《孙子兵法》成事五秘诀：谋事、谋时、谋人、谋局、谋势。
（启点星辰）
2025-2-1623:20福建
如何在复杂的生活和工作中找到制胜的法宝。
你有没有想过，为什么有些人能在困境中找到出路，而有些人却总是原地踏步？他们背后究竟藏着什么样的智慧？
如果我告诉你，这种智慧其实可以通过古老的《孙子兵法》中的五个策略来解答，你相信吗？
没错，这些策略不仅仅适用于古时的战场，也可以在我们的日常生活、职场、甚至是创业中帮助我们找到突破点。
那么，这五个策略分别是什么呢？
1 、谋事：从基础做起
《孙子兵法》说：“劳心者治人，劳力者治于人。” 这意味着依靠智慧的人能够领导他人，而依赖体力的人则只能被领导。
很多人都处在谋事的阶段，辛辛苦苦工作，却没有机会突破困境。
正如《盐铁论》所说，“富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕”，真正的富裕来自于方法和时机，而不仅仅是出卖劳力。
谋事是基础，但如果想要突破，你必须学会从思维上进行转变，抬头看路，而不仅仅是低头干活。
2. 谋人：成败取决于人
《孙子兵法》有言：善用兵者，避其锐气，击其惰归。 在战争中，聪明的将领懂得避开敌人的锋芒，等敌人疲惫时再出击，取得胜利。
诸葛亮的空城计之所以成功，正是因为他把握住了司马懿的心理弱点，用自己的胆识和对敌人的深刻理解让敌人撤退。
这告诉我们，谋人比谋事更为重要。成功的领导者懂得如何管理人心，选对合适的人，让每个人在合适的位置上做最合适的事情。
3. 谋时：把握时机，顺势而为
《孙子兵法》提到：“不主动，此为智；以守为攻，以柔克刚，审时度势，戒骄戒躁，伺机而动，后发制胜。” 这意味着有时不主动进攻是明智的选择，守势中也能找到机会反击。
像电视剧《繁花》中的阿宝，他能成功就是因为他抓住了时代的脉搏，利用股市、品牌崛起、外贸兴旺等时机，使自己不断翻盘。
只有理解并运用谋时的智慧，才能够在大环境中找到属于自己的发展机会。
4. 谋局：掌控大局，整合资源
《孙子兵法》说：“庸者谋士，智者谋局。”
成功的人，不仅仅是做事的高手，更是控制大局的高手。
刘邦之所以能够成大业，除了靠自己的智慧外，更重要的是他能够驾驭人才，做好大局的布局。他曾说：“运筹帷幄决胜千里之外，我不如张良、萧何、韩信。” 成功的领导者懂得如何在局中寻求突破，如何从全局出发来布局未来。
谋局者并不单纯关注眼前的利益，而是看得更远，整合各方资源，为长远的成功铺路。
5. 谋势：顺势而为，走得更远
《孙子兵法》里有一句话：“善战者，求之于势。” 善于指挥作战的将领，能够利用“势”，如同圆石从高山上滚下，顺势而为，势不可挡。这正是谋势的智慧所在。
真正的智者知道，选择比努力更重要。面对变化的环境，我们要懂得顺势而为，而不是硬碰硬。
风来之前，蓄力待发；风起之际，乘风而上，才能快速超越他人。
不同的人在成功道路上扮演着不同的角色。
谋事者默默努力，靠基础打拼；
谋时者善于察觉时机，及时调整策略；
谋人者则知道如何管理和运用人力资源；
谋局者有远见，能够驾驭全局；
谋势者则能借力打力，顺势而为，成就非凡。
谋事者辛苦，谋人谋时者高明，谋局者聪慧，谋势者大智慧。
成功的秘诀，不仅在于勤奋工作，更在于能否从战略的高度去思考，抓住机遇，掌控人心，顺势而为。

《教父》顶级哲学 十句撕开人性真相的台词
（蓝风拂过）
2025-2-1800:14重庆
被誉为"男人的圣经"的神作
每一句台词都是权力博弈的密码
建议全文摘抄，反复咀嚼人性真相：
1. "永远不要动怒，绝不要威胁，要讲道理。"
愤怒是弱者的特权。
2. "不要憎恨你的敌人，那会影响你的判断力。"
情绪是决策的毒药。
3. "没有边界的心软=邀请别人践踏你"
善良需要獠牙。
4.在一秒钟内看到本质的人和花半辈子也看不清一件事本质的人，自然是不一样的命运。
5. "世上最大的优势：敌人高估你的缺陷"
误导是最高明的战术。
6. "我用一生学会两个字：小心"
深渊总在松懈时张开。
7. "男女那点意思，从不好意思到真没意思"
爱情是场危险的西西里游戏。
8."你做出了决定，就要支付代价"
成年人的世界没有后悔药。
9. "离朋友近些，但离敌人要更近"
了解对手才能掌控全局。
10. "以猛虎之形，以蔷薇之声"
真正的权力从不喧哗。
…
【教父的生存法则】
· 永远让对手低估你的底牌
· 真正的报复不需要通知
· 沉默比咆哮更有力量
· 家族＞利益＞道德
建议收藏
这些台词会随着阅历增长愈发震撼
哪句最戳中你的生存哲学？

别再忽视！《金/瓶\梅》用“酒色财气”警示世人的深刻道理。
（橙橙影视）
2025-2-1808:00甘肃
（声明:本文内容均引用权威资料结合个人观点进行撰写，文末已标注文献来源，请知悉。）
《金/瓶/梅》在中国文学史上是“四大奇书”里的头一位，虽然因为内容比较大胆所以引起了很多争论，但是它开头的那四首词，就跟用刀刻上去似的，特别犀利，直接刺到人的心里，把世间各种现象背后的真相给揭示出来了这四首词分别是以“酒色财气”当作主题，深刻地对人性的弱点以及欲望设置的陷阱进行了剖析，完全可以说是警醒世人的话语，值得每一个人认认真真地去品味。
第一首：《酒》
“酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗。疏亲慢友多由你，背义忘恩亦是他。切须戒，饮流霞，若能依此实无差。失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。”
