（接上文 二 ）
二、辩证思维：事物发展的内在规律
辩证思维(Dialectical Thinking)起源于古希腊哲学，尤其是赫拉克利特的“万物皆变”理论。然而，辩证法作为一种系统化的思维方式，最为人熟知的还是德国哲学家黑格尔和马克思的贡献。辩证思维的核心理念是：世界的本质是矛盾的，事物的发展是通过矛盾的对立和统一来推动的。
在辩证思维中，事物的每个方面都包含着内在的矛盾，正是这些矛盾的对立与斗争推动了事物的变化和发展。例如，黑格尔提出了著名的“正—反—合”的辩证法，认为一切事物的发展都是通过对立面之间的矛盾冲突、斗争与融合，最终达到新的统一。这一过程是无限循环的，推动着历史和思想的前进。
辩证思维不仅仅是一种抽象的哲学观念，它具有深刻的实践意义。在实际生活中，辩证思维鼓励我们去看待事物的多面性，而不是陷入单一的视角。面对一个问题时，辩证思维要求我们从多个角度去分析它，理解其中的对立与统一，寻找事物内在发展的规律。例如，在社会变革中，辩证思维帮助我们认识到社会的每一次进步，背后都伴随着不同阶层、不同力量之间的矛盾和博弈。只有通过对这些矛盾的深入理解，才能推动社会朝着更合理的方向发展。
马克思将辩证法与唯物主义相结合，提出了历史唯物主义的观点。他认为，历史的发展是通过社会的生产力与生产关系之间的矛盾运动推动的，这一思想深刻影响了现代社会科学的研究方法。辩证思维让我们认识到，事物并非孤立存在，而是处在不断变化和发展的过程中。我们在面对困难时，应该看到问题的多面性，找到合适的解决办法，而不是固守某种单一的看法。
辩证思维的另一个重要特点是“联系”的观念。它强调事物之间的相互关系和互动，认为没有任何事物是孤立存在的。这一思想对于我们理解世界和解决复杂问题具有重要意义。在现代科学、经济、政治等领域，辩证思维帮助我们理解系统性问题，并在多种因素的交织中找到合适的应对策略。
三、存在主义思维：个体的自由与意义
存在主义(Existentialism)是20世纪哲学的一大流派，主要代表人物包括萨特、海德格尔、尼采等。存在主义思维的核心问题是：人类如何面对无意义的世界，在有限的生命中寻找意义和价值。与传统哲学强调普遍真理和客观知识不同，存在主义将焦点放在个体的自由、选择和责任上，认为每个人都必须在一个无先验意义的世界中，去创造属于自己的意义。
萨特在其著作《存在与虚无》中提出了著名的“存在先于本质”的观点。他认为，人类首先存在，而后通过自己的选择、行动和生活经历，形成自己的“本质”。这意味着，个体并非被预先定义，而是通过自由意志和选择来定义自己的人生。因此，存在主义强调自由和责任：自由意味着个体能够选择自己的道路，而责任则是每个选择带来的后果所要求的道德担当。
存在主义思维引发了对人类生存意义的深刻反思。在一个充满不确定性和虚无感的世界中，人们常常面临孤独、焦虑和死亡的困境。萨特认为，面对这些困境，人们无法逃避的选择就是积极地承担责任，去创造属于自己的意义。存在主义反对任何形式的宿命论，主张个体在任何情况下都应有自我选择的自由。
尼采的“超人”哲学进一步强调了个体对自己命运的掌控。他提倡“自我超越”，认为人类的目标是不断超越自身的局限，成为更强大的存在。尼采的思想挑战了传统道德观念，呼吁个体摆脱外部权威和传统束缚，去追求自我实现和独立的思想。
存在主义的核心问题在于人类如何面对生活中的孤独与无意义。尽管存在主义的悲观情绪常被误解为消极，但实际上，它鼓励人们通过自己的努力去寻找和创造意义。面对现代社会的复杂性与压力，存在主义给出了一个重要的启示：人类的自由和创造力是无限的，我们可以通过选择和行动去改变生活的质感和意义。
总结
通过对怀疑主义思维、辩证思维和存在主义思维的探讨，我们可以看到，哲学并非是一个遥不可及的抽象学问，而是每个人在日常生活中都能实践的思维方式。怀疑主义让我们认识到知识的局限性，辩证思维帮助我们从多角度看待问题，而存在主义则鼓励我们在纷繁复杂的世界中寻找属于自己的意义。三种思维方式相辅相成，共同构建了我们对世界的深刻理解。
哲学不仅仅是理论的抽象思考，它更是实际生活中的一种智慧。通过对哲学思维方式的深入理解，我们能够更好地面对生活中的不确定性与挑战，找到前行的力量和方向。
作品声明：个人观点、仅供参考。

这首三月之诗，绝对是高水平发挥，这就是天赋，评顾城诗歌《換置》
（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《 换 置 》
（文/顾城）
像三月的风扑击明亮的草垛
春天在每个夜晚数她的花朵
用一声尖叫回到果子内部
我不断被推开纱门
我不断回到那里推开纱门
浅绿色永恒的家庭
1985.4
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
今天分享的是童话诗人顾城的一首描写三月的诗《换置》。这首诗创作于1985年，正是其创作的中期，处于转变阶段，这一时期最大的特点就是对自我的探索，但是仍然保有浓郁的童话色彩，同时也有更深的内涵，可能是现实与理想的冲突在顾城身上发生的作用，不得已作更深入的思考，消减童话诗的感觉，因此，这一时期也是其创作过渡时期。下面，一同来欣赏他这首仍带有童话意味的诗歌。
