这首诗的真诚，是能打动人心的，评吕亮耕诗歌 《影答形》
（现代诗吧/格命草）
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《影答形》
（文/吕亮耕）
时间有尽，我们的情谊无尽。
我追逐你，更逾于爱者的痴心。
任何心爱物都不似你我的逼近——
如鱼即水如水即乳的交融。
华灯作证，日月星辰作证：
我紧随你，时刻也不曾分离——
你的情怀冷暖，我知道最亲切，
我分担过你的悲哀同欢悦：
曾伴你独自走向无人的旷野，
且颤心地倾听过你的啜泣；
我零乱的影子像打散的珠串；
今夜，青春稚子，当你的诗笔在——
羊脂烛上生花，
我又偷窥了你新的秘密。
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赏析：
今天分享的是已故诗人吕亮耕的诗《影答形》，这首诗借助影和形的关系，巧妙构思，诗歌文字成了亲密无间的述说。这是诗人对影与形深入琢磨后，总结提炼的诗意表达。有一个成语就很形象地说明了它们的关系，那就是：如影随形。它们就是一个统一体，密不可分。诗人通过不同的时间及场景，对这一对关系进行深刻地探讨，它们就像是一对彼此深爱的恋人般，永远会在一起，决不会像人一样在某个时间可能分离。它们才是天长地久的代言。下面进入诗歌，一起来领略诗人的文采及诗歌的唯美浪漫。
先看前面四行。拿时间作比较，来衬托影和形的情谊之长久，比时间更久远，有生命力。诗人完全拟人化的手法，让影有了生命和情感。影追逐形，是以一颗爱人的痴心而为的。接着又做一番比较，“任何心爱物都不似你我的逼近”，它们的关系仿佛到了合一的境地，诗人下面的比喻更生动，如鱼得水，水乳交融，它们的关系就是生死相依，不分彼此一样。
再看接下来三行。诗人引出了场景，在有华灯和日月星辰的时候，影就出现了，紧随着形。而且从情感上进行了分析，“你的情怀冷暖，我知道最亲切”，这是影的述说，仿佛是诗人对恋人的述说一样。情感的加持，让它们的关系进一步加强。这也是诗人的意图。
然后是接下来四行。影对于形来说，不仅是同享福，而且还患难与共。诗人赋予了影的人的情义，让影有血有肉，变得更加立体。可以分担悲哀和欢悦，要以陪伴到无人旷野，倾听你的啜泣，影子的影子也凌乱了。诗人如此表述，显得它们的情谊珍贵无比，恐怕世间再没有比它们更深刻的感情了。这就是诗人的文字给我的感觉。
结尾三行，诗人重在营造意境。把影与形比作成青春稚子，当形在书写时，影又知晓了其秘密。这三行，诗人写得非常生动，重在表现影和形之间没有秘密可言，彼此是袒露的。诗人借助青春稚子的心事重重，从心理上感受影和形的观照，是非常异类的。
诗人对影和形的亲密着墨甚多，唯恐不能说尽似的。这也体现了诗人内心的复杂情绪，一股脑儿的全附着在影上了。所以，极有可能诗人是在借影向恋人表真情。这样理想化的关系，显得过于唯美浪漫，不免有些不真实。但是，对于美好愿望的向往却是人人都想的，诗人也不除外。对于这首诗，诗人的情怀和文字是令人赞叹的，将心之所想完全准确地表现出来，这种真诚是能打动读者的。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

为什么说形而上学是一切知识的奠基，是哲学的基础呢？
（逆向思维）
（2025-3-716:01上海）
形而上学，这一看似高深、抽象且常常令人困惑的哲学分支，常被误解为对“形而下”世界的脱离和回避。然而，实际上，形而上学正是我们理解世界本质的根基，构成了哲学及所有知识体系的奠基石。它并非仅仅局限于空洞的理论讨论，反而为我们对存在、因果、时间、空间、物质、意识等问题的探究提供了深刻的思考框架。
许多人对形而上学的理解常停留在狭隘的视角，认为它只是关于“存在”的哲学猜想，或者是一种过于抽象、脱离现实的思辨。然而，若从更广阔的视野来看，形而上学恰恰是开启一切知识探索的大门，是哲学的根基，影响着我们如何认识世界、如何思考问题，甚至如何建构科学和道德体系。
本文将探讨形而上学为何被视为一切知识的奠基，进而揭示它作为哲学基础的重要性，帮助我们更清晰地认识形而上学在知识体系中的独特地位和作用。
形而上学的定义与历史
首先，为了更好地理解形而上学的核心作用，我们需要清楚它的定义与历史背景。形而上学这一术语源自于古希腊哲学家亚里士多德的著作《形而上学》(Metaphysics)。在这本书中，亚里士多德探讨了关于存在的最基本问题，试图回答“什么是真正存在的?”，并进一步追问：“什么是事物存在的根本原因?”亚里士多德将这些问题从物质世界的层面提升到更为抽象的层面，关注事物存在的本质与原因。
在西方哲学史上，形而上学逐渐成为了哲学的一个主要分支，主要关注的议题包括存在(Being)、本质(Essence)、因果(Causality)、空间与时间等。而这些议题并非只是哲学的抽象思考，它们与我们如何理解日常经验、科学发现和世界秩序息息相关。
形而上学的内容涵盖了一个哲学家如何理解事物的根本性质：从万物的起源、存在的形式，到事物之间相互联系的方式。形而上学通过问“是什么”和“为何”的问题，引导我们超越表面现象，探讨事物背后的深层本质。
形而上学是哲学的基础
哲学作为一门系统的思考方式，其发展不可避免地离不开形而上学。哲学的其他分支，如伦理学、认识论、逻辑学等，都是建立在形而上学的基础之上的。
1. 形而上学提供了哲学的根本问题框架
形而上学的基本问题——“存在是什么?”、“事物如何存在?”这些问题正是哲学的起点。在哲学的历史发展中，不同学派对这些问题的回答，形成了各自独特的哲学体系。例如，笛卡尔的“我思故我在”就是通过形而上学对“存在”的疑问展开的思考;黑格尔的辩证法也可以被视作一种基于形而上学的历史发展和演变的思考方式。
没有对存在和本质的深入反思，哲学便无法深入探讨更为复杂的伦理、认知等问题。换句话说，形而上学提供了哲学讨论的基本框架和理论基础，其他领域的哲学问题都在这个框架下获得了明确的定义和方法论指导。
（未完待续）一.