这首词把“酒”当作引子，给世人敲响了过度喝酒会导致危害的警钟。“酒”不但会耗费人的精气神，还会毁坏家庭的和睦，让人失去理智，甚至走上错误的道路。有那么多的悲剧是由“酒”引发的真的让人很痛心。词里提醒大家，喝酒一定要掌控好“度”防止因为一时的放纵而造成大的过错。
第二首：《色》
“休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田，人能寡欲寿长年。从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。”
这首词以“色”为题，告诫世人美色虽迷人，却不可沉迷。历史上，多少英雄豪杰因色欲而身败名裂，妻离子散。词中强调，节制欲望方能长寿，提醒人们远离风月，修身养性。
第三首：《财》
“钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求。亲朋道义因财失，父子怀情未利休。急缩手，且抽头，免使身心昼夜愁。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”
这首词以“财”为切入点，强调正当求财的重要性，警示人们勿因财失义。贪财之风盛行时，此词如同一记警钟，提醒人们珍惜亲情，坚守道义。词中还劝诫人们，儿孙自有福分，不必过度担忧。
第四首：《气》
“莫使强梁逞技能，挥拳捶袖弄精神。一时怒发无名穴，到后忧煎祸及身。莫太过，免灾迍，劝君凡事放宽情。合撒手时须撒手，得饶人处且饶人。”
这首词把“气”当作主题，提醒大家一定要控制脾气，要用宽容的态度对待别人。冲动就像魔鬼一样，常常因为一时的脾气，就会导致做出难以挽回的后果。词里告诫人们，对于任何事情，都应该放宽自己的心态，在合适的时候放手，在可以原谅别人的地方就原谅别人。
四首词的深层寓意
这四首词分别把“酒色财气”这四样东西给揭露出来了，其实呢它指的就是人性里的“贪嗔痴念”。天底下的所有事物，都是因为有欲望才被驱使着的，人们为了满足自己的欲望，经常会把自己给弄丢了，接着就会去伤害别人，把自己的人生给荒废掉。就算很多人都明白酒色财气的坏处，可还是顽固不化，很难从这里面摆脱出来。
《金\瓶/梅》：人性与社会的镜子
在中国文学史上，《金/瓶/梅》既是“四大奇书”之首，又因内容大胆而长期被视为“禁书”。许多人一提到《金\瓶/梅》，便联想到情色内容，但实际上，这本书远不止于此。它是一幅明代社会的生动画卷，更是一部穿越时空的人性教科书。
鲁迅张爱玲格非等文学大家，均曾夸赞《金\瓶/梅》为“千古奇书”。读懂《金\瓶/梅》，便能够读懂人性与人心。文学界乃至将其赞誉为中国的第五大名著。每一个人，都可以从这本书里汲取智慧，反思现实。
刘心武解读《金/瓶\梅》
如果你觉得自己处事过于老实，缺乏心机，建议你阅读《刘心武细说金/瓶/梅》。刘心武是中国当代著名作家，也是《百家讲坛》的嘉宾之一。他以趣味性的方式解读《金/瓶/梅》，帮助读者理解社会规则，洞察人性密码。
这本书不仅配有精美的彩色插画，还全方位展现了《金/瓶/梅》的故事面貌。通过阅读，你不仅能了解历史，更能反思现实，从中汲取有益的人生智慧。当你读完这本书，或许会惊出一身冷汗，发现自己曾凭热情和勤奋处事，却忽略了前人的智慧与人性的规则。
《金/瓶/梅》不仅是一部文学作品，更是一面照见人性的镜子。读懂它，你便能更好地理解社会，驾驭人生。

《利益面前的人》
（心灵书舫）
马克思说：“利益面前根本没有好人，野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。”
人与人之间没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。在利益面前没有好人，大家都会撕下自己的伪装，露出赤裸裸的真实面目。野蛮人青面獠牙，拼命的抢夺自己的利益，践踏别人的需求和尊严，文明人欺骗对方，用自己的高认知，让对方心悦诚服地牺牲自己的利益。
成年人在利益面前千万不要矫情，不敢为自己争取利益的人，是心智不成熟的人，不愿意为自己抢夺利益的人，是还没有见识过人间险恶的人。维护和争取自己的利益是人性所需，也是我们发展的根本手段。

《人的四个维度》
（何有道）
第一，一维。
一切有形的东西，都是一维。
我们肉眼可以看见的东西，耳朵可以听到的东西，手可以摸到的东西，都处在一维。
第二，二维。
二维，就是时间维度。
第三，三维。
三维，就是空间维度。
第四，四维及以上。
四维及以上，就是从三维世界抽离出来，跳出三维世界。
80%-90%的人，执着于一维，就是执着于有形的东西。
10-19.9%的人，执着于二维和三维，能达到三维的人，已经是非常厉害，有长远的眼光和全球视野，以及平台思维。
只有0.1%的人，能达到四维及以上，即达到神性，佛性的境界。

《赞·唐宫丽质》
（青山沐晨阳）
高髻金簪映日新，
华裳绣彩韵如神。
黛眉轻蹙含幽意，
杏眼微开蕴雅纯。
闲倚朱栏添秀色，
漫摇罗袖惹芳尘。
唐宫盛景佳人立，
恰似琼枝绽丽春。

这是一首寓意深刻的诗，值得一读，评曾卓诗歌《悬崖边的树》
（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《悬崖边的树》
（文/曾卓）
不知道是什么奇异的风
将一棵树吹到了那边——
平原的尽头
临近深谷的悬崖上
它倾听远处森林的喧哗
和深谷中小溪的歌唱
它孤独地站在那里
显得寂寞而又倔强
它的弯曲的身体
留下了风的形状
它似乎即将倾跌进深谷里
却又像是要展翅飞翔......