首先说说这个诗歌标题，起得非常有个性，用创意手法来讲，换置的作用就是充分发挥创作者的主观想象力和创造力，以荒诞的形式呈现富有创意的新形象，以满足心理需求和回味无穷的心理感受。因此，诗歌的内涵会得到延伸，具有新的指向性，产生意想不到的感受。这在创作上，就是利用内在联系，进行意象叠加产生新的感知效果，以引起读者共鸣。这首诗充分利用三月春天的意象与万物联系的特性，而产生的一种美感体验。
且看第一节，“像三月的风扑击明亮的草垛/春天在每个夜晚数她的花朵”，写出这样的诗歌确实需要一定的创造力。风是扑击，草垛是明亮的，展现了春天的生机和艳丽的状态，在视觉感受上，非常有动感和冲击力。接着春天数花朵，运用拟人的修辞将春天写活了，仿佛春天在统计她的成果一样。在春暖花开的日子，一天一个样，每天都有新的花朵开放，春天每个夜晚都数一遍，这是多么的有童趣和生命力的象征。不得不让人赞叹。
再看第二节，这一节写得有些朦胧了。用一声尖叫回到果子内部，这是指重新孕育自己的意思。有这种想法，或许与现实的不如意有关，既想逃避，又想重生。这是一种非常矛盾的心理。接着说“我不断被推开纱门”，可以理解为不断被打搅，或者受到现实的冲击。所以想回到果子内部，重新成长。这节的两句在顺序上可能是倒过来的，以加强和突出回到果子内部的重要性，这对诗人来说，才是最重要的。
最后是第三节，仿佛诗人真的回到了果子内部，在那里安了家。从更广的角度来看，是回到了春天的内部，诗人不断返回，这次主动推开纱门，见到的是春天浅绿色的家园。这是诗人想象力的突破，与春天产生了内在联系，将自己融入到春天王国，这样就能体验无限的生机和艳丽的童话世界。
通读诗歌，诗人用换置一词作为诗题，正好体现了诗歌的创意性和想象力。在这一点上没有任何疑问。从三月的风，到浅绿色家庭，这之间的跨度也是非常之大的，跳跃性也很强，因此，第一节写的是诗人对外部变化的感知，二三节写的是诗人的内在变化，这样有机联系起来，形成一个完整的自我。这首诗，充分体现了诗人创作内容的转变，这是与现实的一次较量，在心理上依然有不成熟之感。这种状态，以诗歌的形式表达出来，可能是其唯一合适的表达方式。
?抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

希腊《阿尔忒弥斯》女神
（修行与生命之花）
绝了！野性与柔美的梦幻共生，《阿尔忒弥斯》
“在自然的深邃幽境，她是自由的风，亦是野性的诗。”当目光落于这幅油画，仿佛瞬间踏入了希腊神话的神秘时空，与狩猎女神阿尔忒弥斯悄然相遇。
画中的女子，以一种恬静又不失威严的姿态出现，身旁的雄鹿，不仅是她力量与守护的象征，更暗示着她在自然中的独特地位。这与神话里的阿尔忒弥斯高度契合，她是宙斯的女儿，拒绝了爱情的束缚，选择在山林间追逐自由，成为了狩猎与荒野的主宰。
阿尔忒弥斯，这位古希腊神话中的耀眼女神，她手持银弓金箭，箭无虚发。她守护着山林间的每一寸土地，每一只生灵。在古老的传说中，她既有着不容侵犯的威严，会对冒犯者施以惩罚；又有着对弱者的悲悯与关怀，是纯洁与正义的化身。
而这幅油画的风格，细腻且写实，柔和的色调将女神的柔美与雄鹿的灵动完美融合，仿佛在诉说着阿尔忒弥斯并非只是一个高高在上的神祇，她也有着与自然万物和谐共生的一面。就如同我们在现实生活中，也渴望寻得一片属于自己的“山林”，在那里，既能释放内心的野性与力量，又能保留一份温柔与诗意。

好色之徒再添
《好色赋》
（并附本搂主吟“无关之爱”）
佐证，为好色做无罪辩护，锵锵声响彻云表
（姑墨赋翁）
2025-3-915:18新疆
《好色赋》
窈窕淑女，君子好逑。
好色者，人之常情也。天地之间，万物皆有美丑之分，而人独能辨其美丑，赏其风华。好色非淫，乃审美之始，情动之源。好色者，非独爱其形，亦爱其神；非独爱其貌，亦爱其韵。
昔者，楚王好细腰，宫中多饿死；汉武好飞燕，殿前舞轻盈。好色者，帝王将相，文人墨客，皆不能免。然好色之道，贵在有度。若沉溺其中，则失其本心；若适可而止，则得其真趣。
好色者，非独爱美人之容颜，亦爱山川之秀丽，花木之芬芳。春有百花争艳，夏有荷风送香，秋有枫叶如火，冬有雪梅傲霜。好色者，眼中有美，心中有情，方能领略天地之大美。
好色者，亦爱书画之妙，诗词之韵。王羲之之书法，如行云流水；李白之诗篇，如天马行空。好色者，非独爱其形，亦爱其神；非独爱其貌，亦爱其韵。书画诗词，皆为好色者所钟爱，因其能寄托情怀，抒发心志。
好色者，亦爱琴棋之雅，茶酒之香。琴声悠扬，如泣如诉；棋局变幻，如战如谋。茶香清雅，酒香醇厚，皆为好色者所爱。好色者，非独爱其味，亦爱其境；非独爱其物，亦爱其情。
好色者，贵在有度。若沉溺其中，则失其本心；若适可而止，则得其真趣。好色者，非独爱美人之容颜，亦爱山川之秀丽，花木之芬芳，书画之妙，诗词之韵，琴棋之雅，茶酒之香。好色者，眼中有美，心中有情，方能领略天地之大美。
好色者，非淫也，乃审美之始，情动之源。愿吾辈皆能好色有度，得其真谛，领略天地之大美，抒发心中之情怀。
（上文完）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
本楼主附吟“无关之爱”
本楼主借上文之意境在此发一下感慨：
此文中之诗为本楼主以前在别人主贴下的回复。因被删除所以贴于此文后以作释然之叹！
