淇奥漪漪：
《九悟赋：天机卷舒观自在 心舟摇曳度红尘》
【开篇】
日月行天，终有晦朔圆缺；江河赴海，岂无潮汐涨消？观星汉之流转，知盈虚之有数；察草木之荣枯，悟盛衰之无常。吾尝夜读《周易》，仰观太虚，俯察人世，见众生困于得失之网，缚于悲欢之茧，乃以九悟解尘襟，借三光涤灵台。今作此赋，愿与四海君子共参造化玄机，同破迷云障雾。
【第一悟：天命卷轴】
昔范蠡泛舟五湖，非畏勾践剑戟，实知弓藏之理；孟尝夜逃函谷，非惧秦王威势，乃晓时运之数。命若长河，自有九曲八弯；运似云霞，终随风势舒卷。昔王子安作《滕王阁序》，"兴尽悲来，识盈虚之有数"者，非颓唐之语，实勘破之辞。春蚕吐丝，莫问明日谁衣；秋鸿踏雪，休计爪痕深浅。吾观商山四皓采芝而隐，非不能仕，不欲逆天；张良从赤松游，非不念汉，乃知进退。此所谓"得之我幸，清风盈袖；失之我命，明月当头"。
【第二悟：心镜澄明】
阮籍醉卧酒垆，非真痴狂，乃避世网；陶潜种菊东篱，非甘清贫，实守本真。红尘万丈，本无枷锁，庸者自铸镣铐；俗世千忧，皆是幻影，愚人偏作茧房。昔有杞人忧天坠，终日惶惶；今多见市井虑未灾，夜夜难寐。吾尝见渔父歌沧浪，其乐陶陶；又观富贾守金库，其忧忡忡。心若澄潭，则浮云过而不留；意如止水，纵雷霆起而不惊。此间真意，可比王子安"老当益壮，宁移白首之心"之豁达。
【第三悟：晨昏禅机】
佛家有云："昨日种种，譬如朝露；明日种种，犹未可知。"夜雨打芭蕉，当思洗净前尘；晨光照轩窗，宜记重启新篇。昔王右军写《兰亭》而叹"后之视今，亦犹今之视昔"，然其墨迹未干，便续写新章。吾观王子安作《采莲赋》，虽叹"塞外征夫犹未还"，终以"共问寒江千里外"作结，此正"睡前千结皆可解，醒后万事从头越"之妙谛。
【第四悟：心镜照物】
昔张季鹰见秋风起，思莼鲈而归，非畏仕途艰险，乃知心静则万象澄明；严子陵垂钓富春，拒光武之邀，非薄天子厚谊，实守灵台方寸。此正如寒潭印月，虽风起而水波不兴；明镜鉴形，纵尘覆而光耀常在。吾尝见市井小儿逐彩球而跌扑，智者但观其趣；又睹儒生因雕虫失大义，竟日惶惶。心若冰壶，可纳星汉灿烂；意似古井，能容雷霆万钧。此间妙理，恰合王子安"老当益壮，宁移白首之心"之超然。
【第五悟：混沌玄机】
郑板桥书"难得糊涂"，非真昏聩，乃大智藏拙；刘伯温归隐青田，非怯庙堂，实大巧若愚。昔杨修恃才解"鸡肋"，终遭横祸；嵇康锻铁柳树下，反得逍遥。王子安《春思赋》言"仆一代丈夫，四海男子"，然其入蜀途中作《山中》诗，却道"况属高风晚，山山黄叶飞"，此正智者知雄守雌之象。吾观棋枰对弈，拙手常胜巧者；又见匠石运斤，钝刀反利锋刃。混沌凿七窍而亡，此庄子早明示；顽石通灵性则碎，乃红楼谶语深。
【第六悟：德馨流芳】
管仲与鲍叔，金兰铸春秋大义；羊角哀与左伯桃，生死证刎颈深盟。王子安《秋日饯别序》云"谚足高远、情景交融"，实乃以文载道之典范。昔季札挂剑徐君墓，非畏人言，重然诺也；范式千里赴约，非图虚名，守诚信也。德如幽兰，纵居深谷而香远；品似寒梅，虽处冰雪而骨傲。此中真意，可比《滕王阁序》"穷且益坚，不坠青云之志"，更暗合"海内存知己，天涯若比邻"之襟怀。
【第七悟：慎言若金】
杨修解"黄绢幼妇"，恃才招祸；苏轼赋"沧海寄余生"，藏锋得全。王子安因《檄英王鸡》遭黜，后作《采莲赋》则隐晦其辞，此正"立言见志"之智慧。昔贾谊论政未央宫，锋芒过露；东方朔谏言滑稽语，大义得申。吾观春雨润物，无声而泽被；惊雷裂空，巨响反成灾。舌如龙泉，当藏于道德之鞘；口似悬河，需束以仁义之绳。此中分寸，恰如《周易》"括囊无咎"，更似老子"大辩若讷"。
【第八悟：缺圆大道】
苏子瞻赤壁泛舟，悟"物与我皆无尽"；白乐天庐山草堂，得"心安是归处"。王子安《滕王阁序》既叹"兴尽悲来，识盈虚之有数"，复云"东隅已逝，桑榆非晚"，此正缺圆相济之妙。昔张旭观公孙舞剑，书道大成；怀素见夏云奇峰，草法精进。月满则亏，故智者守残；水满则溢，故圣人持缺。半塘荷花，最宜烟雨朦胧；断臂维纳，反成美学绝唱。此间真谛，可比"不废江河万古流"之通达。
【第九悟：逝水禅心】
陶渊明归去来兮，笑看云卷云舒；李太白对影三人，醉卧花开花落。王子安《江亭夜月送别》绘"乱烟笼碧砌，飞月向南端"，此间禅意，已超离愁别绪。观敦煌飞天衣带，千年犹在飘举；兰亭墨迹风神，万代依然流芳。缘如春水，东流不必叹逝；情似秋鸿，雪泥何必留痕。此中至理，恰合《周易》"生生之谓易"，更暗通佛家"缘起性空"。
【结语】
九悟既明，当携清风踏歌行。昔王子安渡南海而逝，然其文脉如"长江悲已滞，万里念将归"，终成华夏文明之血脉。吾辈临风把盏，不必效阮籍穷途之哭；对月操琴，且学陶潜无弦之趣。天机卷舒，自有日月掌灯；心舟摇曳，何惧沧海横流？

一次扫清阅读：
“《三国演义》的重大障碍，集中掌握下列70个生僻人名”。
1、夏侯惇（dūn）
2、贾诩（xǔ）
3、刘禅（shàn）
4、李傕 (jué）
5、蔡邕 (yōng）
6、段煨(wēi）
7、赵韪(wěi）
8、马谡(sù）
9、封諝（xū）
10、夏恽（yùn）
11、蹇（jiǎn）硕
12、逢（páng）纪