1970年
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
今天分享的是前辈诗人曾卓先生的诗《悬崖边的树》，这首诗创作于1970年，从时间背景来看，这是特殊时期创作的诗，联想到当时的文化环境，生命前途极大的不确定性，让文人也有一种无所适从之感。诗中明确地说到树的孤独、寂寞和倔强，这是在借树以喻人。生命的形式仿佛不再由自我操控，而是受一股莫名的风影响着，可以选择随波逐流，也可以选择自由翱翔，而自由是需要以生命为代价的。这首诗，在简洁语言之下，暗藏深刻的联想和个人思想的抉择。下面，深入诗歌来探讨诗人真正所想表达的思想及情绪。
首先，从诗题“悬崖边的树”来看，暗含危机和挑战，外界的任何动乱都会对树的生存造成影响。而树长到悬崖边，也是受制于外力的影响，可以说命悬一线，容不得半点闪失，这就造成了一种生存的张力。树要生存，就必须有所对抗，根要扎得深，才不会被吹倒，丢失性命。诗歌时时刻刻在说树，却感觉句句都在说人。再看诗歌正文。
第一节，诗人很直接地说明，树长在悬崖边的原因，是受奇异的风的影响。很显然，这是在交代树的生存背景，不受自己控制，几乎完全由外界因素来决定。而且，树不是从小就长在悬崖边上的，而是从另一处直接被吹到悬崖边上的，这样的描写非常耐人寻味。这似乎注定了生命的一场悲剧在读者眼前发生。
第二节，前两句和后两句形成鲜明的对比，森林的喧哗和深谷小溪的歌唱，体现的是自由和生命的鲜活感。而悬崖边的树，孤独、寂寞又倔强，孤独和寂寞是因为与森林和小溪物理上被隔绝了。联系第一节所说，在悬崖边生长，并非是树的选择，这就更加深了树的孤独和寂寞，看似自由，仿佛有被无形的枷锁栓在悬崖边上。而说到倔强，这需要从第三节来谈。
第三节，“它的弯曲的身体/留下了风的形状”，这展现的是风的力量之大，树根本无法承受，只能任由风的摧残和击打，以至于身体弯曲变形，亦可延伸为肉体上的折磨，这一切有风的迹象可循。接着，诗人对树的遭遇有两种推测，一是跌进深谷，二是展翅飞翔。展示了生命的两种况味，也许身体是跌进了深谷，但是心却是在自由翱翔的。肉体可以被打击摧毁，但是精神和意志都是格外自由高尚。诗人最终就是在赞颂自由，书写生命内在的光辉形象。
这首诗语言孤立来看，没有多么出彩，但是结合时代背景和上下文联系来看，却是十分深刻有分量的。语言外壳不能说明什么，但是在那壳下暗藏人的生命体验和历险。往往平平无奇的外表之下隐藏的内在肌理最能触动人，这首诗就有这样的结构特点。从头到尾展现的是生命的过程，几个场景的简单描写，却看到了艰辛的一生。这就是诗人的功力，在读者的参与下，诗歌的内涵不断延展，生命力也突显出来。个人觉得，这是一首非常不错的诗。您觉得呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

现代古典最贴实的歌赋：
《天上掉下个林妹妹》
（赏析与原文）
原文唱词如下：
《天上掉下个林妹妹》
天上掉下个林妹妹，
似一朵轻云刚出岫。
只道他腹内草莽人轻浮，却原来骨格清奇非俗流。
娴静犹如花照水，
行动好比风扶柳。
眉梢眼角藏秀气，
声音笑貌露温柔。
眼前分明外来客，
心底却似旧时友。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
这段唱词源自越剧传统剧《红楼梦》中的著名唱段，讲述了林黛玉初到贾府，与贾宝玉初次见面的情景。该唱段由徐派小生与王派花旦对唱，是越剧中的经典之作，深受观众喜爱。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《天上掉下个林妹妹》赏析
…………
一、剧情与背景
《天上掉下个林妹妹》这一标题有两种主要来源。一是越剧的代表作品，讲述了林妹妹与贪官汉娃之间的感人故事，展现了真心与真情的胜利1。二是越剧《红楼梦》中的著名唱段，描绘了林黛玉初入贾府与贾宝玉相见的场景，体现了两人内心的纯真与深情。
二、角色形象
在越剧版本中，林妹妹以美丽、善良和坚强著称，她的形象跌宕起伏，深受观众喜爱。而在《红楼梦》唱段中，林黛玉的娴静与风姿通过唱词得到了生动的展现，如“娴静犹如花照水，行动好比风拂柳”。
三、艺术特色
越剧《天上掉下个林妹妹》注重唱腔与身段的结合，表演艺术家通过精湛的技艺展现了角色的内心世界。而在音乐作品版本中，将传统与现代元素巧妙融合，既保留了古典韵味，又不失现代流行感。
四、文化价值
无论是越剧还是音乐作品，《天上掉下个林妹妹》都融入了中国传统文化元素，展现了深厚的文化底蕴。这些作品不仅丰富了我国戏曲和音乐艺术，还为观众提供了审美享受和文化熏陶12。
综上所述，《天上掉下个林妹妹》以其独特的艺术魅力和文化内涵，成为了中国戏曲和音乐艺术中的瑰宝。

《人群中真正的高手，居然是这样的》