《吟吟“无关之爱”》
忆兮当年少大恋，
今自多情观网红，
为补相思恩爱课，
对月常吟侠客行。
仙子竞美甚从容，
每遇总是笑春风。
若问有意或无意，
个中曾含不了情。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
注释：
乍一看此作虽为即兴打油，可能不被路人屑顾，但其中妙窍少人悟晓！必须细品挖掘其间的随意中蕴含的有意，庸俗中掩有深情的内涵句式，才可得知其中含蓄的写作韵味。
重点结句：
“对月常吟侠客行”。
“个中曾含不了情”。
上下两阕看来平常，却暗藏人生履历往事情感，无真意之人难解真意之诗。凡过来之人的漫长人生均有或隐约经历此情志感受。
…
1 、对月常吟侠客行：
月下侠情敢担当。此心光明，亦复何言。对月抒怀表现侠客的孤高与豪迈。
自古英雄爱美人，但愿人长久，千里共婵娟。
2 、“个中曾含不了情”：
深藏难以言表。未能圆滿的情感。带有追忆与遗憾的意味。
（对此小诗删除之人其意莫测之处是否对这种诗未得其中三昧？
或是境界与水平未逮而对珠玉弃之敞履？）

“日月有蚀，江河有曲； 人事有缺，天道有常； 求全者困，知止者昌”。
（淇奥漪漪/2025河北）
尝观日月行空，时有薄蚀；江河赴海，每见迂回。夫鲲鹏展翅，犹遗微羽；骅骝驰原，尚落轻尘。天地造化尚存微瑕，况人事乎？故曰：完璧不存于世，至圆难觅于寰。吾尝见世人执玉斧斫冰，持绳测渊，其情可悯，其志可哀，终不过空谷回响，徒留怆然。
【一·共工触柱】
昔者共工氏与颛顼争帝，怒触不周山。天柱折，地维绝。然女娲炼石补天，终留穹窿微隙；断鳌立极，犹有沧海横流。此非神工不逮，实乃大道存缺。今人若效共工之狂，强求十全十美，譬如持萤火欲照九霄，执苇叶欲渡重洋，岂不谬哉？
【二·李广难封】
汉飞将军李广，猿臂善射，威震匈奴。然终其一生未得封侯，非战之罪也。观其射石没镞，何其神勇；观其迷途失道，何其蹇舛。太史公谓之"数奇"，实乃天意留缺。若使李广封侯拜相，何来"但使龙城飞将在"之绝唱？何存"冯唐易老，李广难封"之慨叹？缺憾处恰是文章妙笔，正如断臂维纳斯，残缺反成永恒。
【三·兰亭遗韵】
永和九年暮春，会稽山阴之兰亭。群贤毕至，少长咸集。右军挥毫作序，酒酣兴逸，醒后更书数十遍，终不及初稿神韵。此非笔力衰减，实乃刻意求全反失天然。观《兰亭集序》涂改廿余处，恰似美人眉间朱砂，反增妩媚。若必欲字字珠玑，何来"后之览者，亦将有感于斯文"之浩叹？
【四·东坡三昧】
宋元丰年间，东坡居士谪居黄州。夜游赤壁，见"山高月小，水落石出"，顿悟盈虚之道。其《水调歌头》云："人有悲欢离合，月有阴晴圆缺"，此语道破天机。后作《寒食帖》，字迹歪斜如醉汉，反成天下第三行书。盖知"竹杖芒鞋轻胜马"者，方能得"一蓑烟雨任平生"之境。
【五·陶朱遗风】
昔范蠡助勾践灭吴，功成身退，泛舟五湖。世人皆谓其愚，不知此正智者处世之道。当其盛时，分千金与贫交；当其隐时，三致千金三散之。不求圆满，故能全身；不慕完璧，是以长存。若恋栈权位，必蹈文种覆辙；若贪图富贵，难免石崇之祸。
【六·雪芹残梦】
曹子雪芹著《红楼梦》，"披阅十载，增删五次"，终留后四十回成谜。然正因残缺，引无数才人续貂，恰似断弦焦尾，反生绕梁余韵。脂砚斋批云："书未成，芹为泪尽而逝"，此泪非憾恨之泪，实乃参透世相之泪。若必求结局圆满，何来"满纸荒唐言，一把辛酸泪"之绝响？
【结语】
太史公曰：天道亏盈而益谦。观夫春华秋实，不争一日之艳；江涛海浪，岂求片刻之宁？智者处世，当如庖丁解牛——以无厚入有间，游刃必有余地矣。故曰：求全者常困于方寸，知止者自游于八荒。执中道而行，怀缺憾而生，此乃与天地精神独往来之大境界也。
文末缀诗曰：
蟾宫桂影总参差，碧海珠光自陆离。
璞玉微瑕方显质，焦桐半爨始成奇。
且将缺月当团扇，莫把残荷作败枝。
若问人生真境界，半由人力半由时。

淇奥漪漪：
《乐境四重赋》
————论：
“肉身之欢、心魄之悦、
魂魄之光、大道之化。”
开篇：
世人皆言乐，几人识真味？蝼蚁衔食以为盛宴，黄雀啄粟自诩珍馐。君不见沧海横流处，鲲鹏振翅九万里，犹笑井蛙说天地！
其一曰：肉身之欢，如春虫啮叶
凡人耽于口腹之欲，醉于衾枕之温，此等欢愉恰似蚯蚓啜饮泥浆，蝼蚁搬运腐粟。虽可解饥渴于须臾，终难脱轮回于昼夜。昔有饕餮之徒，日食九鼎仍觉不足；今见纨绔之辈，夜宿七榻尚嫌空寂。此等欢娱，如饮咸泉止渴，愈饮愈渴；似添薪救火，愈添愈焚。
其二曰：心魄之悦，若夏蝉鸣枝
男女缱绻，琴瑟和鸣，不过浮云聚散；功名显达，赞誉盈耳，终是过眼烟霞。曾见红颜成枯骨，多少深情化飞絮；多见朱门生蒿草，几度荣华变荒丘。此等欢愉，如饮醇酒，初则陶然，久必伤身；似观焰火，虽耀夜空，终归寂灭。然较肉身之乐，已如鸿鹄之于燕雀矣。
其三曰：魂魄之光，犹日月普照
至人怀慈悯之心，行无为之德，其乐在使草木得雨露，鱼虾得活水。昔大禹疏九河，三过家门而不入，见百姓安居则笑；今医者赴疫区，白衣浸汗而无怨，闻病患康复则喜。此等欢愉，如春蚕吐丝，虽自缚而暖人间；似蜡炬成灰，纵泪尽而照长夜。老子尝言："既以为人己愈有，既以与人己愈多"，此之谓也。
其四曰：大道之化，若谷风无形