《人，留三分贪财好色，剩七分一本正经，刚刚好！》
（静品光阴2025）
前 言
在世人眼中，“贪财好色”是一件道德败坏的事情。
同样，形容一个人“一本正经”，也并非全是褒奖。
身处红尘，我们究竟应该怎么做，才能迎合世俗的目光呢?
这个答案，其实古人已经告诉我们了！
古人云：“留三分贪财好色，以防与世俗格格不入；剩七分一本正经，以图安分守己谋此生；露三分茫然无措，藏七分众醉独醒。”
接下来，我们就一起探讨一下这几句话的意思吧！
01 留三分贪财好色，以防与世俗格格不入。
古人云：“色字头上一把刀。”
因为“好色”，历史上早已有过很多血淋淋的教训。
《水浒传》中的西门庆；商周时期的周幽王，隋唐时期的昏帝杨广、唐玄宗；无一不是因为贪图好色，昏庸无道，而葬送了大好前程。
而在今天的社会，更是有许许多多的人，因为“好色”，管不住自己的欲望，从而引发了一系列矛盾、冲突，甚至是惨案。
然而，大家都知道“好色”不好，为何古人却要告诫大家“留三分”呢？
其实原因很简单。
正所谓“食色性也。”
“好色”是人的本性，而过度压制本性，则是一件违背人性与自然规律的事情。
古人讲“好色须有度”，意思就是说，人要学会控制自己的欲望，而不是做欲望的奴隶。
佛说：看山是山，看水是水。如实关照即可。
男人看见美女，从而生出仰慕之情，这也是人之常情，无可厚非。
在电视剧《天道》里，王志文说过这样一段话：“如果一个正常男人，看见美女而不起心动念，那么其实他又动了另一个念——不起心动念的念”
看美女就是美女，看摩登女郎就是摩登女郎，如实观照，遵从本心就行。
只是，凡事都有度，欣赏是一回事，付诸行动了，就又是另外一回事。
可以动心，但要控制起念，更要慎于言行。
古人说：“淫字在行不在心，在心世上无完人。”
所以，人生在世，可留三分“好色”，无伤大雅。
而对于钱财，古人是这样说的：“财贿无道，毁道之源；欲深无厌，谓之贪。”
说的就是对待钱财，不可“贪得无厌”。
俗话说“人为财死，鸟为食亡。”
在如今的社会，钱财是立身的根本。
如果一个人对钱财没有任何欲望，那说明这个人已不是红尘中人了。
特别是作为一名男人，肩负着养家糊口的重任，“贪”点小财，也是为了让家人过的更好。
但“君子爱财，取之有道。”
一方面，对于不义之财，坚决不要伸手；另一方面，不要过分的贪婪，须知“贪如火，不遏则燎原。”
对于“贪婪”的反面教材，古有大贪官和珅、严嵩，今天的诸多“大老虎”们，都是贪得无厌的典型代表。到最后，都没有好下场。
所以，作为一个正常人，保留三分“贪财”，一分不多，一份不少，刚刚好活的舒适，活的从容、淡然，就是最理想的状态。
02 剩七分一本正经，以图安分守已谋此生。
古人说：“但能依本分，终须无烦恼。”
一个性格本分的人，虽不一定能够大富大贵，但却一定是一个受人尊敬的人，一个不被烦恼缠身的人。
所谓“简简单单做人，无愧于心；本本分分做事，不欺于人。”
但是一个人如果过于本分，也不是一件好事。
过于本分的人，没有斗志、缺少创新、为人死板而无生活趣味，对家庭与事业也是没有任何好处的。
为人处世，正确的做法应该是保留“七分正经”，而不缺“三分圆滑”。
一本正经，不够圆滑的代表人物之一，就是战国时的屈原。
我们都知道屈原是一个刚正不阿，且热爱人民、热爱国家的人。
但是他同时也是一个不知变通、不懂圆滑的人。
屈原对国家和楚王的忠诚之心世人皆知，但是由于他不够圆滑，得罪了满朝官员，以至于没有任何人支持他的治国策略，最终楚国被秦所灭。
面对国破家亡，可怜他悲伤欲绝，跳进了冰冷的江水之中，用结束自己的性命来表达心中的悲痛！
我非常喜欢《大秦帝国之天下》这部电视剧，每每看到屈原的部分的时候，我都免不了替他感到悲哀与惋惜。
这样可敬的一个人，性格却是如此的轴，哪怕他稍微圆滑一点，楚国的命运也有可能被改写，大秦统一六国的历史，说不定也会被改写。
（未完待续 一。）

（接上文 二。）
还有西楚霸王项羽，也是一个既可悲、又可叹的人。
与他的对手刘邦相比，项羽显得太“本分”了。
乌江边上，面对一时的失败，他不仅丧失了斗志，还因为“脸面”问题自刎于江边，连最爱的美人虞姬，都随着他烟消云散。
假若项羽有刘邦三分之一的圆滑，他就有可能渡过乌江，退守江东，说不定还有东山再起的机会。