13、张嶷（nì）
14、朱儁（jùn）
15、徐璆（qiú）
16、爨（cuàn）习
17、何顒（yóng）
18、王垕（hòu）
19、刘璿（xuán）
20、许劭（shào）
21、华歆（xīh）
22、潘濬（jùn）
23、袁隗（wěi）
24、韩莒（jǔ）子
25、夏候楙（mào）
26、周毖（bì）
27、韩珩（héng）
28、韩暨（jì）
29、孔伷（zhòu）
30、辛毗（pí）
31、毌（guàn）丘俭
32、韩馥（fù）
33、阚（kàn）泽
34、邓飏（yáng）
35、麴（qū）义
36、严畯（jùn）
37、傅嘏（gǔ）
38、马日（mì）磾（dī）
39、步骘（zhì）
40、王昶（chǎng）
41 、王颀（qí）
42、妫（guī）览
43、郑袤（mào）
44、岑咥（díe）
45、管辂（lù）
46、曹髦（máo）
47、蒯（kuǎi）越
48、丁廙（yì）
49、全怿（yì）
50、孙翊（yì）
51、泠（líng）苞
52、于诠（quán）
53、荀（xún）彧（yù）
54、雍闿（kǎi）
55、成倅（cuì）
56、李暹（xiān）
57、乐綝（chēn）
58、刘寔（shí）
59、刘繇（yóu）
60、秦宓（mì）
61、爰（yuán）𩇕（jìng）
62、笮（zé）融
63、程畿（jī）
64、华覈（hé）
65、张纮（hóng）
66、李譔（zhuàn）
67、羊祜（hù）
68、桥蕤（ruí）
69、冯紞（dǎn）
70、钟繇（yáo）

《 知 命 赋 》
（梁之永）
“天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙！烦嚣俗尘，逐利追名，殊不知穷通有数，祸福缘定。叹秋霜月夜，长城犹在，皇陵宫寂，邺城台荒，无非似戏如梦空一场。前也悲凉，后亦彷徨。劝君乐天且知命，淡守本分，休道是非及荣辱，莫论兴衰与成败。顺自然，循定律，他唱罢来汝登场，可谓荣华草头露，富贵花上霜。芸芸众生终化尽，得失不必挂心肠，管什么地久天长，说什么万古流芳。闲时泊处，诗书消忧，诵几句《归去来辞》，歌半曲《一生何求》。寄乡村故里，居前树下，惜此际好时光，邀知己良朋，畅尽樽前酒一觞。观潇潇落叶随金风，青山伴夕阳。”

这是《诗刊》主编的诗，您感觉如何？评叶延滨诗歌《春之赋》
（现代诗吧/格命草）
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《 春 之 赋 》
（文/叶延滨）
从一个绿芽开始努力
然后所有的花蕾学会绽放
绽放花朵在春天孕育秋天的果实
从一只归燕筑巢开始
让所有的绿叶也招纳新租客
枝叶间有鸟鸣还会有松鼠和猴群
从一滴春雨朦胧开始
让风也妖娆雷声威武闪电起
天地间风云涌动山与水皆是情种
从一壶酒向苍天举着
沏一杯新茶让自己独自品味
新茶老酒春之友喜看万物竞自由
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赏析：
今天分享的诗是前《诗刊》主编叶延滨先生的《春之赋》，这首写春天的诗有一种万象更新的气势，诗歌四节排列工整，结构整饬，足见诗人对结构的重视，符合他说的，写作是门结构艺术。当然，诗歌更是语言的艺术，想象的艺术。读罢这首诗，有种教科书式的创作感觉，像是面对学生而写，有种把诗拿进课堂，作为教学内容的冲动。不知各位读者是否有这种感觉。这首诗写得还是非常具有想象力的，在意象的选取上很是用心，全诗围绕春天的生命气息展开，思路开阔，语言也别具一格，似有大家风范。读着这首诗，感觉像面对着一位老师，在教你如何创作一般。闲话少说，下面，具体来赏析下这首诗。
全诗四节，四个视角，四个出发点，最终归向春。节奏感强，跳跃性大，每节虽是从不同的意象展开，但是被春这个主题串联起来，有种形散神不散的意味。因此，在内容上可以自由发挥，更值得注意的是，仿写几节，加入其中都没问题，这就是我前面为什么说诗歌有教科书式的创作感的原因。
第一节，意象的发展线条是：绿芽——花蕾——花朵——果实。代表着生命成长的整个过程，诗人采用以小见大，从个别到全局的发展的眼光看春天，这是对生命的肯定和期待。在掌握生命本质的前提下，将生命成长的迹象展示给了读者，这是深层认识春天生命力的结果。
第二节，意象同样丰富，充分发挥了想象力。上一节以花为基调，这节则以绿叶为背景，展开联想。归燕筑巢，很具体地暗示了春天的现场感。用绿叶招纳新租客的拟人和暗喻手法，展现春天的活力和万物觉醒，倾巢而出感受春之温暖的景象。而诗人列举的鸟鸣、松鼠和猴群只是一部分代表，从这个春天的一角，可以延伸到他处更多的新气象。这给了读者创造及想象力的空间。
第三节，诗人从一滴春雨，联想到风雷闪电，仿佛整个地球都生机勃勃，所有的事物都以自身的方式动起身来。最后一句，就像是对古典神话巫山云雨的解释，暗示了春心萌发，男女欢合的季节到来了。山和水皆是情种，就是对一典故的具体表达。这节从情感诠释了春天孕育新生命的内涵。