至乐者无乐，至为者无为。昔庄子丧妻鼓盆而歌，非无情也，乃知生死如春秋代序；范仲淹"不以物喜，不以己悲"，非冷漠也，实怀天地同体之心。此等境界，如春风化雨不着痕迹，似日月运行不见形迹。恰似婴儿在母腹，浑然不知何为饥饱；犹如游鱼在江湖，自在不觉何为波涛。老子所谓"大音希声，大象无形"，正是这般境界。
结语：
世人多困于欲海，如蚕作茧自缚；智者常游于道境，似蝶破茧逍遥。君不见陶潜采菊东篱，五斗米难折傲骨；东坡泛舟赤壁，贬谪路自成文章？真乐不在外求，而在心悟；非关境遇，实系襟怀。
诸君且问：
是愿做扑火飞蛾，或为浴火凤凰？
欲为曳尾泥龟，或化北冥巨鲲？
此中真意，诸君自择。

《山海平心赋》
（淇奥漪漪）
——论人间憾事
日月经天，尚有薄蚀之憾；江河行地，犹存断流之悲。观夫鸿雁南飞，影过衡阳而踟蹰；鲲鹏北徙，翼垂云海而徘徊。乃知憾事如星，缀满苍穹河汉；缺漏似雨，润遍青史黄卷。试问汉宫秋月，可曾圆满？且看吴江枫落，几度轮回！
余少时读《子衿》，尝叹"所谓伊人，在水一方"；及长诵《离骚》，每伤"路漫漫其修远兮"。然四十观《南华》，方悟"至乐无乐"之旨；五十读《坛经》，始明"本来无一物"之谛。乃知世间憾事，不在山海阻隔，而在方寸蒙尘；人间悲欢，非关造化弄人，实系灵台起浪。
昔者屈子怀沙，遗汨罗千古长叹；贾生赋鵩，留宣室万代唏嘘。然若无《天问》沉江，安有楚辞耀世？若非《过秦》垂泪，岂成汉赋华章？故太白醉草惊风雨，正起于赐金放还；子美诗成泣鬼神，实源于茅屋秋风。恰似蚌病成珠，蚕缚化蝶，憾者，天地之磨砺也！
（史鉴三叹）
一叹高常侍：蓟北烽火廿年，梁园蹉跎半生。银枪换得毛锥锈，貂裘典作买酒钱。幸得哥舒夜带刀，暮年方展凌烟志。然帐下琵琶声咽处，可忆当初燕歌行？
二叹李谪仙：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。贵妃研墨，力士脱靴，终是翰林供奉非卿相。夜郎月，采石矶，谪仙醉捞江心月。若使当初列朝班，安得诗章泣鬼神？
三叹杜陵叟：忆昔开元全盛日，裘马轻狂渡汶水。岂料朱门酒肉臭，竟成茅屋秋风破。南村群童欺老叟，北征三吏写苍生。若无丧乱识疾苦，怎称诗中圣哲名？
（人心困局）
今有世人，执象而求，咫尺天涯：错把陈醋当松墨，写尽半生辛酸字；误将松墨作村醪，饮干一世愁苦杯。待到墨醋相杂时，方知酸楚本同源。恰如裴家十二娘，龙泉袖中鸣，文可敌青莲，武能战渤海。奈何罗裙非蟒袍，空对明月舞剑器！
（超脱之道）
智者观世，当如摩诘行至水穷，坐看云起；达者处世，应若东坡回首萧瑟，无雨无晴。昔陶令种菊东篱，非避尘嚣，实守本心；今吾辈效之，非慕隐逸，但求从容。恰似张季鹰莼鲈之思，非关故土，唯遂性情耳！
（书写人生）
观"人"字法：一撇如剑，少年意气破长空；一捺似舟，暮年载得晚霞归。右军写罢《兰亭序》，曲水流觞成绝响；鲁公书就《祭侄稿》，血泪交融化墨痕。故知前半生当如椽笔写峥嵘，后半生宜以淡墨绘云烟。
（诗意栖居）
劝君且学香山居士，建草堂于遗爱湖畔；效仿六一先生，集古录于醉翁亭间。春来倚竹听新笋，夏至临池赏小荷，秋深扫叶烹紫茶，冬寒呵手校黄卷。兴至时诵几首陶诗，闷来时抚半曲《幽兰》。如此则四时皆成文章，俯仰俱是修行。
（结语）
嗟乎！长安三万里，处处题憾句；人间五千年，字字写沧桑。然若无马嵬长恨，怎有《长恨》绝唱？若非浔阳夜泣，安得《琵琶》珠玑？故君子处世，当如青山观棋局，静看黑白交替；似明月照大江，任他潮起潮落。心有山水自清朗，腹藏诗书气从容！
故曰：少年追风赶月，莫停平芜春山；老来枕石漱流，且看暮云秋潭。墨中酸，醋里苦，皆是菩提甘露；得之欢，失之叹，无非镜花水月。且停且忘且随风，半醉半醒半浮生。千山暮雪终化水，海棠依旧笑春风！

本楼主为乐曲与诗画之艺术点赞
一 、独弦琴赞：
《陈松树独弦琴赞》
（ 鲁 韵 ）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
中华天籁奏大音，
泠泠一曲世纪新，
松树阳钢阴柔琴。
腾龙独弦振乾坤。
大道至简一为最，
余音绕梁意韵真。
谁将新词弹古调，
青春怀抱赤子心。
注：
聆听松树独奏《葬花吟》《枉凝眉》《此恨何时休》《二泉映月》等曲子，有感而发古风一首欣赏赞叹之。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
二 、“画眼”美：
女人的五管是世界上最美的“画眼”
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
西方油画丰富多彩，但绝大多数为美人肖像画。绝大多数经典的，著名的也为佳丽妙女为最多，这些纷繁众多的佳丽肖像油画中，美是占得头筹的。
西方油画家们认为，女人的五管是世界上最美的，画好了美人油画，其他油画就容易得多了。因此画人物肖像画的极其多见。
西方油画也有优劣之分，好的油画有这么几种，一是神秘无测的。比如《蒙娜丽莎》，《三个美女》等。另一种是绝美无比，富于个性和极具特色的。还有一种是真人真事且有生动传神故事的。

这样写春天，非常有新鲜感，诗情滿滿，评鲁奖诗人荣荣诗歌《立春》
（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《 立 春 》
（文/荣荣）
我已是春天里的人了，