（清风拂山岗）
2025-2-1317:50山东
…
老话说得好，“真人不露相”，在咱们的生活里，那些真正有本事的高手，往往都藏得很深。你以为能说会道、八面玲珑的人就是厉害角色？错啦！真正厉害的，是那些把人性拿捏得死死的，还不张扬、不高调，悄无声息就能把事儿办漂亮，还不会惹出人性里那些坏东西的人。这就好比武侠小说里的绝世高手，外表看着普普通通，实则深藏不露，一出手就让人惊掉下巴！
你看啊，这些高手走到哪儿都吃香。不管是人前人后，都能被人无条件信任。把他们往人群里一放，完全不会被人排斥、反感。他们平时沉默寡言，可神奇的是，从来不会被人忽略。姿态放得很低，却没人敢轻视他们。就像你身边可能有这样的人，平时不怎么爱说话，可一旦开口，句句都说到点子上，大家都不由自主地听他的。这就是高手的魅力！
古人云：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话可太有深意了。真正厉害的人就像水一样，滋润万物却不与万物相争，身处大家都不喜欢的低位，却最接近“道”。他们不跟人争一时的风头，不搞那些花里胡哨的东西，却能在无形中影响他人，赢得人心。
再说说这个“术”和“道”。现在很多人都热衷于学各种人际交往的“术”，什么会来事、会哄人、会骗人，见人说人话见鬼说鬼话，各种圆滑世故、逢场作戏的方法一套一套的。这些东西有没有用呢？短期来看，可能有点效果，能帮你在一些场合应付一下。但从长远来看，这些都只是表面功夫。真正的高手，已经超越了“术”的层面，达到了“道”的境界。
他们靠的是将心比心、以心换心，心里装着利他之心。跟人相处，不玩那些虚头巴脑的套路，就本色示人，极度坦诚。不管时间过去多久，他们的为人处世都无懈可击。和他们相处越久，你就越能感受到他们的人格魅力，也越容易被他们收服。你想想，要是你身边有个朋友，不管什么时候都对你真心实意，有好处想着你，有困难帮着你，你能不喜欢他、不信任他吗？这就是高手的“道”！
所以啊，可千万别觉得那些实诚人好欺负。你以为自己聪明，能算计别人，说不定在别人眼里，你就是个跳梁小丑，一切都在人家的股掌之中。那些真正的高手，看起来老实巴交，实则心里门儿清。他们不屑于跟你玩那些小把戏，他们追求的是更高层次的东西，是人心的认可和长久的关系。
咱们生活中也会遇到这样的情况，有些人一开始看着很精明，各种手段用尽，可时间一长，大家都看清了他的真面目，都不愿意跟他来往了。而那些默默做事、为人真诚的人，虽然一开始不怎么起眼，但随着时间的推移，他们的口碑越来越好，身边的朋友也越来越多。这就是做人的差距！
那我们该怎么向这些高手学习呢？首先，要学会换位思考，多站在别人的角度想问题，培养自己的利他之心。其次，做人要真诚，不要总是想着算计别人，真诚才是永远的必杀技。最后，要保持低调，不要有点成绩就到处炫耀，要知道，真正的实力不是靠嘴说出来的，而是靠行动做出来的。
在这个纷繁复杂的世界里，我们都在努力寻找成功的方法，都想成为别人眼中的高手。但我们要明白，真正的高手不是靠那些表面的功夫，而是靠内心的修养和对人性的洞察。让我们一起向那些真正的高手学习，努力提升自己，成为更好的人吧！说不定哪天，你也能成为别人眼中深藏不露的高手呢！
作品声明：个人观点、仅供参考

这首诗放到现在读，依然振聋发聩，评蔡其矫诗歌《祈求》
（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《 祈 求 》
（文/蔡其矫）
我祈求炎夏有风，
冬日少雨；
我祈求花开有红有紫；
我祈求爱情不受讥笑，
跌倒有人扶持；
我祈求同情心——
当人悲伤
至少给予安慰
而不是冷眼竖眉；
我祈求知识有如泉源，
每一天都涌流不息，
而不是这也禁止，
那也禁止；
我祈求歌声发自各人胸中
没有谁要制造模式
为所有的音调规定高低；
我祈求，
总有一天，再没有人
像我作这样的祈求！
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
今天分享的是著名诗人蔡其矫的诗《祈求》，这是一首非常具有社会意识和生命意识的诗。诗人通过不同的视角，以不同的角度祈求某种正常，所以，在诗人看来，当下有些反常。这首诗用呼告的手法，向社会，向世人传达理念，有解放思想的意图，而这，也是为了让一切变得好起来。诗歌语言真挚、真诚，带着责任心和无畏的勇气向某种反常宣战，深深触动笔者的心。而从诗人所反映的现象来看，这首诗放在现在读，依然是振聋发聩的，因为，某些反常妖风一直在刮起。接下来，深入诗歌，具体分析诗人所祈求的一切，以启示众人。
首先来看第一部分祈求的内容。诗人先从自然界入手，而风雨花开的成因是复杂的，有规律的，是多种因素共同的结果。其中，人的因素是不可忽视的，人类从自然界巧取豪夺，对其造成无法挽回的灾难，各种环境问题四起，恶劣极端天气频发，给天气及自然界中的物种带来巨大影响。所以，诗人祈求，是为了让自然回归正常。