第四节，诗人把视角从自然转向了人类世界。一壶酒敬苍天，一杯新茶品味春天的甘甜。最后，诗人以“新茶老酒春之友喜看万物竞自由”，表现了旷达、欣喜，人与自然和谐相生的境况。
这首《春之赋》新瓶装旧酒，从寻常意象中，充分发挥想象力，以新的形式将春天的魅力展现在读者面前，歌唱了春天，赞美了春天，显得生机无限。层层深入的意涵，让读者全方位具体感受春天的新面貌，能触发读者的想象和共鸣，个人认为是一首不错的小诗，您觉得呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

文字干净空灵，透出自信坚定，评鲁奖诗人大解诗歌《春天的麦地》
（现代诗吧/格命草）
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《春天的麦地》
（文/大解）
世界向两边分开，我是中间的部分。
我的左边是幼小的女儿，
我的右边，不必再有什么了。
道路卷曲可以绕回往日，
而展开的麦地，正在驱赶天空。
多么开阔啊，华北平原，
足够我奔跑半辈子，那剩下的
留给别人。
我的左边是幼小的女儿，
我的右边，不必再有什么了，
除非山脉一跃而起。
那又如何？
万物向我聚拢，也不过是
把我围在核心。
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赏析：
春天的时候，读春天的诗。今天分享的是鲁奖诗人大解的诗歌《春天的麦地》。这首诗带有春天二字，重点放在意象麦地上。诗人以其开阔的视角，向读者解读这片奔跑了半辈子的土地。从诗中，可以感受到诗人的自信和从容，有那种天地万物以我为中心的狂傲，又有作为一位父亲，以幼小女儿为中心的人类的普通情感，身段的放低，因为诗人首先是人。关于更多细节的表现力，下面来详细解读这首诗。
首先，诗人以自我为中心，将世界分开两边，左边是女儿，放在重要的位置 ，这是身为父亲的责任。而右边不必再有什么了，在诗人看来，其它一切好像都是多余的，因此，可以得出，世界以诗人为中心，诗人以女儿为中心的情感体验。两种情感的碰撞，展现了诗人的个性魅力。
再看第二节，这两句写得颇有几分意味。道路可以绕回往日，是时间的延伸；麦地驱赶天空，是空间的延伸。在时间和空间上，诗人有意扩展自己对世界的感受，这正是诗人从容、自由自在的体现。没有束缚的的感觉，纯任感觉放飞。
第三节，诗人对华北平原的开阔赞叹不已，用足够半辈子奔跑，展现了华北平原之大之广，更是对自由身的某种定义。诗人虽然狂放，但是仍可容人，“那剩下的留给别人”是最好的说明。
第四节，诗人重复第一小节中的两句，一是体现女儿的重要性，二是对其它事物的不在意。而下面来了一个转折，“除非山脉一跃而起”，这句体现的是山脉对诗人自由意志的阻碍或限制。在最后一节中，“那又如何”的反问，诗人似在向宣告：无法阻挡。将诗人的自信推到了顶点，接着，“万物向我聚拢，也不过是/把我围在核心”，充分展现了诗人无与伦比的气势。
这首诗，像是诗人的自白书。没有意象的渲染，没有过多的修辞，在意境上也没有突出之处。但读着这首诗，可以感受到诗人辽阔的胸襟和精神的独立自主。这份自信和从容，也不是自嗨，无中生有。而是对脚下土地的坚定和确信，对女儿的爱，对世界的认知，对自我价值的肯定，综合产生的诗人高贵的气质。这恐怕是世间众多诗人少有的，也是值得众诗人思考的。在干净、空灵的文字中，我们可以看到一个有意思的灵魂，在向世人展示着生命的能量，能引人入胜。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

读“庄子《盗跖》”：
真正活明白了的人，是不会困于世俗“规矩”的
（每日轻读书/优质文化领域创作2025-3）
读庄子，是从世俗规矩里跳出来的一种享受。
尤其是在我们这个到处都充满着规矩和标准的世界里，太多的规矩，都在要求着我们。
这个时候，庄子会告诉我们，我们所遵从的很多规矩，只会残害我们的真性，并不能让我们活得更好。
在《缮性》里，庄子说：
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，不求致其明，谓之蔽蒙之民。
意思就是说：
用世俗的学问来修养身心，以求回归本真，沉溺于世俗欲望，追求世俗所要求的东西，而不去努力回到自己的本真之心，都是蒙昧之人。
庄子为此做了许多论证，最后又总结说：
丧己于物、失性于俗者，谓之倒置之民。
为了追逐外物丧失自我，由于跟从世俗而迷失本性，都是本末倒置。
在《盗跖》一文中，庄子指出了这种世俗所求对人的束缚和毒害，读完之后，我们大概都会明白一个道理：
真正活明白了的人，是不会困于世俗的。
这不是说他们可以为非作歹，而是说他们遵循的法则，不是外在的世俗，而是自己内在的真性。
01
在《盗跖》一篇中，庄子杜撰了一个故事。
孔子和柳下季是朋友。
柳下季有个弟弟，名叫盗跖，此人是千百年一遇的大盗，手下九千人，横行霸道，侵凌诸侯，夺人钱财，拐人妇女，人们怕他怕得要死。
盗跖贪图财物，与亲人相离，还不祭拜祖宗。