如此轻易地，更像是坠入一个梦境。
我张开的双臂上，已有绿叶招展，
向近处的事物，向你。
我就要笑出花朵来，就要
笑出蜜蜂来，受到感染，
人们脸上不断开出花朵，
春天会将这一切送得很远很远，
送到最后一个脱棉衣的男孩手里。
那时冬天是树根上残留的雪，
在下一阵光照里就要消失。
呵春天，我感觉我是簇新的，
比你的露水鲜，比新娘还新，
而你静静地环抱着我，
像一个最出色的护花人。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
今天分享的是鲁奖诗人荣荣的诗《立春》，虽然立春早已过去，但是这是首的余味绕梁。个人感觉诗人真是把春天写得出神入化了。通过一句“我已是春天里的人了”，采用联系、联想的方法，不断扩充诗的内容，不断引出更多春天的象征物，如此富有有命力的刻画，将春天写活了。现在读这首《立春》，不正是诗中所描述的那样吗？春天到来，仿佛一切都是崭新的，万物的活力重现，或许这就是春天的意义，这就是诗意。下面，具体来欣赏下这首诗。
从某种角度说，春天是力量的象征，谁也不能阻挡她的到来。诗人自比是春天里的人了，说明诗人主动融入到春天当中，接受春天的洗礼。诗人把这种感觉比喻成坠入梦境，这或许是春天离去久远的缘故，当真的站在春天里时，还不敢相信，且轻易地就与春相遇了，还以为是梦境。对于诗人来说，站在春天里，是神奇的。接下来还有更神奇的。
诗人充分展现了想象力天赋。双臂上绿叶招展，而且向近处，向你生长，这种视觉体验，重在说明春天生命力的旺盛和感染力。接着，诗人又写到笑出花朵来，蜜蜂也笑出来了，这种传染性，感染了所有人，所有人都笑出花朵，这种情境最终传递到最后一个脱棉衣的男孩手里。这种无限扩张的写法，把春天的蓬勃生机展现得淋漓尽致，春天的魅力是与生俱来的，人人都渴望她。诗人从立春的第一步，想得很远，写得也很远，但是读者感觉却近在咫尺，仿佛触手可及，这就是想象力和诗的魅力。
然后，诗人写残留的雪的消失，也是如此诗意的表现，“在下一阵光照里就要消失”，寒冷从此就要告别了，温暖的日子也即将到来。一个季节的结束，一个季节的开始，雪、阳光和诗人成为见证者。
因为冬季的结束，春天的到来，诗人不自觉发出了感叹，感觉自己是簇新的，而且用了对比的修辞，比露水鲜，比新娘新，这种对比非常巧妙地体现了春天带给诗人的生命体验。这种细腻的情感表达，让人感受到诗人对春天的爱。而春天又是静静环抱着诗人的，说明诗人就是春天的人了，正巧回应了开头第一句，而且情感更进了一步。最后，把春天比作一个最出色的护花人，仿佛诗人和春天结合了，融为一体了。
这种由情入景，由景入情地描写，将春天的到来，展现得无限美好，恰当的比喻和拟人手法的运用，让人赞赏诗人的诗艺之精巧，思维之活跃，而诗歌又给人一种感觉，这一切都是春天的功劳，诗人只是沾了春天的光。读完这首诗，可以看到诗人对春天的爱是真切的，欣喜的，亲密的。这样的春天，相信每一个人都会喜欢。您觉得呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

千古奇诗《偶作》，仅56字，却说透处世哲学：“道阻且长”
（良友2025-3）
冯道，字可道，号长乐老，五代宰相。其《偶作》不仅是一首揭示世事无常、英雄造时势的诗篇，更是一首体现其处世哲学的佳作。它告诫我们，面对人生百态，应保持一颗平和、纯净、坚定的心，深信因果，坚守道德，如此，方能于纷扰中寻得真我，于逆境中绽放光彩。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《 偶 作 》
（冯道/五代）
莫为危时便怆神，
前程往往有期因。
须知海岳归明主，
未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，
舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，
狼虎丛中也立身。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
浅释：
【壹】
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
释义：不要在面临危机或困境时就心生悲伤，未来的道路上往往蕴含着某种因缘或转机。
人生如航行在浩瀚的大海，风浪是常态，平静才是偶然。面对困境，我们往往会感到迷茫与无助，但正如古人所云：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”困境背后往往隐藏着转机，只要我们保持冷静与乐观，相信未来总有希望之光在前方等待。
这种信念不仅是对未来的期许，更是对自我的一种肯定与鼓励。在逆境中，我们要学会寻找希望，相信每一次波折都是成长的机会，每一次困境都是生命给予我们的宝贵财富。
【贰】
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
释义：要知道，广阔的山河终将归属于明智的君主，而世间的吉凶祸福未必会埋没贤良之人。
这里的“明主”与“吉人”并非特指某一人，而是象征着正义与智慧的力量。此句告诫我们，世事无常，但正义与智慧终将得到应有的回报。