接着又转向与人类息息相关的事情，“爱情不受讥笑”、“跌倒有人扶持”、“悲伤给予安慰”等等，这些无不反映了诗人的一颗仁爱之心。这些都是与道德相关的事件，就是因为道德的沦丧，所以，诗人要祈求，这也反映了问题已经到了非常严重的地步。诗人对这些问题的关注关心，体现了诗人的格局之大，高瞻远瞩，为了让社会变得更好，而鼓与呼！
接下来，诗人又从精神层面祈求，一是知识的自由流淌，二是个人发自肺腑的声音不受操控。诗人这样的思想是非常有前瞻性的，是社会文明的一种体现。站在诗人的生存背景来看，这也禁止，那也禁止，这对学习和文化交流是一种摧残和伤害，是不利于进步的。而更可怕的是人们发声有了统一模式，定调定性，这是愚昧和倒退的体现。更开放，更自由，更文明是全人类共同的追求。诗人这样大声地祈求，不是为自己，而是为所有人，因为大家是一个命运共同体。
最后三行，诗人祈求没有人再像他一样祈求这些东西。从诗人所处的年代，到现代，虽然有所改观，但是依然有人在祈求与诗人同样的东西。这里有进步也有悲剧，但总体向好。不能否认成绩，也不能回避问题，这才是正确的 发展观。
这首诗深刻地反映了现实问题，从解决问题的视角出发，提出正确的做法，引导人们向善，而从实际效果看，要改变也是极其困难的，因为这非一朝一夕的事情，而是多方联动的机制。诗人敢于指出问题，有一种家国主人翁的精神情感，这是值得所有人学习的。就这首诗来看，更重要是其表现的思想性和人文关怀。诗歌从自然到人文再到精神，层层递进，就像是在全方位进行洗礼，以求焕然一新。这体现了诗人的理想和对光明的祈求，是能打动人心的。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《余秋雨:行世十诫》
（心有猛虎细嗅蔷薇8q4X）2025-2
行世十诫，为余之人生经验。行而知之，知而证之，故虽仅寥寥二十字，亦敝帚自珍。谨以行楷恭书，并以短文小释。余平日所书行楷，皆波俏随性，不若此处，笔工墨浓，可知心端气凝，非同一般。
大千世界，阡陌如织，余之所择，仅为一途。故诫之于己，并非通则。读者若觉不惬，一笑可也。
余秋雨记之于甲午初夏
十诫之一
躲显
躲显，即躲避显达。显达非恶，亦系秩序所需，然而，若为显达而比拼攻伐，尔虞我诈，即生斑斑罪恶。
显达本属天择，岂可刻意求之？一求之始，已入误道。人生旅途每遇显、常两岔，世人多喜追显避常，不知显后隐恶，显里藏祸，且此恶此祸，非仅属己。故躲显安常，对于我辈，反为正途。
人伦交往之间，躲显尚有另义，即尽力躲开显达之人，包括昔日老友。显者亦会接晤老友，然碍于左右位势，难免些许作态，甚至居高临下，徒令彼此生隔。老友即便才高八斗，亦须自减其半。故躲而避之，方为两便。
十诫之二
割腻
割腻之腻，有情、文二义。腻情，乃情之矫饰态、冗慵态、表演态、无聊态，看似浓而难化，实为恐失之态。无论何态，皆非真情本义，更悖生死之性，爽利之气，弃之可也。
细而究之，情而起腻，即为情裂之始。裂而糊之，腻之谓也。
文之腻者，出于腻情。然诸多教师力授腻词腻句，令年轻学子满纸虚语陈言而失却真实性情，不可恕也。官场旖语，谄媚权僚，文件套话，招厌远近，亦由此生。真可谓，一腻而黏终身，一腻而晕九州。
人生匆促，灾祸频仍，何时可腻？何处可腻？见腻掩鼻，尚不解我气；唯执刃割之，方一快天下。
十诫之三
诫浮
诫浮，即警诫浮躁、浮夸、浮名、浮浪。浮之喻也，如无缆之舟，无缰之骥，随波随兴，横冲直撞，既不安于己，亦不安于人。此中情状，貌似自由，却无魂魄，诸多危机，生之于此，却不知所以。
即便如此，世间仍多浮者，却是何因？因其无所执持、无可约束、无从惩处而最能诱惑惰怠空泛之辈。可以推知千百年后，浮浪仍是人世大疾。
浮者虽非伪诈，却与伪诈相邻。浮之大弊，令百业不实，千路虚蹈，万般泡影，天下失重。唯有诫浮，方可由浮而驻，由浮而安，由浮而定。
举世安定，众善之始。
十诫之四
远权
远权，即与权力保持一定距离。此诫并非否定诸般权力，而是拒绝趋炎附势。
中国文人因千年科举，视仕途为唯一出路，故当年马戛尔尼有言，此地仅一宗教，曰做官。如此历史皈向，形成弄权、争权、滥权、售权等等社会恶习，而尤痛心者，乃沉淀为重重精神恶果。
权为民授，授以为民，辛劳而已。若众人皆来觊觎，必误置社会重心，错配心理资源，更使权力质变，而成掳民贪渎之器。反之，唯有较多醒悟之人能远而视之，冷而判之，或可使权力谨慎行事，安分守己。
拥权之人亦须远权。此言费解，却为至语。拥权本为险道，应尽力守住行权之外之九成平稳时日、巷陌行脚。踏青赏月，不可忘也；锅碟厨艺，不可拒也；官场沉浮，生之末也；权力得失，风中絮也。
十诫之五
阻颂
阻颂，既不颂权贵，亦拒颂自己。此为训己之规，亦为劝人之则。