他的这些行为，对躬行仁义试图匡正天下的孔子来说，简直难以忍受，他指责柳下季，子不教，父之过，你作为兄长，竟没能好好引导自己的弟弟，简直是辜负了亲情二字。
他犀利地说：
你明明是这世上少有的有才之士，却放任自己的弟弟堕落无比，我都为你感到耻辱。
他又说，你要是教不了，我就替你去教。
孔子这言辞，简直犀利无比，但柳下季还是辩解了一下，父亲是有职责教育儿子，可儿子不听话啊，兄长是有职责引导兄弟，可兄弟不听引导啊。
不仅如此，柳下季还告诫孔子，千万不要去试图说服盗跖。
因为盗跖这个人，意气风发，身体强悍足以对抗敌人，口才雄辩，足以文过饰非。
顺着他的心意，他就高兴，违背他的心意，他就愤怒，动不动就恶语伤人，让你怀疑人生。
然而，孔子自以为了不得，自以为口才无人可敌，自以为自己推行的仁义道德，能够让所有人折服，他不听柳下季的劝告，让颜回驾车，子贡当助手，就去见盗跖。
庄子虚构的这个孔子，他的做法跟今天很多人很像，他们自己这样活很好，就觉得别人也该这样活，于是，他们带着自己的标准，满世界宣传，遇见不一样的人，他们就试图说服。
可是，这个世界若只有一种人，那该多么寂寞啊。
一个真正开明自由的世界，应该是允许自己做自己，也允许别人做别人。
当然，我不是说当盗跖是好的，我只想为生活的多样性辩解一下。
（未完待续一）

（接上贴二）
02
此时，盗跖正在休整部下，孔子在盗跖休整的山下停了车，前去见盗跖，看见守卫，就说：
鲁人孔丘，前来拜访。
盗跖听说孔丘来访，大怒不已，眼如明星，怒发冲冠，在他眼里，孔丘就是一个逗弄仁义道德的伪人，他对部下说，你替我告诉他：
你弄些花言巧语，标榜仁义，追捧古人，给这个世界树立标准，而你自己，却不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，专生是非，使天下人追捧一些东西，丧失了真性，你才是真正的罪孽深重啊。
被拒绝，孔子还不死心，说自己得到柳下季的介绍，希望能拜见盗跖。
孔子总以为，只要见到了盗跖，就能将自己的观点输出，让盗跖知耻辱，明是非。
简单来说，就是让盗跖屈从于世俗的一些规矩，学会用世俗成功失败、好人坏人的标准去要求自己。
这一次，盗跖答应了。
孔子自认言辞犀利，善于辩论，他凭借自己的言论，已经让很多人折服，收服了很多跟随者。
然而，在盗跖面前，孔子迎来他人生最大的滑铁卢。
面对盗跖这样的“不义之人”，孔子打算规之以仁义道德，他告诉盗跖，天下有三种美德。
第一，天生高达，美好无比，人见人爱，这是上德，是天赋之形，受诸父母。
第二，才智卓绝，能穷天地，智慧足以理解天地，这是中等德性。
第三，勇猛果敢，英勇无畏，足以统率军队，这是下等德性。
一般人具有这三种德性中的一种，就已经是出类拔萃了。
可是你，盗跖，却很幸运具有这三种德性，身高八尺，双目有神，相貌英俊潇洒，可是却被称作盗跖，我都为你感到羞耻啊。
你要是愿意听我劝，我愿为你游说诸王，让他们给你建一座大城，封你做万户侯，与天下各国并立，让你有机会兄亲弟爱，供奉祖宗。
如此，才是圣人智士当做之事，也是天下人都梦寐以求的功业啊。
孔子觉得，天下人都梦寐以求的东西，盗跖必然不能免俗。
这世间原本平静，可是一旦有了标准，有了利益，就有了追逐。
（未完待续二）

（接上贴三）
03
故事的高峰来了，盗跖听了孔丘的话，不是无动于衷，而是大发雷霆。
盗跖愤怒地说：
那些可以利益去规训，可以用言辞去劝告的人，都是愚蠢浅陋之人。
我长得高大英俊，别人见了喜欢，这是父母遗留的恩德，用不着你在这儿夸我一通，难道你不夸我，我就不知道了吗？
何况我还听说，喜欢当面夸奖人的人，也喜欢在背后诋毁人，你当面夸我，背后就会骂我。
你拿为我建大城诱惑降伏我，又拿功名利禄来规训我，想让我像常人那样甘愿被这些东西束缚，可是我不稀罕。
城池再大，能大得过天下吗？尧舜拥有天下，他们的子孙却无立锥之地，商汤、武王贵为天子，可是后代都灭绝了，这不就是因为利益太大了吗？
他接着说，上古时候，人们不知何为羞耻，没有衣服穿，夏天积累柴，冬天烧火取暖，人们躺着舒舒服服，醒来浑浑噩噩，他们没有互相伤害。
到了黄帝，跟蚩尤一战，流血百里。
及至尧舜，自称天下共主，设立百官，人与人之间，就有了高下，权力就有了大小，人们就为了更高的权力，无恶不作，互相杀戮，甚至血脉亲情，也失去了。
从此以后，天下就道德败坏，强的欺负弱小的，多的就欺负少的。
现在，你，孔丘，却专门将这些看似仁义道德的东西挑出来，让人们跟着学习，天下的读书人，穿着儒服，不去劳作，反而言论矫饰行为虚伪，想要以此取悦君王，获得自己想要的名利地位。
你，孔丘，才是天底下最大的盗贼，可是天下人为什么不叫你盗丘？却要叫我盗跖？
你说我残害天下人，可是你对天下人的残害，比我盗跖有过之而无不及。
你用仁义道德蛊惑子路，让他跟随你，他解下长剑，接受你的教育，天下人都说孔丘能阻止残暴避免错误，可实际上呢？
被仁义道德规训的子路，想杀残暴的卫君，反被杀害，被剁成肉酱，这都是你没把他教育好。
孔子听得脑袋嗡嗡作响。