可叹项羽这般人中雄杰，最终也只留下了一句“至今思项羽，不肯过江东”的千古叹息。
所以，人不要太本分，保持七分“本分”，藏住三分的“圆滑”，才是正确的处世之道。
03 露三分茫然无措，藏七分众醉独醒。
露三分茫然无措，以瞒天地人泯于世；藏七分众醉独醒，以致人智己看破红尘。
社会复杂，人心更是深不可测。
在茫茫人海中，每个人既是个体，也与周围的人时刻产生着联系。
俗话说“虎豹不堪骑，人心隔肚皮。休将心腹事，说与结交知。”
与人结交，要藏得住心思，不要将心里话毫无保留的告诉他人。
更不要在人前显露自己的聪明，适当的表现出来一点“茫然无措”和迷茫，别让旁人觉得你太能干。
其实从另外一方面来说，就是指为人要谦虚、低调，要懂得“藏拙”，不要让别人了解你的真实意图，反而更能出其不意的获得成功。
而如果一个人表现的太过锋芒毕露，则有可能导致别人的攻击，给自己惹来麻烦。
说白了，就是该装傻的时候要装傻，所谓“大智若愚”。
另外，在周围的人都被某件事物的表象所迷惑，步入歧途的时候，自己要保持“众人皆醉我独醒”的心态。
要具备独立的人格，和独立的思考能力，看清事物的本质，从而作出正确的判断和选择。
一言一行，都要把握好一个度，要有所保留，余有余地，必有的时候主动示弱，懂得保护自己。
正所谓“外柔内刚，外圆内方。”
《三国》时期曹操麾下的谋士荀攸，就是以“大勇若怯，大智若愚”著称。
据史料记载，荀攸为人十分低调、且为人谦卑。
虽然他是曹操手下最重要的谋士之一，屡建奇功。但他从不骄傲自满，一直在曹操身后默默的付出。
荀攸的这种良好品质，深得曹操的赏识，从而也使他平平安安，得以善终。
而与荀攸同朝为官的杨修，则是与其个性完全相反。
自作聪明，且为人高调，爱显摆的杨修，结局也比荀攸惨得多。
再说到如今的社会，很多人在职场上也会犯这种错误。
《周易》八卦中的乾卦中，有一句卦辞叫“潜龙勿用”。
意思是一个人在刚起步，或处于人生低谷、亦或是刚到一个新环境的时候，一定不要保持低调，不要太张杨。
这个时候要学会埋头学习、干活；同时也要偷偷的观察周围的环境跟人物关系。
因为此时没有人跟你站在一起，假若你太出风头，则有可能成为众矢之的；亦或是在不情的情况下，站错了队伍，影响自己的前程。
另外，不管是在生活中，还是工作中，都要培养自己的独立思考能力，随时保持清醒的头脑，做 一个“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的人。
越是混乱的场面，越不要自乱阵脚。
遇到问题，要理性的看待，理性的分析，不要人云亦云，没有自己的主见。
在混乱中观察、思考事物的本质，作出正确的判断与选择，才是真正“清醒”的人！
结语
人生在世，对于有些人来说，是一种磨难，一种煎熬；而对于另外一些人来说，却是一场修行，一种享受。
关键在于，你选择什么样的方式过这一生。
你可以选择贪财好色，骄奢淫逸；你也可以选择一本正经，平凡终老。
但是我认为，贪财好色也好，一本正经也罢，无人能说清孰对孰错，关键在于把握一个“度”字。
正所谓“留三分贪财好色，以防与世俗格格不入；剩七分一本正经，以图安分守己谋此生；露三分茫然无措，藏七分众醉独醒。”也！
作品声明：个人观点、仅供参考。

不愧是莫言的顶级文笔，五句话直击灵魂
（笑看云卷云舒）
2025-3-518:38天津
前 言
当我第一次翻开莫言的书，那些文字就像一道凌厉的闪电，直直劈开我认知世界的云层，让深埋心底的情感与思考瞬间翻涌。读罢许久，内心仍久久无法平静，不禁感叹，究竟是怎样的笔力，才能这般直击灵魂？
1. 关于人性丑陋
人性的丑陋就是，在有权、有势、缺德的人身上找优点。当无权、无势、善良的人受到伤害时，却还要站在道德至高点上，假惺惺地劝说无权、无势、善良的人，一定要忍耐，一定要大度。
2. 关于价值与态度
无论你多么良善，一旦你缺乏价值，即便你温柔得像只猫，大家也会嫌你掉毛。
3. 关于接受与强大
真正的强大并不是对抗，而是允许发生，允许遗憾，允许丑恶，允许愚蠢，允许虚伪，允许自己的付出没有回报。
4. 关于人生态度
人生四然：来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然。
5. 关于世界与欠缺