盛世无需颂，所需者为行吟，为哲思，为预警；常世不必颂，所需者为建言，为公评，为良策；衰世不可颂，所需者为痛谏，为疾呼，为鼎革。
或曰，得见胜业嘉行，颂之何妨？以余观之，褒之可也，扬之可也，奖之可也，却不宜颂。颂必排非，颂必提纯，颂必夸饰，颂必炫示，凡此种种，皆失理度。理度既失，迟早趋伪近劣，悔之晚矣。
考之个人，喜闻甘言，无可厚非。然甘有添加，易惑本味。惑之本味，即失百味。既失百味，即无识天道，乃人生之大憾也。
…
（未完待续之六）

（接上文之五）
…
十诫之六
避众
避众，似非现代通识，却为智者必循。
唯避众，方能自守，方能独想，方能冷判，犹西哲所谓“俯视广场之心理单室”是也。
群众本为服务目标，却非深思依凭。上智之人一旦入群，其智立即趋平周际。众人所仰，必是激语厉词，智者任其裹卷，即破常识底线。如此以众挟智，以智挟众，两不可分，共同坠地，皆成碎片，不可收拾。天下良知，必见之于静，必取之于纯，后施之于众，方得广惠。故大善之人，多离群索居；大恶之人，喜置身喧哗。
可叹善恶之分，为世颠倒。人间失察，莫过于此。
十诫之七
断哄
断哄，为避众之续。众之所聚，必发其声，声声叠加，终成孽力，谓之起哄。
起哄之势，盖天卷地，且宣称民意，上下惊悚。更有伪善文痞，鼓荡激扬，群氓海汇，良家匿遁。考之历史，如此民哄，足可扫尽盛朝，灭除菁英；忆之往昔，“文革”民粹，致使千门蒙难，万户丧亲。
以余之见，智者良知，尽现此刻；勇者胆识，毕显其时。其行有三：一为禁已参哄，二为拒亲入哄，三为劝众断哄。如此三为，甚难甚险，且似悖时逆潮。然天命所衔，文明所驱，不得不尔。孤身举臂，疾言阻断，即使众声相逐，众脚相踩，亦不枉此生也。
余尝断言，国运之危，不在天灾，不在外侵，而在民哄。今复留此语，以供后验。
十诫之八
洗怼
洗怼，亦可曰释怨、涤仇、除恨。如此达观，来自佛理。诸事有因，皆非实相，亦非自性，包括恩仇爱恨。故觉者在世，主张感恩惜爱，反对记仇贮恨。仇本不固，恨为暂结，皆可一挥而去，化负为正。
怨怼积心，必成病灶，如癌在身，如疴长隐。随时累加，其凶益甚。然此时之凶，已离起因，亦非可控，一旦引燃，易醸大灾。大灾之中，恩耶仇耶，爱耶恨耶，何可分割？千年人祸，多由此生，细加反思，岂无惊悟？
世间颇多吞怨含耻之人，时时企盼雪恨洗仇。吾每见之，总劝其留一洗字曰洗怼。莫集枯枝，莫蒐残叶，莫算年齿，莫期大白。只须奋力一抖，落尽老尘，除祛垢痍，随之心如净月，身如朝云。
由此可知，洗怼必得善果：自己轻松，家亦轻松，人亦轻松，世亦轻松。
十诫之九
无辩
无辩，为自古止谤之策。古哲有言：“何以息谤？曰无辩。”无辩，貌若无能无奈而选择无言。其实国人面对诽谤诬陷，此选至今仍为不二。
受谤之初，必欲挺而辩之，纵死不退。然辩之欲清，需有三阶。一阶需谤者知真而止，然大凡谤者无意真假，只待受害者辩而缠之，令谤延绵；二阶需社会拥有裁判机制，而历史证明并不拥有，其中最被期待之名士更令人失望；三阶需民间形成舆论，而事实正恰相反，多数舆论必然支持谤者。
既无三阶，则辩之何用？余曾云：“人之一生，如马远行，路途既远，风沙不离，岂能时时停步寻水清洗？”马头所向，在千里之外，切勿沿途与风沙辩论。
十诫之十
忘机
忘机之义，即无心机巧，弃谋少算，只循大道。
中国文化，仁德为魂，却屡误传承。在高，误之于史；在低，误之于机。高低呼应，遂成大惑。一部华夏史，全似机谋相续。三国六朝，千窍百孔，处处陷阱，令人心惧。如此传承，既害学子之心，又污域外之名。而究其实，多为后世写手及当今名嘴自度自渲，强加古人。
人心本累，若再填机谋，必负荷蹒跚，面目狰狞。世间不靖，若再加算计，必剑戟如林，寸步难行。
文化之大知大觉，须由减法开始。唯减方见筋骨，唯减方得主脉，唯减方近天道，唯减方返人本。必减之首，非机谋莫属。减之既久，便可遗忘。故忘机之诫，是为向往。

隽永之诗：
《生与死的超脱》
（2022年/郑真）
我不记得哪年了，至少不少于二十年前，那时我还是个少年，当我第一次读到瓦特．兰德的《生与死》这首诗，我认为在茫茫天地间遇到了一位知己，尤其第一第二句深深打动了我。
～～～～～～～～～～～
《 生 与 死 》
（英•瓦特兰德杨绛译）
我和谁都不争，
和谁争我都不屑。
我爱大自然，
其次是艺术。
我双手烤着生命之火取暖
火萎了，
我也准备走了。
～～～～～～～～～～～
这首诗写得非常朴素，但意境却非比寻常，像一位智慧的老者已参透人生。凡尘俗世，庸庸扰扰，若要事事去争去斗，人人勾心斗角，那么烦恼将没完没了。一个人要将精力和爱放在好的事情上，比如大自然，比如艺术，去做好该做之事、喜欢之事，痛苦就会减少。再往下读，我几乎认为这就是我写的，那就是我当时的心境啊，而且我想起小时候，我的爷爷也曾跟我说，人都是要死的，死没有什么可怕，当我老得不能再老，当我觉得我该走了，我就准备好离开．...