有些人害人，是用手中的武器，有些人害人，却是用言语文章。
当今这个信息传播迅速的时代，用嘴杀人的人，实在太多。
一个个标准从人们口中说出来，像一颗颗射向他人的子弹。
（未完待续三）

（接上贴四）
04
盗跖的话还没说话。
既然孔子一直标榜仁义道德，用仁义道德规训世人，他就让孔子看看，那些被公认的具有这种品德的人，都是什么样的下场。
人们称赞伯夷叔齐，因为他们宁愿饿死，也不想犯上去当君王。
申屠狄劝诫不成，就沉河而死。
介子推忠心，割肉给主子吃，可是晋文公后来却背叛了他，介子推怒而走，最后被烧死。
这些人，都是以贤名著称，却都是为了虚名不惜死去，都是不顾本性不要命的人。
再看看那些以忠心著称的人，比干忠心，却被纣王剖心。
伍子胥忠心，却被沉尸江中。
这些忠臣，都死于非命。
你，孔丘，来到这里，你要是给我讲些鬼神之事，我可能不太清楚，可你给我讲这样的人间之事，那就不过如此了，这些我都知道，耳熟能详。
现在我来告诉你有关人的一些事情，人啊，他们喜欢炫目的东西，喜欢听美妙的音乐，喜欢吃美味的东西，渴望自己的想法都能被满足。
人的一生，长命的活百岁，其次八十，其次六十，除去生命中的病痛和为死亡忧虑的时间，欢乐的日子，一月之中不过几天而已。
人生如白驹过隙，忽然而已。
你告诉我的那些东西，你的那些追求，你的那些仁义道德，都是我抛弃的东西。
滚回去吧，你的那套，既然不可以用来保全真性，还会损害人的真性，要之何用？
孔子行了一个礼，就慌忙跑掉了。
出门上车，还魂不守舍，好几次试图拉住马缰绳，都没能成功，两眼发呆，面如死灰，浑身发抖。
盗跖的话，虽然很粗糙，却庄子专为抨击孔子而作。
庄子也说明了一个道理：
人们追求外在的名声，不仅损害真性，还会损害性命。
人不应该为了这些东西活着，可这世间，很多人都在强调，人应该追求什么，应该努力向上，却忘了说，人应该跟随自己的真性，为自己而活。
（未完待续四）

（接上贴五）
05
子张是一个非常注重名声的人，满苟得是一个唯利是图的人。
有一天，这两人聚在一起。
子张问满苟得：
为什么不努力学习？修养自己的品行？
子张觉得，没有品行就不能取信于人，不能取信于人就不能被重用，不被重用就没法得到名利，躬行仁义。
在他眼里，活得仁义，比什么都重要，人生天地间，不可不仁义。
满苟得说：
不知羞耻的人，最富有，一直在宣传自己诚信的人，多是显贵，名利大的人，几乎都是无耻又满口仁义诚信的人。
在满苟得看来，人生最重要的，就是积累财富，满足欲望。
子张也不同意满苟得的话。
为什么呢？
桀纣贵为天子，富有天下，可是当你说某人行为如桀纣，他们就会愤怒，觉得自己不是这样。
孔子、墨子虽然穷困潦倒，可是当你说一个人行为如孔墨，这人就会感到自豪。
因此，在子张看来，权势为天子，未必可贵，穷困为普通人，未必低贱，贵贱的区别在于品行的好坏。
可是满苟得说，就世俗来看，成王败寇，历史都是由胜利者书写的。
满苟得做了一个非常精彩的论述：
你追求名，我追求利。
可实际上，名利既不顺于理，也不合于道。
小人为利而死，君子为名而死，虽然所求不一样，可是在损害自己的真性上，都是一样的。
因此，不要做小人，要反求自然，做真实的自己，不要做君子，要顺从自然的规律。
是非曲直，不是人说了算，而是看其自然规律。
从历史来看，那些追求仁义的人，都被仁义毒害了真性，甚至失去了性命。
庄子写这两人的争论，一个追求仁义，一个追求利益，最后又指出，其实追求仁义道德和追求利益一样，都是在残害真性，让自己失去了真性。
因此，最重要的不是应该追求什么，而是看自己想怎么活。
恰如梭罗在《瓦尔登湖》里说，从今往后，不要去做你该做的事情，去做你想做的事情。
该做的事，是外在的标准，想做的事，是内心的渴望。
人不应该为了标准而活，应该为自己而活，只有自己，才知道自己想要什么，只有自己，才知道自己的灵魂。
（未完待续五）

（接上贴六）
06
无足是一个很贪心的人，他从不知足。
有一天，他对知和说：
人们没有不追逐名利的，你要是富有，人们就敬重你，现在你难道还无心于此？还是智力不足？
知和说：
人们追名逐利，觉得名利跟自己同时产生，彼此连在一起，那些追求名利的人，混迹世俗，舍弃生命中最宝贵的事物，胡作非为。
然而，有些人竟还觉得追逐钱财可以长寿，可以免除烦恼，也太荒唐了吧，要知道，即便尊贵如一国之主，依然免不了人生的许多烦恼。
可是无足觉得，钱是万能的，无所不利，追逐名利，趋利避害，这是人的本性。天下人虽然看不起我这样追求利益的人，可谁又不是我这样的人呢？
无足说的没错，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
可是，终究会有一些人看到利益的虚妄，去追求生命中更重要的东西。
知和告诉无足：
人因为不知足才去追求财物，争遍四方也不会觉得自己贪婪，这都是一个人看待自身的标准。
看待自身的标准不同，生活方式就不一样。
知和还说：
知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为，故不求。