世界上的事情，最忌讳的就是个十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。
莫言用他独特的笔触，为我们勾勒出一个又一个震撼灵魂的世界。在这个世界里，我们看到了自己，也看到了众生。这份灵魂的震撼，会化作我们对生活、对人性更深刻的理解，永远镌刻在记忆深处。

一首有深度的短诗，语意幽微，评张二棍诗歌《一个人太少了》
（现代诗吧/格命草）
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《一个人太少了》
（文/张二棍）
我不能给所有的药，提供一场大病
我不能给所有的牢笼，指认自己的罪名
世界伤口无数，我只能选择一个，去溃烂
撒盐的时候到了，我孤零零的伤口
绝不够堆放。一个人太少了
我只能是桑，是槐
被别人指着，骂着的时候
我不能+1，不能点赞
不能既指向自己，又骂向自己
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赏析：
今天读诗，无意间看到张二棍的这首《一个人太少了》，写得非常有深度，并不是在诗意表层游荡的诗。诗歌的逻辑也非常有新意，写得入木三分，诗人巧妙地运用成语典故，又延伸其意，让读者感受到了诗歌的奇妙构思和诗人内心的困扰。这首诗虽然短小，但是诗意却是向外扩展的，也让人见识到了汉语言文字的博大精深。诗人能够运用自如，关键在于情感的驱动，也有了如此特异的诗文，令人惊叹其语言天赋。下面，具体来欣赏下这首诗。
开头两行“我不能给所有的药，提供一场大病/我不能给所有的牢笼，指认自己的罪名”，诗人在此采用的是逆向思维，传达的思想意涵是，药太多，病太多，但是诗人一个体验太少，各种牢笼，诗人不可能犯上所有的罪名，一个人体验太少。因此，所有的药，诗人不可能一一尝试，不可能因为每一种药去病一场，这也不现实。同样的，所有的牢笼也是如此。似凭诗人一人，罪名也指认不过来。这两句紧扣了诗题，加深了读者对“一个人太少了”的具象理解。
同样的，世界面临无数创伤，但是诗人只能选择一处溃烂，也是对“一个人太少了”的表述。在这里，诗人特别提到了往伤口上撒盐，但是盐太多，诗人的一个伤口也堆放不完。这部分给人莫名的伤痛感，诗人的能力有限，只能承受一小部分世界的伤痛。因此，从前面这几行来看，诗人仿佛在主动寻求痛苦，又独自承受痛苦，渴望有志同道合之人的分担，因为，一个人太少，承担不起所有的伤痛。这也是诗人清醒的认识。
末尾几行，诗人巧妙地运用了指桑骂槐的典故，为诗歌增加了诙谐的意味。同时，诗人自比桑槐，被别人指骂，不能点赞支持，是因为“不能既指向自己，又骂向自己”，这里反映的是诗人自我认识的逻辑。大意就是，诗人已经承受了指骂，但是不能自己骂自己，这就有自讨没趣的意思，而不是心甘情愿承受挨骂。这句的用意是十分微妙的，留有余味的，感觉上有点幽微。诗人的“既……又……”，更像是自讨苦吃。
这首诗，用“一个人太少了”统领全诗，诗歌也围绕这个主题展开想象、联想，所举的例子也恰到好处。让读者在阅读诗歌的过程中，也体验到了诗人的苦处，或许也是现实的反映。对于底层人来说，即便尝尽辛酸，也是体验不完这世界的痛苦的，因为伤痛太多，一个人太少了。从本质上来说，需要更多的人努力，世界才有可能变好。这首诗的理解可能是多角度的，但是不可否认的是，这是一首不错的小诗，最大的可取之处是其语言特点及诗的思想性。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

泰戈尔有句名言：
（魔法雪）
“你今日所受之苦，
所吃之亏，所担之责，所忍之痛，
最终都会化为光，
照亮你的路。”
人生不会总是一帆风顺的，
有些苦，
必须得自己扛过去，
咽下去。
世态炎凉，
在这世上，
能够对你锦上添花之人，
确实不少，
但能雪中送炭之人，
实则寥寥无几。
正如余秋雨所说：
在这世上，
无人能真正对他人的伤痛感同身受，
你即便万箭穿心，
痛不欲生，
也仅仅是你一人之事。
生活，
不是你一哭就有人哄，
日子，
不是你一累就有人疼。
心中之苦，
唯有自己能体会；
生命，
不是活给他人看的，
而是为自己而活。
起起落落，得失成败，
乃是人生之常态，
身处低微之时，
能不打扰别人就自己扛过去，
将自己调成静音模式，
默默努力，悄悄熬过去。
莫因暂时的困难，