在纷繁复杂的世界中，保持内心的清明与正直，不因一时的得失而动摇，是通往真正幸福的关键。正如《道德经》所言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
【叁】
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
释义：道德伦理何曾真正消失过？车船又怎能阻挡人们前行的脚步？
道德是人类社会的基石，它超越了时间与空间，始终指引着人们的行为。在快节奏的现代生活中，我们往往容易忽视道德的重要性。然而，正如古人所言，“德不孤，必有邻”，坚守道德的人终将得到他人的尊重与支持。
同时，“舟车何处不通津”也提醒我们，无论身处何地，只要心怀信念，总能找到前进的道路。这种积极向上的精神，不仅能够帮助我们克服生活中的种种困难，更能让我们在追求梦想的过程中保持坚定的信念与决心。
【肆】
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
释义：只要内心没有邪恶的念头，即使身处险境也能安然无恙。
在复杂多变的环境中，保持内心的清明与正直是抵御外界诱惑与危险的关键。正如《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身养性，保持内心的纯净与正直，是我们每个人都需要努力的方向。
在生活中，无论面对何种境遇，只要心怀善念，坚守原则，就能在任何环境中立于不败之地。

《中国历史上具有代表性的100个历史故事》
（厚德益生）
（2025-2河北石家庄人为峰科技有限公司法定代表人）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《中国历史上具有代表性的100个历史故事》
（按时间顺序排列，涵盖政治、军事、文化、科技等多个领域）
先秦时期（约前2070年-前221年）
大禹治水：大禹疏导洪水，奠定夏朝基础。
商汤灭夏：商汤推翻夏桀，建立商朝。
盘庚迁殷：商王盘庚迁都至殷（今河南安阳），开启商代中兴。
姜太公钓鱼：姜尚辅佐周文王灭商，建立周朝。
周公吐哺：周公旦辅佐成王，制定礼乐制度。
烽火戏诸侯：周幽王为博褒姒一笑，导致西周灭亡。
管鲍之交：管仲与鲍叔牙的友情典范。
曹刿论战：长勺之战以弱胜强的战术（“一鼓作气”）。
退避三舍：晋文公重耳流亡时承诺，后兑现于城濮之战。
勾践卧薪尝胆：越王勾践忍辱复国，灭吴雪耻。
姜太公钓鱼
勾践卧薪尝胆
秦汉时期（前221年-220年）
秦始皇统一六国：中国首次实现大一统。
焚书坑儒：秦始皇加强思想控制的手段。
陈胜吴广起义：“王侯将相宁有种乎”的首个农民起义。
鸿门宴：项羽与刘邦的生死博弈。
霸王别姬：项羽乌江自刎前的悲壮故事。
张骞通西域：开辟丝绸之路，促进中西交流。
苏武牧羊：苏武被匈奴扣押19年，持节不屈。
司马迁著《史记》：中国第一部纪传体通史。
昭君出塞：王昭君和亲匈奴，促进汉匈和平。
王莽篡汉：西汉终结，新朝建立。
苏武牧羊
三国两晋南北朝（220年-589年）
桃园三结义：刘备、关羽、张飞结盟起兵。
三顾茅庐：刘备请诸葛亮出山辅佐。
赤壁之战：孙刘联军以火攻大败曹操。
关羽刮骨疗毒：关羽忍痛治疗箭伤。
七擒孟获：诸葛亮平定南中叛乱。
司马昭之心：司马氏篡夺曹魏政权。
竹林七贤：魏晋名士的放达与风骨。
淝水之战：东晋以少胜多击败前秦（“风声鹤唳”）。
花木兰从军：北朝民歌中的女英雄传奇。
梁武帝崇佛：南朝梁武帝四次舍身寺院。
隋唐五代（581年-960年）
隋炀帝开凿大运河：贯通南北的水运工程。
玄武门之变：李世民夺权登基，开启贞观之治。
文成公主入藏：唐蕃和亲，促进汉藏交流。
玄奘西行：玄奘赴天竺取经，著《大唐西域记》。
武则天称帝：中国唯一女皇帝的崛起。
安史之乱：唐朝由盛转衰的转折点。
李白醉写蛮书：传说中李白醉酒草拟外交文书。
黄巢起义：“冲天香阵透长安”的农民战争。
朱温灭唐：唐朝灭亡，五代十国开始。
儿皇帝石敬瑭：割让燕云十六州换取契丹支持。
宋元时期（960年-1368年）
陈桥兵变：赵匡胤黄袍加身，建立宋朝。
杯酒释兵权：赵匡胤解除将领兵权的策略。
澶渊之盟：宋辽达成和平协议，开启百年和平。
王安石变法：北宋中期的改革与争议。
岳飞抗金：“精忠报国”与“莫须有”冤案。
靖康之耻：北宋灭亡，徽钦二帝被俘。
（未完待续 一 ）

（接上文 二 ）
成吉思汗崛起：蒙古帝国的扩张之路。
文天祥就义：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
马可·波罗游记：欧洲人眼中的元朝盛世。
红巾军起义：元末农民战争推翻元朝。
岳母刺字
文天祥就义
明清时期（1368年-1840年）
朱元璋建明：从乞丐到开国皇帝的逆袭。
郑和下西洋：七次远航西洋的壮举。
土木堡之变：明英宗被瓦剌俘虏，明朝由盛转衰。
戚继光抗倭：东南沿海抗击倭寇的民族英雄。
张居正改革：万历初年的政治经济革新。
李自成起义：“闯王”推翻明朝，建立大顺政权。
吴三桂降清：清军入关的关键转折。
康熙擒鳌拜：少年天子夺回权力的开端。
雅克萨之战：清朝抗击沙俄，签订《尼布楚条约》。