真正的智者，懂得知足，从不去追求多余的东西。
因此，多余的钱财，买不来多余的幸福。
可是在无足看来，离开了物质享受，人生就是一种折磨。
知和说：
持平就是幸福，有余就会产生危害，事物都是这样，财物尤其如此。
太多的人不懂知足，拼命积累财物，拼命追求物欲的享受，满足于物欲的享受，却忘了生命最重要的东西，他们带着自己的财物，如同负重登山苦不堪言。
有些人拼命挣钱，只为了把自己折腾生病的时候有钱看病。
然而，那些真正智慧的人，却是“不以美害生”，“不以事害己”。
庄子讲，如同许由一样，尧打算将帝位让给他，他也不愿接受，因为他不愿为了外在之物，损害自己的真性。
真正活明白了的人，是不会被外在的东西困住的，对他们来说，规矩也好，物质也好，名利也好，超出生活所需要的部分，就是没用的。
07
人生是一片旷野，可我们人生的旷野里，到处都是轨道，到处都是规矩和标准。
这些年，即便我生活在山里，内心有时候也难免恐慌，年龄大了，有时候会为年龄焦虑，这些年自己做事，有时候也会为效果一般而焦虑，害怕自己被同龄人摔在身后，害怕自己活成失败者。
我感觉到，一些规矩和标准织成的网络，铺天盖地，向我汹涌而来，试图将我困在其中。
这时候，庄子来了，他说：
天之君子，人之小人。人之君子，天之小人。
他告诉我们，这个世界本没有规矩，所有的规矩都是人自己创造的，每个人都是一个世界，你不必遵从外在的标准，只需护着自己的真性，顺应本性而活。
（续完）
（文|不有趣灵魂）

“不败顽童”王世襄：玩到极致处，名利算个屁
（每日轻读书/优质文化领域创作者/2025-3-贵州）
顶级玩家马未都，人称马爷。
有人问他：
“你一生最佩服的人是谁？”
马未都想都没想，脱口而出：王世襄。
王世襄是谁？
他是上个世纪北京城有名的公子哥，他出身豪门，一生爱玩，很多人玩物丧志，王世襄玩物养志。
那些觉得有钱了才能玩的人，是暴发户心态，说白了，想要用玩来炫耀自己的富裕，他们是活得无聊了，花钱买消遣。
可是，对于真正的玩家来说，玩，就是生活，生活本身，就是玩，在他们看来，一个玩都玩不好的人，是绝对活不好的。
有人说，十万个王si聪，也玩不过一个王世襄。
看了王世襄的人生后，才知道这话保守了，一个有钱的纨绔和一个玩界的祖宗，是没法比的。
01
先说王世襄的家世背景，他出身豪门。
马未都说：
“和他家比起来，今天的豪门都只是旁门。”
王世襄家到底有多豪？
先看权势富贵。
工部尚书王庆云，是王世襄的高祖，他的曾祖曾是刑部主事，他的祖父，是工部尚书。
后来，清王朝没了，民国建立，王世襄的父亲，也是国务院的秘书长。
再看文化和精神。
王世襄的伯祖，是梁启超的老师，王世襄的母亲，是著名的花鸟画家，工于诗词，写得一首漂亮字。
更了不起的，是王世襄的舅舅金北楼，他是画坛领袖，曾和张大千齐名，另外两个舅舅，也在各自的领域极为出色。
有些家庭有钱，但缺乏精神，只粘着满身铜臭。
有些家庭有文化，却没钱。
王世襄很幸运，他家有钱又有文化，可以谈物质的远方，也可以谈精神的浩瀚。
王世襄出生在这样一个家庭，家里的每个人，都有着深厚的学识素养，是真正的物质贵族，也是真正的精神贵族。
因此，王世襄不仅有着优越的物质生活，更有着诞生自由独立精神的肥沃土壤。
1914年，王世襄出生，祖父给他取名“世襄”，这是他的大名。
父亲给他取名长安，生在乱世，长安即好。
因此，家人都亲切地叫他长安。
3岁的时候，家里给他请来了最好的私塾先生，教他四书五经，教他经史子集。
然而，除了古典诗词，其他的他都不喜欢。
王世襄从小就调皮捣蛋，对那些老掉牙的之乎者也，他无比讨厌。
在家里，他是捣蛋鬼，舅舅形象地说，他是捅马蜂窝的。
有他在的地方，总是很热闹，让人哭笑不得。
然而，每当家人认真做事的时候，他总是认真的看着，泼墨成画，用一把雕刻刀化腐朽为神奇，对着一堆竹简纵情谈笑。
幼年的王世襄，当然看不懂这些东西意味着什么，可是这种高雅的精神生活，深深影响着王世襄。
多年后，他感慨说：
“如缺少这样的家学，我的人生可能是另一种方向。”
出身，决定不了人生，但出身，能深深地影响着人生。
02
有句老话说，三岁看小，七岁看老。
年纪渐大，王世襄却一点也没长成“正经”的样子。
他不想读书，却越来越喜欢玩。
一开始，他看人家玩鸽子，斗蛐蛐，看着看着，自己就开始上手。
有些人是玩物丧志，玩着玩着，沉迷其中，成了“巨婴”，玩得生活不能自理。
王世襄也玩，并且玩得更高级。
很多人只知道玩，却不知玩的“门道”，王世襄偏偏要找到这种门道。
他在蛐蛐摊前徘徊，只为找到一个好蛐蛐。
找不到好的，就自己去捉。
这就有意思了，他经常在山中流连，到处寻觅，为了捉到蛐蛐，和大自然斗智斗勇。
找到了好蛐蛐，就自设斗局，邀请各路玩蛐蛐的大神一较高下。
玩着玩着，他就从业余玩家，成了职业选手，很快就成了顶尖选手。
（一）

（二）
彼时，一个蛐蛐玩家，玩了很久，百战百胜，号称百战王。
然而，和王世襄比了一场，百战王失败了。
那时候的王世襄，还在上中学。