而郁郁寡欢，
要相信一切都会好起来的。
不信你回头看看，
不知不觉间，
你已经熬过了许多磨难。
莫急，诸多礼物，
上天会绕个圈子送给你。
唯有依靠自己，
才会变得更为强大与清醒，
更加独立且富有智慧。
只要你持之以恒努力前行，
终有一日，
那些曾经的苦难与痛苦，
都会变成照亮你人生道路的光芒。

这首诗的构思天马行空，解构人性耐人寻味，评张执浩诗歌《忠告》
（现代诗吧/格命草）
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《 忠 告 》
（文/张执浩）
你要坚持做一个不雅的人
沉醉在你一个人的感官世界中
你要常常想起记忆里的那个孩子
一边吮吸母乳，一边警觉地
留意着试图凑近的人，蹬踢他们
用哭喊声喝止那些爱抚你的人
贪婪，自私——你要这样
长久地保持哺乳动物残余的本性
你要总以为这个世界能被你含在嘴里
至少有一部分能这样
给予你甘甜和回味时的颤栗
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赏析：
今天看诗人张执浩诗歌精选，被这首《忠告》触动了。诗人切入的角度可以说非常不一般。“忠告”，这样严肃的话题，却用吮吸母乳为引子作了一番暗示，将两个差别如此之大的事联系在一起，使诗歌非常有个性特点。让人产生诸多想象，它们的结合能产生怎样的化学或物理效应呢？很显然，诗人用了比较巧妙地处理，将它们融合在了一起，给人一种特殊的警示作用，最后回归到对世界的理解，思想上进一步升华。原来忠告，就是保留童年的某些余味。下面，进入诗歌，来感受诗人天马行空的思想。
诗人一开始就告诫人们“要坚持做一个不雅的人”，诗人此处的不雅并非是粗俗的意思，大概率就是贬义褒用，从诗歌内容来看，具体应指“吮吸母乳”，不只童年，成年也要吮吸，只是，成年吮吸的母乳最后指示的是这个世界。接着写到“沉醉在你一个人的感官世界中”，这是对孩子吮吸母乳体验的深刻总结，体现的是专心专注，感受欲望的满足等等。
接着，诗人很直接地说到，要想起记忆中自己吮吸母乳那样，充满警觉，避免被骚扰。诗人运用了一系列动词组合，如凑近、蹬踢、哭喊、喝止、爱抚，这几个词连在一起读，在语义上也比较通顺，就是对外界采取防御措施，在吮吸母乳的时候，产生的一种对外界的排斥心理。这就是上文中提到的那种沉醉状态，独自享受那一刻的满足感。诗歌到这里，仍是一种岁月静好的状态。
接下来一句“贪婪，自私——你要这样”，让诗歌的节奏有种紧绷感，看到贪婪、自私这样的词，人的本能是为之一颤的，毕竟在成人的世界，有这种个性的人是被排斥的，不被欢迎的。而诗人却说“你要这样”，个人觉得，在这儿同样是贬义褒用的情况。之所以要贪婪自私，根据诗中之意，可以理解为，在世界这个庞然大物面前，要拿出吸奶的劲头来，那部分含在嘴里的世界，是非常个人的，私有的，不被外界干扰的，你才有可能感受到一份甘甜和余味，保留对世界的一份美好的向往。诗人所说的，“长久地保持哺乳动物残余的本性”，即是刻在基因里的贪婪和自私，这在孩子身上体现得最明显，随着慢慢长大，被教化后，逐渐消减了。但是，在诗人看来，成年人，有必要找回这种贪婪、自私的基因，这样一来，还能保留一点本性。这让诗歌有更深层次的内容和思想可挖掘。
诗歌最后的颤栗，是对甘甜和回味的记忆的触动，仿佛有一种久违感在蔓延。诗人的忠告其实是对自我的一种保留，是对人性回归的一种暗示。世界很大，影响很深远，但是别完全同流合污，别完全丧失自我，人性是复杂的，现实是残酷的。你不贪婪、不自私，你就把贪婪和自私的权利让给了他人。成年人的世界，有成年人的规则。保留一份贪婪和自私，对自己是一种保护。
从某种意义来说，诗人的忠告是深刻的，是深远的意义，是对人性的一种剖析和方法论的经验之谈。诗歌是在感性外衣之下的理性叙事，非常具有教育意义。从整体来看，诗中所阐述的内容都是值得细品回味的，这就是诗的意味的一种表现。个人非常欣赏这首小诗，所以推荐之。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

春天是情事多发季节，诗人也不例外，评余秀华诗歌《下着雨的春夜》
（现代诗吧/格命草》
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《下着雨的春夜》
