的世界中找到心灵的寄托。
2. 培养批判性思维和深度思考
形而上学并非一味抽象，它要求我们从根本上思考世界及人生的本质。这种深度思考的训练，不仅有助于哲学的学习，也促进了批判性思维的发展。通过形而上学的训练，我们学会了如何提出严谨的问题，如何反思自身的信念和观念，从而提升了我们在各领域的思考深度。
总结
形而上学作为哲学的基础，确立了我们对世界和知识的根本理解。它并非远离现实的空洞理论，而是为我们探寻事物本质、揭示知识来源与边界提供了核心框架。形而上学不仅为哲学的各个分支提供了理论支持，也为科学、社会学、伦理学等领域的发展提供了基础。在现实生活中，形而上学的思考帮助我们形成更深刻的世界观，提升了我们的思维能力和批判性思维。
因此，形而上学不仅仅是哲学的起点，更是我们认识世界、理解自己、思考生命意义的不可或缺的工具。
（续完）
作品声明：个人观点、仅供参考。

《人，留三分贪财好色，剩七分一本正经，刚刚好！》
（静品光阴2025）
前 言
在世人眼中，“贪财好色”是一件道德败坏的事情。
同样，形容一个人“一本正经”，也并非全是褒奖。
身处红尘，我们究竟应该怎么做，才能迎合世俗的目光呢?
这个答案，其实古人已经告诉我们了！
古人云：“留三分贪财好色，以防与世俗格格不入；剩七分一本正经，以图安分守己谋此生；露三分茫然无措，藏七分众醉独醒。”
接下来，我们就一起探讨一下这几句话的意思吧！
01 留三分贪财好色，以防与世俗格格不入。
古人云：“色字头上一把刀。”
因为“好色”，历史上早已有过很多血淋淋的教训。
《水浒传》中的西门庆；商周时期的周幽王，隋唐时期的昏帝杨广、唐玄宗；无一不是因为贪图好色，昏庸无道，而葬送了大好前程。
而在今天的社会，更是有许许多多的人，因为“好色”，管不住自己的欲望，从而引发了一系列矛盾、冲突，甚至是惨案。
然而，大家都知道“好色”不好，为何古人却要告诫大家“留三分”呢？
其实原因很简单。
正所谓“食色性也。”
“好色”是人的本性，而过度压制本性，则是一件违背人性与自然规律的事情。
古人讲“好色须有度”，意思就是说，人要学会控制自己的欲望，而不是做欲望的奴隶。
佛说：看山是山，看水是水。如实关照即可。
男人看见美女，从而生出仰慕之情，这也是人之常情，无可厚非。
在电视剧《天道》里，王志文说过这样一段话：“如果一个正常男人，看见美女而不起心动念，那么其实他又动了另一个念——不起心动念的念”
看美女就是美女，看摩登女郎就是摩登女郎，如实观照，遵从本心就行。
只是，凡事都有度，欣赏是一回事，付诸行动了，就又是另外一回事。
可以动心，但要控制起念，更要慎于言行。
古人说：“淫字在行不在心，在心世上无完人。”
所以，人生在世，可留三分“好色”，无伤大雅。
而对于钱财，古人是这样说的：“财贿无道，毁道之源；欲深无厌，谓之贪。”
说的就是对待钱财，不可“贪得无厌”。
俗话说“人为财死，鸟为食亡。”
在如今的社会，钱财是立身的根本。
如果一个人对钱财没有任何欲望，那说明这个人已不是红尘中人了。
特别是作为一名男人，肩负着养家糊口的重任，“贪”点小财，也是为了让家人过的更好。
但“君子爱财，取之有道。”
一方面，对于不义之财，坚决不要伸手；另一方面，不要过分的贪婪，须知“贪如火，不遏则燎原。”
对于“贪婪”的反面教材，古有大贪官和珅、严嵩，今天的诸多“大老虎”们，都是贪得无厌的典型代表。到最后，都没有好下场。
所以，作为一个正常人，保留三分“贪财”，一分不多，一份不少，刚刚好活的舒适，活的从容、淡然，就是最理想的状态。
02 剩七分一本正经，以图安分守已谋此生。
古人说：“但能依本分，终须无烦恼。”
一个性格本分的人，虽不一定能够大富大贵，但却一定是一个受人尊敬的人，一个不被烦恼缠身的人。
所谓“简简单单做人，无愧于心；本本分分做事，不欺于人。”
但是一个人如果过于本分，也不是一件好事。
过于本分的人，没有斗志、缺少创新、为人死板而无生活趣味，对家庭与事业也是没有任何好处的。
为人处世，正确的做法应该是保留“七分正经”，而不缺“三分圆滑”。
一本正经，不够圆滑的代表人物之一，就是战国时的屈原。
我们都知道屈原是一个刚正不阿，且热爱人民、热爱国家的人。