曹雪芹著《红楼梦》：中国古典文学的巅峰之作。
郑和下西洋
近代（1840年-1949年）
鸦片战争：中国近代史的开端，签订《南京条约》。
太平天国运动：洪秀全领导的农民起义。
洋务运动：“师夷长技以制夷”的自强尝试。
甲午战争：北洋水师覆灭与《马关条约》。
戊戌变法：康有为、梁启超推动的百日维新。
义和团运动：“扶清灭洋”与八国联军侵华。
辛亥革命：武昌起义推翻清朝，建立民国。
袁世凯称帝：复辟帝制，最终失败。
五四运动：新文化运动与反帝爱国浪潮。
中共成立：1921年中国共产党成立。
北伐战争：国共合作统一中国。
九一八事变：日本侵占东北，局部抗战开始。
长征：红军战略转移的艰苦历程。
西安事变：张学良、杨虎城逼蒋抗日。
南京大屠杀：日军侵华暴行的历史见证。
台儿庄战役：抗战初期中国军队的重大胜利。
重庆谈判：毛泽东与蒋介石的短暂和平。
三大战役：辽沈、淮海、平津战役奠定解放战争胜利。
文化科技类（贯穿各时期）
仓颉造字：传说中汉字的起源。
孔子周游列国：儒家思想的传播。
百家争鸣：战国时期思想文化的繁荣。
造纸术发明：蔡伦改进造纸术。
张衡发明地动仪：世界最早的地震仪器。
祖冲之计算圆周率：数学史上的里程碑。
活字印刷术：毕昇发明泥活字印刷。
李时珍著《本草纲目》：中医药学的集大成者。
徐霞客游记：地理学与文学结合的巨著。
京剧形成：徽班进京与戏曲艺术的融合。
徐霞客游记
其他经典故事
孟母三迁：孟子母亲重视教育环境。
孔融让梨：传统美德的典范。
木兰辞：巾帼英雄的民间传说。
牛郎织女：七夕节的爱情神话。
白蛇传：杭州雷峰塔下的传奇故事。
梁祝化蝶：凄美的爱情悲剧。
包拯断案：“包青天”刚正不阿的形象。
杨家将：北宋抗辽的英雄家族传说。
八仙过海：道教神仙的民间故事。
郑成功收复台湾：驱逐荷兰殖民者。
林则徐虎门销烟：禁烟运动的民族气节。
詹天佑修铁路：中国自主设计的第一条铁路（京张铁路）。
郑成功收复台湾
这些故事既有真实历史事件，也包含民间传说，共同构成了中华文明的丰富脉络。
（续完。）

淇奥漪漪：
《 天 道 赋 》
（知止有话说）
稽古参玄，法天象地，
稽圣贤之玄思，穷造化之幽微。
～～～～～～～～～～～
序章：鸿蒙肇判
混元初辟，阴阳絪缊。星汉垂象，四序潜分。
乾道为纲，坤德成文。万类含灵，各禀其真。
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
仲尼言：“日月相推而明生，寒暑相推而岁成。”
盖天道者，无形而彰形，无言而立命，非神力所驱，乃大化流行。
一、儒家之道：天人合德
观夫圣贤立极，参赞化育。
《易》演乾坤之变，《书》载彝伦攸叙。
孔子畏天命而修人道，曰“下学而上达”，明德性以通天；
孟子辨性命之殊，谓“尽心知性则知天”，仁义礼智根乎心，发乎行。
《中庸》载“诚者天之道”，诚明相生，性命贯通。
故曰：
“天听自我民听，天视自我民视。”（《尚书》）
“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语》）
——此儒门天道，在伦理中见天理，于人伦中显乾坤。
二、道家之观：天道自然
若夫玄门旨趣，别开洞天。
老子斥人道之伪，扬天道之真：
“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”
庄子悟“天地与我并生，万物与我为一”，破执忘名，游心于淡。
故圣人体道无为，若水善下而不争；
圣人治国，以百姓心为心，归根曰静，复命曰常。
——此道家天道，在虚无中见实有，在无为中蕴大为。
三、天人之际：规律为宗
溯其本原，天道非神鬼之妄，实万象之律。
《易传》言：“乾道变化，各正性命”，阴阳交感，品物流形；
荀子谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，顺之则昌，逆之则殃。
程朱立“天理”之说，统摄纲常物理；
王夫之辨“理势相成”，明天道即历史之势。
故曰：
“天网恢恢，疏而不失。”（《老子》）
“冬去冰须泮，春来草自生。”（冯道《天道》）
——死生穷达，皆含道妙；盛衰治乱，自有玄机。
终章：醒世箴言
嗟乎！
古往今来，迷者逐妄，觉者观复。
太史公云：“究天人之际，通古今之变”；
范文正言：“不以物喜，不以己悲”。
今赋天道，乃诫世人：
▶ 畏天命而知敬畏，尽人事而守中庸；
▶ 法自然以养真性，顺规律以谋久安。
醒世铭曰：
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
（全赋以骈散相间之体，融儒道精髓，贯《易》《老》哲思，末引冯道醒世诗点睛，明“尽性知命、顺势而为”之旨。文中典故多出《周易》《论语》《道德经》《中庸》及后世理学，训诂有据，义理昭然。）

这首莫名其妙的春天之诗，很有悬念，评于坚诗歌《整个春天……》
（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《整个春天……》
（文/于坚）
整个春天我都等待着他们来叫我
我想他们会来叫我
整个春天我惴惴不安
谛听着屋外的动静
我听见风走动的声音
我听见花蕾打开的声音
一有异样的响动
我就跳起来打开房门