这首诗虽说读来十分简单，就言自语或与谁聊天，但它用头两句就将诗的基调拔高到了一个令人敬畏的程度。
接下来的几句不仅解释了这两句，同时在境界上升华了高度。诗人用直面死亡的恬淡心态表明了对生的豁达和对死的坦然，并让人相信，这份超脱的思想境界是真诚真切的，不是随口说说，因为一切都体现在浑然天成的平静中，你读起来就像在听一位智慧的老者传授真谛。
诗的作者是瓦特．兰德，英国作家、诗人，与桂冠诗人华兹华斯同时代。他生于1775年，逝世于1864年，当我读到这首诗的时候我猜想诗人是一位长寿之人，因为他心态好，一个看淡世事的人总能少很多无谓的纠结和痛苦。看到诗人的生卒年，我猜对了，他活了近九十岁。毫无疑问，他是一位智慧的人啊。只有如诗中这样了不起的心态，有了对生命通透的态度，一个人才能
活得安然自得。
我喜欢他的这份平静与坦然，仿佛一切在他的眼中都无足轻重了，世事沧桑皆是过眼云烟，而他曾忠于过所热爱的东西，不争不抢，不在无聊与痛苦中浪费生命，这就足够了，他用生命的火安慰和温暖自己，等到生命枯竭，坦然而去便是。所有种种，无论何时何地，在诗人那里都平静如水，仿佛你坐在湖边，看着云起，看着烟灭，心境泰然。
其实现代诗的表达非常自由，也很难解释要写得怎样才是好的现代诗。因为可表达的方式和题材太多了，一般情况下，只要它在语感或内容上具有诗的美感和能量，同时在形式和表达上能被认为是诗，那就是诗，比如孩子脱口而出的一些话，虽然他自己不知道是诗但那就是诗。这首《生与死》，如果不加以分行，你认为是优美的哲理散文也，但它更适合为诗。因为诗歌特殊的分行和停顿，以及那种行与行之间巨大的空白，留给了诗歌和它本身更多的想象空间，也将那份哲理和诗意最大化了。所以，诗歌的形式有很多种，没有一个固定的绝对的方式可以套进去。它可以非常通俗易懂就像大白话，可以非常深刻深奥艰涩难懂，甚至可以是一眼看去非常奇特和不知所云的，但我们不能用你自己懂不懂来定义它是不是好的诗歌，因为一个文本如果仅仅要求被懂得，那么门槛就太低了，也显得无趣。只要它遇到懂它的读者，这份诗意就会浮现。如果你读到了类似让你感动和共鸣的诗歌，那么那就是属于你的诗歌，这就是诗歌的价值，这份价值不是几块钱那样实在，但这是精神上的营养。
我想《生与死》这样的诗歌一定感动了很多人，因为诗中有大家都熟悉的生死问题，有那种能产生共鸣的生活命题。虽然我目前还做不到这样境界高妙，但我知道，人只要愿意，就可以做到，我身边也有这样了不走的人，他们仿佛真正已看穿生死，也常跟我讲要乐观去生活，去面对困难和苦厄，不管我能不能做到，这首诗和诗中的超脱是我一直热爱和学习的品质，我们要学习这样的胸襟和格局。
"我和谁都不争，和谁争我都不屑。"这句话丝毫没有因为选择"不"而显得自大，反而体现了一种对不好的选择的忽略，人们对待生死，对待苦乐，对待争斗与热爱的事物，要有自己清晰的选择，最好的选择便是将一切不好的化解，对好的予以拥抱，在面对失去与生命的尽头，我们能坦然处之，因为一切无怨无悔了。
我相信很多人能够理解这首诗中宁静、庄重、虔诚甚至神圣的诗意，它透着一种温柔的爱的光芒，因为一个人内心有爱，才能如此亲切地对待一切，我们回想那些宁静而庄重的时刻，仿佛一个经历过苦难而看开的老人曾温柔地喃喃自语："我双手烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了。"一个不争不抢、不悲不喜、平静圆满的结局……”。

这样的诗，重点是挖掘其隐含的思想性，评袁水拍诗歌《理发匠》（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《 理 发 匠 》
（文/袁水拍）
理发匠熟悉地运用着他的剪子，
把剪子嚓嚓嚓地在空申敲响。
夹着梳子的手搬弄你的头，
像整理一块荒芜已久的草场，
他整理着你这乡下来的人。
洗掉你鬓发里的稻草屑，
塞没你皮肤上的毛孔，不能呼吸，
剃掉你脸颊上的太阳光，
用膏，用油，再用粉，涂着，抹着，
他整理着你这乡下来的人。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
今天分享的是一位前辈诗人袁水拍的诗《理发匠》，他以幽默的语言，写政治讽刺诗见长，而且影响较大，例如他的诗歌《钉子》，就是一首讽刺特务的诗。而今天评赏的这首《理发匠》，则另具特色。反映的是城乡人民的差距，诗人通过对理发匠给乡下进城的人理发的细致描写，侧面反映了城市化进程，以及城市对农村的“侵蚀”，这种侵蚀从长远发展来看，是有利的，农村城市化也是迈向文明的步伐之一。诗人运用大量的动词进行动态描写，仿佛理发匠在给乡下人做手术一般，帮其改头换面，整理着这乡下来的人，这隐藏着很深的寓意。下面，通过对正文的分析，体会诗人的用意。