（文/余秀华）
我该如何爱你呢
雨不停下着，仿佛从前世到来世
独独猫过了今生
我该如何爱你？风吹动岁月的经幡
近也不能，远也不能
雨不停地下着，淋湿经幡，淋湿梵音
淋湿一个女子千回百转的爱恋
我允许缘分独独猫过了今生。爱是无尽爱
情是不止情
在这样的下午，喜鹊鸣叫在树梢上
仿佛庆典你曾经来过
仿佛庆典我在你的注视里
再一次投胎为人
夜晚来临，我没有了：白天的热烈
像一条蛇，等你打我七寸
我不知道等待我的一次粉身碎骨
还是一次脱胎换骨
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赏析：
余秀华的这首《下着雨的春夜》有着浓厚的浪漫主义情调。诗歌以“我该如何爱你呢”起头，一个问句尽是无限情意，如绵绵细雨。诗人寄情于雨，将满腔的愁怨发泄到前世和来世，是一种缺爱的表现。诗歌从风到雨，从经幡到梵音，从喜鹊写到庆典，从白天写到夜晚，将无尽的爱，不止的情写得百转千回。这不止的春雨带着诗人的情爱流泻一地，虽然没有戴望舒的《雨巷》婉约，但是一样有哀怨、惆怅、迷茫，情绪的体验依然饱满深厚。两首诗创作背景和创作主体的不同，在意境上造成了很大的区别。这首虽然没有《雨巷》经典，但也不失为一首佳作。春天读此诗，更应景。下面具体来分析下这首《下着雨的春夜》。
第一节，诗人写雨从前世下到来世，唯独没有下在今生，这仿佛是在暗示自己情路的坎坷，今生恐怕无缘真爱，而这一直是诗人想要追求的。因此，将情爱寄希望于前世和来世，这似乎显得虚无缥缈。“我该如何爱你”成了永远的问号，“近也不能，远也不能”，岁月仿佛没有给诗人留下爱的节点，诗人像陷入迷茫之中，不知所措。
第二节，诗人写雨淋湿经幡、梵音、爱恋，由实到虚，表现的是漂泊不定的情爱。爱情没有着脚的对象，但是内心情爱四溢，这强烈的情感，诗人只好转化为文字，灭掉心中的情欲之火。诗人说“我允许缘分独独猫过了今生”，这或许是诗人的妥协和自洽。今生没有缘分，也无法强求啊。但是“爱是无尽爱/情是不止情”，表明诗人对美好的爱情依然向往，没有止尽。
第三节，诗人借喜鹊的鸣叫幻想一场庆典，这也是爱的投射，这庆典也将是爱的庆典，这节加入诗中，更加重了诗人的愁怨，犹如往悲剧里加喜庆色彩，更是悲上加悲，愁上加愁。诗人还想着在这庆典中再投胎一次，其隐喻就是爱能使自己重获新生。想象很美好，但现实很残酷。
第四节，时间来到夜晚，雨也从白天下到了夜晚，诗人的情绪没有了白天的热烈，爱情的潮水慢慢退却，人也冷静了下来。诗人自比成一条蛇，心甘情愿地等待着某人来制服自己，夜晚的到来，欲望仿佛得到解禁，或多或少有点情欲的味道，这也符合季节的冲动。而诗人对结局也有了两种设想，是粉身碎骨，还是脱胎换骨，不得而知，这也给诗歌留下悬念，读者也有了想象的空间。
这首诗，短短四节，写得很带感。不得不佩服诗人的情感想象力和多变的文字艺术。这恐怕是其抒情诗的最大魅力了。诗歌本身就是想象和语言的艺术，诗人以其独特的创作风格，自成一派，受到众多读者的喜欢，实在难得。写诗的人千千万，也只出了一个余秀华，她的成名只能说是偶然，小概率事件，不具备参考价值。所以，诗歌创作者，要适配一个合理的心态，以诗成名，太难太难！
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

范蠡70岁悟出：财富不如健康，健康不如自在，自在不如知足
（啦啦啦啦罗阔）
2025-3-1022:34湖北
财神范蠡70岁顿悟：人生最高级的活法，不过……
引言：
他是中国历史上唯一一个被尊为“财神”的传奇人物，三次富甲天下，又三次散尽家财。他辅佐越王勾践灭吴称霸，却在巅峰时急流勇退；他坐拥千金却隐居乡野，晚年留下四字箴言，道破人生真谛。
他就是范蠡，一个活到70岁才明白——财富不如健康，健康不如自在，自在不如知足的智者。今天，我们就来聊聊这位“商圣”用一生换来的大彻大悟。
一、财富的虚妄：千金散尽，方见本心
范蠡年轻时曾以为，财富是人生的终极目标。他辅佐勾践复国后，转身从商，短短几年便成巨富，人称“陶朱公”。可当他发现，财富积累得越多，焦虑反而越深时，他做了一个震惊世人的决定：三散家财，救济百姓。
他说：“财如流水，聚散无常。若执着于金山银山，终会困于贪欲牢笼。”