但是他同时也是一个不知变通、不懂圆滑的人。
屈原对国家和楚王的忠诚之心世人皆知，但是由于他不够圆滑，得罪了满朝官员，以至于没有任何人支持他的治国策略，最终楚国被秦所灭。
面对国破家亡，可怜他悲伤欲绝，跳进了冰冷的江水之中，用结束自己的性命来表达心中的悲痛！
我非常喜欢《大秦帝国之天下》这部电视剧，每每看到屈原的部分的时候，我都免不了替他感到悲哀与惋惜。
这样可敬的一个人，性格却是如此的轴，哪怕他稍微圆滑一点，楚国的命运也有可能被改写，大秦统一六国的历史，说不定也会被改写。
（未完待续 一。）

（接上文 二。）
还有西楚霸王项羽，也是一个既可悲、又可叹的人。
与他的对手刘邦相比，项羽显得太“本分”了。
乌江边上，面对一时的失败，他不仅丧失了斗志，还因为“脸面”问题自刎于江边，连最爱的美人虞姬，都随着他烟消云散。
假若项羽有刘邦三分之一的圆滑，他就有可能渡过乌江，退守江东，说不定还有东山再起的机会。
可叹项羽这般人中雄杰，最终也只留下了一句“至今思项羽，不肯过江东”的千古叹息。
所以，人不要太本分，保持七分“本分”，藏住三分的“圆滑”，才是正确的处世之道。
03 露三分茫然无措，藏七分众醉独醒。
露三分茫然无措，以瞒天地人泯于世；藏七分众醉独醒，以致人智己看破红尘。
社会复杂，人心更是深不可测。
在茫茫人海中，每个人既是个体，也与周围的人时刻产生着联系。
俗话说“虎豹不堪骑，人心隔肚皮。休将心腹事，说与结交知。”
与人结交，要藏得住心思，不要将心里话毫无保留的告诉他人。
更不要在人前显露自己的聪明，适当的表现出来一点“茫然无措”和迷茫，别让旁人觉得你太能干。
其实从另外一方面来说，就是指为人要谦虚、低调，要懂得“藏拙”，不要让别人了解你的真实意图，反而更能出其不意的获得成功。
而如果一个人表现的太过锋芒毕露，则有可能导致别人的攻击，给自己惹来麻烦。
说白了，就是该装傻的时候要装傻，所谓“大智若愚”。
另外，在周围的人都被某件事物的表象所迷惑，步入歧途的时候，自己要保持“众人皆醉我独醒”的心态。
要具备独立的人格，和独立的思考能力，看清事物的本质，从而作出正确的判断和选择。
一言一行，都要把握好一个度，要有所保留，余有余地，必有的时候主动示弱，懂得保护自己。
正所谓“外柔内刚，外圆内方。”
《三国》时期曹操麾下的谋士荀攸，就是以“大勇若怯，大智若愚”著称。
据史料记载，荀攸为人十分低调、且为人谦卑。
虽然他是曹操手下最重要的谋士之一，屡建奇功。但他从不骄傲自满，一直在曹操身后默默的付出。
荀攸的这种良好品质，深得曹操的赏识，从而也使他平平安安，得以善终。
而与荀攸同朝为官的杨修，则是与其个性完全相反。
自作聪明，且为人高调，爱显摆的杨修，结局也比荀攸惨得多。
再说到如今的社会，很多人在职场上也会犯这种错误。
《周易》八卦中的乾卦中，有一句卦辞叫“潜龙勿用”。
意思是一个人在刚起步，或处于人生低谷、亦或是刚到一个新环境的时候，一定不要保持低调，不要太张杨。
这个时候要学会埋头学习、干活；同时也要偷偷的观察周围的环境跟人物关系。
因为此时没有人跟你站在一起，假若你太出风头，则有可能成为众矢之的；亦或是在不情的情况下，站错了队伍，影响自己的前程。
另外，不管是在生活中，还是工作中，都要培养自己的独立思考能力，随时保持清醒的头脑，做 一个“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的人。
越是混乱的场面，越不要自乱阵脚。
遇到问题，要理性的看待，理性的分析，不要人云亦云，没有自己的主见。
在混乱中观察、思考事物的本质，作出正确的判断与选择，才是真正“清醒”的人！
结语
人生在世，对于有些人来说，是一种磨难，一种煎熬；而对于另外一些人来说，却是一场修行，一种享受。
关键在于，你选择什么样的方式过这一生。
你可以选择贪财好色，骄奢淫逸；你也可以选择一本正经，平凡终老。
但是我认为，贪财好色也好，一本正经也罢，无人能说清孰对孰错，关键在于把握一个“度”字。
正所谓“留三分贪财好色，以防与世俗格格不入；剩七分一本正经，以图安分守己谋此生；露三分茫然无措，藏七分众醉独醒。”也！
作品声明：个人观点、仅供参考。