中学生王世襄，兴趣越来越多，活得越来越怪，简直有点怪模怪样的，他捉虫，买虫，斗虫，养虫，经常和虫打交道。
玩不要紧，最厉害的是，他玩什么都能玩得很好，玩得很专业，能完成行家，这就不一般了。
玩虫玩够了，他开始学人家养葫芦，这个比较难，葫芦还小的时候，就套上模具，葫芦长大后，拆开模具。
他种葫芦，一样很“牛逼”。
王世襄还玩鸽子。
为了训练鸽子的灵敏性，他拿着杆子，上屋顶赶鸽子，满院子追鸽子。
他养的鸽子，灵敏听话。
写作文的时候，篇篇讲鸽子，关键是，每篇还都写得很好，直到老师下了最后通牒，再写鸽子，一律零分。
爱屋及乌，王世襄爱鸽子，于是就去研究鸽哨，鸽哨一响，有人觉得是噪音，王世襄却觉得是美妙的音乐。
为了找到一只好的鸽哨，他寻访各路鸽哨玩家，和“哨痴”王熙咸成了朋友，此人无鸽子不快乐，没有鸽子，吃啥都没味道。
王世襄还玩鹰，这个更难，鹰是凶猛的动物，不容易驯服。
一开始，很多人都不相信王世襄这样的公子哥玩得了鹰，可王世襄不信邪。
最终，他玩成功了。
他训练出来的鹰，动作敏捷，还听话，架鹰扑兔，一扑一个准。
完了，就左擎苍鹰，右扛兔子，回家。
他还玩过难度更大的，训狗捉獾，也成功了。
还真是惹人嫉妒啊，玩什么都能玩出成绩，玩什么都能玩成高手。
他说：
“我自幼及壮，从小学到大学，始终是玩物丧志，业荒于嬉。秋斗蟋蟀，冬怀鸣虫，架鹰逐兔，挈狗捉獾，皆乐之不疲。”
任何事情，做到极致，就是成功。
03
有些人喜欢玩，却玩得很肤浅，花钱去买乐趣，所以他们总说，要有钱才能玩。
有些人喜欢玩，玩得很虚荣，他们将玩当成一种炫耀，炫耀自己的财富，炫耀自己浅薄的经历，来博取单纯者的欢呼。
对真正喜欢玩的人来说，玩，就是一种生活态度，有钱的时候，有有钱的玩法，没钱的时候，有没钱的玩法。
最重要的，就是玩得开心。
王世襄家里有钱，但是在他看来，需要花钱去玩的，都是不会玩。
那时候，摩托车是稀奇货，街上出现一辆，回头率满满的。
有一次，王世襄看到有人骑摩托过街，围观者众，他不以为然地说：
这算玩什么啊，怎么也得骑一匹白马。
少年公子，马上郎君。
不是买不起，是不屑去做。
很快，就到了上大学的时候，他选了医学，不是他喜欢，而是家里觉得，当医生，乱世盛世都好找工作。
可是学了一年，王世襄就转专业了。
这也不是他愿意的，而是他成绩太差，老师勒令转专业。
学习不好的原因，就是太爱玩了。
王世襄家太有钱了，学校旁边，就有他家的一个大院子，王世襄在里面种满葫芦，养了一大堆鸽子，再加四头凶猛的大狗，还有其他一些奇奇怪怪的东西。
上课的时候，他手上架着鹰，兜里揣着蝈蝈，一边听课，一边听蝈蝈乱叫。
同学们大笑不止，王世襄不管不顾。
他还带着自己的狗，出门打猎，一去就是几天。
玩了很久，学也没学，考试一看，啥都不会，老师说，医学成绩太差，不得继续学习，免得将来害人害己。
王世襄转专业了，开始学文学。
之所以选文学，是因为又可以写鸽子了。
他那么痴迷写鸽子，多年后，还真写了几本玩鸽子的书，成为众多玩鸽者的必读书目。
玩到极致，便是风流。
王世襄说：
我不惮霜雪，不避风雨，不分昼夜，于人不游处游，于人不至时至，期有会心，自悦而已。
无所求，方得自在，没有名利心，方得洒脱。
（二）

（三）
04
富贵如同草上霜，不牢固。
王世襄大学毕业，王家家道中落，沦落到需要典当物品维持生活。
随后，王世襄也迎来人生的滑铁卢，母亲去世，王世襄决定，好好学习，给母亲一个交代。
他驱散鸽子，送走了猎狗，遣散了雄鹰，将心爱的蛐蛐罐、葫芦、鸽哨等束之高阁，决定闭关学习，潜心苦读。
他爱这些东西，却不执着。
他不玩鹰，却跑去研究玩鹰的历史性和精神性，在他看来，这也是玩，他玩的是鹰，是自己的热爱，只要心中有鹰。
他自己养过鹰，训过鹰，他有经验，然后，他旁征博引，开始写关于玩鹰的研究，细致地讲述了捕鹰、养鹰、驯鹰、放鹰的过程。
又从卷帙浩繁的古籍里，考据了中国人养鹰的历史。
玩着玩着，玩成了学术文章。
我觉得，这才是高级的玩家。
很多人喜欢玩，但浮于表面，说白了，只有玩乐，一点精神的享受都没有，玩过之后，同样空虚。
王世襄不一样，他不仅仅是玩，而且玩出了高度。
这才是真正的会玩，这才是真正的玩好了。
很多人说，有钱了自己也能玩，但他会玩的，只是花钱，真要让他玩出个什么门道，那是一点都不可能。
钱可以买来消遣，却买不来才气和灵魂。
05
1943年，王世襄离开学校，南下求职。
他想去傅斯年的“史语所”，却被鄙视说：
“燕京大学出来的人，根本不配进我们史语所！”
王世襄转身就离开了，进了梁思成和林徽因组织的“中国营造学社”。
他们探访古建筑，这让王世襄看到了时间的痕迹，他发现了文物之美。
小日本投降后，王世襄被派去追回因战争遗失了的文物，开始了漫长的追回国宝的旅程。
这个工作，不仅费腿，还费脑，他得和别人斗智斗勇。
他好吃好喝的招待那些古玩商，从他们口里打听文物的下落，又根据这些下落一点点去寻找。
很多文物，都需要花钱重新买回来，可王世襄没钱，战后的国家，也是国库空虚，根本没钱。
没办法，王世襄想方设法筹钱，最终，在爱国人士手中筹得10万美元，买回珍品瓷器422件。