咱们现代人总以为“有钱就能幸福”，却忘了财富的本质是工具，而非目的。范蠡的“散财”不是放弃，而是解脱——真正的财富自由，是心不被钱困住。
二、健康的真相：隐退江湖，方知体面
功成名就后，范蠡选择隐居齐国海滨。褪去华服，他每日种田捕鱼，粗茶淡饭。有人问他：“为何不享荣华？”他笑道：“锦衣玉食，不及筋骨强健；高床软枕，不如一觉天明。”
晚年他总结：“世人争名夺利，熬夜应酬，用健康换钱；待到病痛缠身，又用钱买命。何其颠倒！”
范蠡的好友文种，贪恋权位，最终被越王赐死；而他因淡泊名利，活到88岁高龄。健康，才是人生最稳的投资。
三、自在的智慧：放下执念，天地皆宽
范蠡最令人佩服的，是他“进退自如”的智慧。灭吴后，他本可封侯拜相，却留下一句“狡兔死，走狗烹”，泛舟太湖而去。他说：“自在，不是无所事事，而是心有归处。”
他晚年常告诫子孙：“若被欲望牵着走，金山银山也是囚牢；若活得通透，一箪食一瓢饮皆是逍遥。”
记住：自在的人生，是“旱则资舟，水则资车”——顺势而为，不较劲、不强求。
四、知足的境界：心安之处，即是桃源
70岁时，范蠡写下人生最后一句话：“知足者富，强行者有志。”
他曾解释：“人若不知足，坐拥天下仍觉贫；若能知足，身居茅屋亦觉安。”年轻时，他追求“贵出如粪土，贱取如珠玉”的商道；晚年却悟出，真正的富贵，是“心安”二字。
范蠡在齐国遭遇灾荒时，开仓放粮。儿子心疼家财，他却说：“钱财取之于民，自当用之于民。心无挂碍，方得自在。”
结语：人生的四重境界，你在哪一层？
范蠡用一生证明：财富是手段，健康是基础，自在是能力，知足才是终极答案。
今天的我们，困在房贷、职场、攀比中，或许更需要这份2000年前的智慧：
• 别用健康换钱，身体垮了，一切归零；
• 别为欲望拼命，心若累了，金山无用；
• 别等老了才懂，知足常乐，当下即是圆满。
正如范蠡所言：“鸟尽弓藏是天道，月满则亏是常理。人生百年，不如修一颗知足心，笑看云卷云舒。”
（全文完）

老到六、七十岁后，开始认命、认怂、不再认理。
（箪食瓢饮2025-2辽宁）
今天照了照镜子，岁月就是一把杀猪刀
从青葱岁月到如今白发苍苍，就像白驹过隙一般，刹那之间
很多时候追忆曾经，就宛如一场梦
60后的人最大的已经66岁，最小的也已经57岁，两三年的光景就到了花甲。
这些年的身心都有了很大的变化。
开始认命、认怂，也不再认理
开始认命，是内心的豁达，一切顺其自然
要说到认命，年轻人是永远不会认命的
就像我们曾经的时候，总认为自己才是命运的掌舵人
就像《哪吒》里的台词一样，
“我命由我不由天”
但是随着世事变迁，人也会愈来愈加的成熟，就突然发现：人与人之间的成见是一座大山，人与成功的距离也隔着太平洋，一切都是你无法打破的。
于是，你开始相信一切都是命运的使然
于是你就释然了，命本就如此，夫复何求呢？
其实认命的开始，人也就更顺应自然，顺应宇宙的变化，也顺应自己内心的想法
《寒窑赋》中说：“注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？”
汉代大将军李广，“有射虎之威，到老无封。”他不认命，总是盼望封侯拜相，六十多岁本应颐养天年退居人后，可是李广却把自己困在了“固有认知”中，本不适应征战的他依然挂帅出征，最后失败，无面目报陛下，自刎而死，以悲剧收场。
人啊还是要认命，越早的认知，你会发现自己内心会更加的淡然和无执。
其实富贵贫贱与否都是相，人活一世，自在安稳才是最重要的。
开始认怂，是内心的无言，也是舍得之道的体现
年过60，其实有些时候，开始认怂，是自我的一种妥协，也是一种舍得的智慧。
没有多少人的内心是坚如磐石的，这很正常。
在自然界，老去的上一代狮王被年轻的雄狮挑战威严的时候，它也会认怂让位。
与其相争到悲剧收场，倒不如就此默默离开。
这一切，它尽力了，这一刻，它也不再拥有力量。
年过60，很多人不再像曾经那样傲视群雄，在家里拍板做主，更多的主，是孩子们就做了，他们也不会再征求你的意见，更可能不考虑你的感受。
这个时候，无言是一个好的选择，息事宁人，家和万事兴。
与其和子女斗个面红耳赤，倒不如多一事不如少一事，世间的事，本就如此，不要太看重。
这也是取舍之道。
60之后，开始不再认理，懂得事情的换位思考，也知道事情不是非黑即白