第一节，诗人直接描写理发匠娴熟的剪头技术，理发匠就是城市人的代表之一，他知道什么发型看上去才像城里人。诗人用荒芜的草场来比喻乡下人的头发，这从侧面反映了农村的落后和人们的不修边幅。而在特定年代，乡下人连温饱都成问题，对于外在的形象几乎可以用毫不在意来形容。而太史公曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。不管是乡下人还是城里人，人们首先考虑的是温饱问题，这是和生存直接相关的，只有在衣食无忧的情况下，人们才会开始转向其它方面，这是一个底层逻辑的问题。
接着看第二节，诗人将重点放在局部的处理上，先是头发，再是皮肤，再是脸颊，洗、塞、剃、涂、抹等等这一系列动作，分明是在改造一个人，由此可见，乡下人和城里人是多么格格不入，在理发师眼里，乡下人如同异类般。然而，一个人的外在是可以瞬间改变的，但是内在才是一个人的根本，是不是轻易被抹掉的。头可以理，但是心理不了，思想及精神是在某种环境中形成的根深蒂固的内核，不是说改就能改的。多少年形成的，就得多少年去除。
所以，由理发师对一个人外在的改变，读者应该立马想到一个人内在的改变。诗人对这句“他整理着你这乡下来的人”重复表述，意在改变乡下人。外表可以迷惑人，但是一开口就会露馅。间接的可以反映理发匠的浅薄，没有抓住实质的东西，所有忙碌都是徒劳的。
这首诗从一个理发的小事，反映的是城里人和乡下人的生存状态，以及思想上的差别。以理发匠为代表的人，想同化乡下人，却只停留在皮毛的改变。而真正能从根上改变乡下人的应该是像诗人一样的人。解放思想才是重中之重，理发匠或许不懂。这样的诗，对于读者来说，重点是挖掘其隐含的思想性的东西，那或许才是诗人真正的意图。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

ZE168《 初 恋 》（文/林新荣）
《 初 恋 》（文/林新荣）
这首诗颇难理解，欢迎赐教。评林新荣诗歌《初恋》（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～
《 初 恋 》
（文/林新荣）
所有的蛙鸣都没有差别
如果你听出了不同
那么你 懂得了一种农事
所以我说
有关感情的一切
都属于春天
春天总会破壳
雨中的鸭子在沙地上蹒跚走来
就是那个清新的意象
所以我说
在一切柔情的吹拂下
能够狂欢地生长
包括茶枝树下的那只
蜥蜴
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
今天分享的是一首清新小诗《初恋》，来自诗人林新荣。诗歌以初春为背景，将初恋的感觉写得似是而非，读着诗，好像触摸到了情感，又好像没有，写得浅淡。诗题为“初恋”，但在文中所涉感情的内容甚少，情感的表现模糊不清，有点难以琢磨。所以，这就需要读者把握诗歌意象背后的隐喻。诗中出现的意象之物有：蛙鸣、春天、鸭子、蜥蜴等等，这些在诗人的笔下，应该另有所指。下面，深入诗歌，结合上下文及联想，来摸索一二。
首先看第一节，蛙鸣一般是在初春时节，诗人说所有的蛙鸣没有差别，但又说“如果你听出了不同”，仿佛是自相矛盾的话，接着又延伸说“懂得了一种农事”，弦外之意就是要开始为翻地播种做准备了。有的人听见蛙鸣，听了就完了，而有的人听见蛙鸣，想到农事，这体现的是一种生活经验。但这节和初恋有什么关系呢？是否指听到“初恋”这词后，有所感知，引起情感上的波动，或者初恋经验的回顾，还是什么呢？
接着看第二节，诗人说有关情感的一切都属于春天，之所以这么说，是因为春天有一种情感象征意涵。春天一般是发情的季节，有一种天然的情感自动萌发，起到一种催情作用。因此，春天还有一个别称就是：恋爱的季节。
再看第三节，首句“春天总会破壳”，似在暗示情感的破冰行动，从这儿就引到初恋主题上来了。诗人描写雨中蹒跚的鸭子，比作那个清新的意象，这里所说的清新意象，大概可以指向恋爱征候。而鸭子往往有先知的意思，一句“春江水暖鸭先知”就概括了一切，春的破壳，情感的萌生，似乎一切都在鸭子的掌握之中。
第四节，这两行“在一切柔情的吹拂下/能够狂欢地生长”，这里指春风的吹拂，有一种春风吹又生的即视感，延伸来看，暗指在爱的滋润下，同样能够狂欢的生长，这就是爱的魔力，提供的是一种精神的带动力量。诗人特别举例，茶枝树下的蜥蜴都在狂欢生长，还有什么不在生长呢？
诗人两次用到“所以我说”，仿佛如先知一样在说话，初恋像蛙鸣叫唤农事，像破壳的春天，像蹒跚的鸭子，像生长的蜥蜴，在诗人看来，初恋的感觉好像不言而喻。整首诗在刻画情感方面比较抽象朦胧，情感的体现比较隐蔽，不知您读后，做何感想呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。