寻宝人王世襄，干得很认真，干得很卖力。
1946年，他追回21匣珍贵文物，有1085件，附件39件，珍品古玉数百件。
1946年9月，他又靠努力追回一大批国宝。
1946年12月，他为了追回国宝，前往日本，最终追回古书107箱。
他干得这么认真，却有人说他傻，因为他有机会出国，竟然不拿着公费到处看看。
他竟然拿着文物，恨不得一下子就送回国。
他确实很傻，不会公饱私囊。
他工作，就和玩一样，都是有态度的。
王世襄说：
故宫有许多事情要做，我不能在这里耗费时日。
他的工作，也得到了认可，他被任命为古物馆科长，说白了，就是故宫博物院的院长。
可那时候的故宫博物院，在长久的战乱之中，年久失修，院内杂草丛生，灰尘都积累了厚厚一层。
房子因年久失修，不是漏雨，就是坍塌，王世襄亲自带队，打扫尘土，修补漏洞，就这样一点一点地修，一样一样地整理。
故宫就这样被他一点点修理好，渐渐有了故宫的样子。
工作很累，很辛苦。
可他从不抱怨，每天忙完回家，就和妻子一起弹琴，一起吟诗，一起读书，一起赏画。
得空了，就出去逛逛，在古玩街，专门挑一些便宜的、别人不要的小玩意，如同在一大片沙石里寻找金子。
把淘到的宝贝拿回家里，他精心呵护，夫妻能高兴好久。
很多人说，太忙了，没时间玩，太穷了，没钱玩，其实，只是不会玩。
对会玩的人来说，“玩”就是人生的解药。
（三）

（四）
06
追回文物的时候，王世襄是功臣，劳苦功高。
修理故宫的时候，他是匠人，也劳苦功高。
可是，在那个特殊的时间，王世襄追回文物的辉煌经历，他的功绩，竟然成了人家攻击他的罪证。
一种可怕又荒诞的说法流传出来：
短短两年内收回七批文物，不仅多次往返平津，还从东京运回这么多的善本书，如果没有好处，岂肯如此日夜操劳尽心尽力呢？
荒诞在于，不可以做好人。
可怕就在于，欲加之罪，不患无辞。
王世襄进了监狱，罪名荒诞，编号38，他淘到的那些小宝贝，全部被抄，一件不剩。
在这人生的滑铁卢上，他的妻子鼓励他说：
“坚强要有本钱，本钱就是自己必须清清白白，没有违法行为，否则一旦被揭发，身败名裂，怎么还能坚持？！你有功无罪，竟被开除公职，处理不公问题在上级，因此我们完全具备坚强的条件。”
在监狱里，人家审问他，审了一年多，找不到任何王世襄有罪的证据，他被放出来了，但被革去工作。
没了工作，王世襄就活得更加自在了，他回到家里，就一直在玩。
朋友看不下去了，觉得人不能这样下去，得好好工作，就对王世襄说：
你别再玩了，我给你介绍个稳定工作吧。
王世襄不干。
他说：
一个人如果连玩都玩不好，还可能把工作干好吗？
确实，玩都玩不好，工作还能做好？
可是，太多的人连玩都不会玩。
王世襄继续玩，用自己喜欢的方式，《古琴名曲广陵散》《傅毅（舞赋）与般鼓舞》《普查民族音乐的开端——记湖南音乐的普查工作》《谈展子虔<游春图>》，他玩儿似的写作，玩儿似的搞研究，他的论文，一篇篇发表。
在自己的世界里，他用自己的方式活着。
真正的会玩，是懂得为自己找到生命最真实的欢乐，而不是为自己的无聊找一个消遣，更不是为自己精神的空虚找一个填补的对象。
真正的玩，是从内心发出的欢喜，是我们取悦自己灵魂最好的方式。
07
人生充满枷锁，然而，当你用玩的态度去生活，你会发现，生活可以玩的东西太多了。
当你把人生用来玩的时候，你会发现，任何事情，都可以很好玩。
没了工作，王世襄就写自己的文章，种自己的葫芦，养自己的鸽子。
可是，灾难又一次降临。
红卫兵拔了他的葫芦，砸了他的宝贝，对那些人，他毫无办法。
有时候，尽管你有道理，却没有可以讲理的人。
那是一个混乱的时代，为了保住那些小宝贝，王世襄主动上交，希望别人能网开一面，留它们一个全尸，将它们直接放进库房就好。
随后，王世襄被下放到干校，放牛改造。
他在那里，放了两年牛。
每天把牛赶上山，牛自顾自的吃草，王世襄就躺在青草上睡觉，听鸟儿唱歌，仔细观察鸟儿飞翔，感觉此处不是人间，是天上的仙境。
这么一想，人就不苦了。
他还要照料鸭子，在他的照顾下，鸭子长得又肥又大。
他被派去养猪，这活儿按理说不好受，可是王世襄还在玩，猪吃浮莲，王世襄就写诗：
“池塘一片水浮莲，日日猪餐日日鲜。自笑当年缸里种，只知掬月照无眠。”
真是豁达。
干校生活艰苦，有时候吃不饱，他会去山里采蘑菇，去水里打鱼，蘑菇和鱼一起炖，美得不像话。
为了提升打鱼技术，他和当地的农夫学习打鱼，他说：
“我姓王，是‘五七’干校的，以后我每个星期天都来你家玩，中午就在你家做饭吃。”
渔夫答应了。
此后，每到星期天，王世襄就带上生姜、大蒜、酱油等来到渔夫的住处，有时候来得早，没到吃饭的时候，就在船舱里睡觉。
对于吃鱼，王世襄很会。
他做鱼，一鱼多吃，炒鳜鱼片，炸鳜鱼排，糖醋鳜鱼，干烧鳜鱼、清蒸鳜鱼和清汤鱼丸，一桌子鳜鱼，妥妥的鳜鱼宴。
生活没温度，是因为生活的人不够认真，人一旦认真了，生活就有趣了。
王世襄一个城里人，是去乡下改造，有繁重的体力劳动，有时候，他必须从低洼处挑一百多担水上山，水桶里的水，边走边洒，人累得要死。
然而，看到满山的油菜花，王世襄开心地笑了。
（四）