站在门口久久张望
我想他们会来叫我
母亲觉察我心绪不宁
温柔地望着我
我无法告诉她一些什么
只好接她递我的药片
我想他们来叫我
这是春天这是晴朗的日子
鸟群衔着天空在窗外涌过
我想他们会来叫我
直到鸟们已经从树上离去
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
今天分享的是诗人于坚的诗歌《整个春天……》，他成名于80年代，是“第三代诗歌”的代表人物，惯用口语写作。这首写春天的诗歌，写得非常生活化，甚至是非常直观地写作，没有掩饰地表达所见所闻，语言平实简单，但是依然散发着诗歌的意味。对于看惯了非口语诗的人来说，或许对这样的诗嗤之以鼻，完全可以理解。诗歌的创作风格是多样的，每种风格都有其优秀作品，读者所要做的就是发现优秀作品，并学习，如此简单。个人觉得这是一首不错的诗，所以分享，欢迎一起解读交流。
先看诗歌开头这句“整个春天我都等待着他们来叫我”，就给读者设置了一个悬念，这个“他们”具体是指谁呢？让人陷入思考之中。第二行诗人又重复了一次，更加深了“他们”的神秘性。诗人说自己惴惴不安，这是缘于屋外的动静。春天是万物生长的季节，屋外人动静可能非常之大，敏感之人会有所发现。
接着，诗人听到风走动的声音，花蕾打开的声音，这种拟人的表现力，还是颇值得回味的。一有异样的响动，诗人就跳起来打开房门，或许这异样的响动就是使诗人惴惴不安的原因。诗人通过听觉描写，以为是“他们”来叫自己，转向视觉描写，这个“他们”渐渐有些明朗起来，或许是春天，或许是春天的代表之物。诗人的不安，也许是因为，没有等到来叫他的人，或者等待的焦急心理。
然后写到与母亲的日常，只是一种情绪的流露。诗人的心绪不宁，是因为期待，这期待之物对于母亲来说，可能没有任何意义，也无法如诗人般的敏感。所以，诗人无法对母亲言说，通过接药片来化解一时的尴尬气氛。而诗人执着的依然是“他们来叫我”，仿佛是一个约定，让人感到扑朔迷离。
最后，诗人写到晴好的春天，“鸟群衔着天空在窗外涌过”，这种看似平常，却又有韵味的句子，在感觉上是比较有灵性的。看着鸟群，诗人再次重复“他们会来叫我”，而直到鸟群从树上离去，也没有等来叫声。这带着悬念的结尾，将结尾留给了读者去想象，是一种诗意的表达。
整着诗，“他们会来叫我”贯穿全文，从文本来看，最后以失败告终，整个春天，诗人空等一场，显得如此被动，这就是问题的根本。自然之物，都以主动的方式靠近春天，而诗人只是被动的等待，最后将是错过个整个春天。这首诗，以整个春天为诗题，还加上省略号，或许内心有很多话想说，却又无从说起。这首诗，或许有意义，或许没有意义，全在读者的心境。不知您会如何看待这首诗呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《和光同尘赋》
（淇奥漪漪）
日月有盈亏之数，草木有荣枯之期，人生有穷达之变，世事有炎凉之态。今作此赋，非为劝世之空言，实乃立命之箴言，与诸君共参造化玄机。
【开篇】
观天之道，日月未尝悬于中天；察地之理，江河终究归于大海。大匠运斧不留痕，真龙潜渊不露鳞，此乃天地大智慧。若问见世面最高境界，且看市井巷陌间：那卖浆老叟晨起扫雪，教书先生暮归抚琴，农人荷锄踏露，渔父系缆分星——皆在红尘深处，自得和光同尘妙趣。
【守朴篇】
昔者陶渊明弃五斗米，非为标榜清高，实乃寻得真我；范蠡三散千金，非图后世虚名，不过顺遂本心。今人常惑于"和光同尘"真义，或误作藏锋守拙，或曲解为随波逐流。殊不知此中真意，恰似春雨润物：既入江湖便作江湖水，既登高山便化山间云。
【明心篇】
京城有茶博士张氏，日日烹茶待客。富贵者来，奉粗陶碗；贫寒者至，呈细瓷盏。人怪而问之，答曰："锦袍者需知茶之本味，褐衣者当见茶之仪态。"此正谓"和光"之道：不因外物改其性，却随境遇调其形。真境界非刻意为之，乃如庖丁解牛，目无全牛而游刃有余。
【随缘篇】
姑苏城外寒山寺，有扫地僧七十载。昔年将军问禅："大师扫得净世间尘埃否？"僧笑指庭前梅："落红满地扫不尽，新蕊枝头扫还生。"此言暗合天道：接纳荣辱如四季更替，包容善恶似昼夜循环。当年苏子瞻"一蓑烟雨任平生"，非是无奈妥协，实乃看透"细雨湿衣看不见，闲花落地听无声"的处世真谛。
【积善篇】
古时长安西市有陈氏粥棚，三代施粥不辍。战乱时盗匪过境，独不犯其家；饥荒年官仓皆空，独不缺其米。此非天佑善人，实乃"德者得也"之道。正如黄河九曲终向东，善念百转必回还。今人常叹世风日下，却不知修德正如栽树：莫问何时成荫，但管每日浇灌。
【守拙篇】
扬州盐商周某，富甲一方仍着布衣。子弟不解，问："父亲何苦自抑若此？"答曰："尔看那满月因圆而始缺，江潮因满而将退。"此中智慧，恰似围棋国手弈至中盘：不争一子得失，但谋全局气韵。真正通透之人，从不在人前显山露水，倒似老农选种：饱满谷穗皆低垂。
【终章】
尝见终南隐者，雪夜围炉说旧事；亦逢秦淮歌女，华灯初上唱新词。方悟"和光同尘"真义：渔舟唱晚不必羡画舫，茅舍炊烟何须妒朱楼？此心安处，便是人间至境。恰如百川归海时，清浊自辨；千帆过尽处，得失自知。
今作此赋，纸短理长。诸君若于市声喧嚣中，得见明月穿云之趣；在世事纷扰间，顿悟清泉石上之机。便知"和光同尘"四字，非道家玄谈，实为百姓日用之学。愿共勉之！