乾隆十六年，郑板桥受莒州知州之邀游历莒州。得当地王员外大宴款待，员外渴望得到其墨宝，就用当地名吃“糊涂菜”招待板桥。糊涂菜就是先用面浆把鸡、鱼、肉等包裹起来，小火慢慢油炸，炸至表面金黄。郑板桥尝后，赞不绝口，就问王员外这些菜的名字，员外答：“我们当地叫糊涂菜。”员外见板桥正在兴头，就请板桥题字。板桥早察其意，还是欣然提笔写下四个大字：难得糊涂。
是啊，难得糊涂，这是一种很高的人间智慧。
其实难得糊涂就是不要把事情看的太明白太通透，否则伤害的是自己。
别再认理，也别再较真，更不要主观的推断揣测，老年将至，难得糊涂。
不管是对家庭、亲情、友情、事业和媳妇的关系，和亲家的关系，和子女的关系，和兄弟姐妹的关系，都应该“难得糊涂”，秉持差不多就行的原则即可，秉持稀里糊涂的风格即可。
不是有句话说的好嘛！该吃吃，该喝喝，啥事别往心里搁。
难得糊涂，会让你有个舒心的晚年，因为你不在意，就不会承受在意的反噬。
人生的事，不如意十之八九，也就那样，别太在意！
望着同样渐渐老去的60后们，有时候想到自己，想到时间的流逝，想到渐行渐远的人和事，难免会流泪，也许无力也罢，释怀也罢。认命、认怂，不再认理，终究是宽了自己的心。
作者：箪食瓢饮
作品声明：个人观点、仅供参考

人这一生，最高级的活法其实就两个字！可惜九成人都倒着过完一生
（风止意难平2025-3）
老话讲：“人生如戏，全凭演技。”
可演到最后才发现——台上拼的是戏，台下修的是心。
活明白了才知道，人这一生，最高级的活法就俩字：自在！
一、自在，是给欲望“刹车”
《道德经》里说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
你发现没？人这辈子烦恼的根儿，就一个字：贪！
老家有一人，早年做电商赚了钱，开着宝马住别墅，可天天愁眉苦脸。为啥？想换保时捷，想上市，想当首富……结果焦虑到失眠，最后公司反倒黄了。
人啊，总以为拼命追就能得到更多，却忘了——手攥得越紧，沙漏得越快。
就像那寓言里的猴子，为抓一把米死活不松手，最后被猎人逮个正着。
命里的福气有定量，心若不知足，金山银山也填不满。
二、自在，是给关系“松绑”
《红楼梦》里王熙凤多精明？算计了一辈子，临了落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
亲戚家儿子更绝：985毕业非要进大厂，35岁被裁员后不敢告诉爹妈，每天假装上班，躲公园长椅上投简历。问他图啥？他说：“怕爹妈在老家没面子。”
你看，多少人活成了提线木偶？父母的期待、邻居的眼光、朋友圈的攀比……线越勒越紧，最后喘气的缝儿都没了。
杨绛先生说得好：“世界是自己的，与他人毫无关系。”
真正的高人，早把别人的剧本扔了——你笑我穿麻布，我笑你看不穿。
三、自在，是给光阴“留白”
苏轼被贬黄州时写：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”
住破草房吃野菜，人家照样咂摸出滋味。反观现在多少人？
旅游要打卡网红店，吃饭得先拍照，周末赶场式遛娃……活得像个陀螺，还美其名曰“充实”。
要我说啊，这哪是过日子？分明是赶着给阎王爷交考勤表！
前阵子刷到个视频，北京大爷退休后天天去护城河捞蝌蚪，有人问：“您这图啥？”大爷眼皮一翻：“图我乐意！”
你看透了吗？人生最高级的活法，从来不是做加法，而是敢留白——就像水墨画，空的那块，才是灵气所在。
结语：
《菜根谭》有言：“心安茅屋稳，性定菜根香。”
这世道，有人追着风口跑，有人盯着账户笑，可午夜梦回时——
问遍人间惆怅客，哪个不是丢了自在，捡了烦恼？
记住喽：命里八尺，难求一丈。
最高级的活法，无非是——饿吃饭，困睡觉，笑就大声，哭就撒泼。
你说是吧？
作品声明：个人观点、仅供参考。

淇奥漪漪：
《 三 畏 赋 》
——天地人伦共守章
（开篇）
混沌初开时，有灵光九转成星河，浊气三沉化五岳。燧人钻木见火德，神农尝草知仁心。今观市井小儿持手机而笑星月，商贾巨擘移山岳以筑金窟。余执青牛之缰绳，临函谷之云海，为世人述三畏大道。
（第一畏章·天道）
昔者共工触不周，女娲炼石补天裂。今人焚山煮海，烟瘴蔽日，岂不见北极冰融如泪，南极icon雪消似泣？天有罡风十二重，地涌熔岩三千丈。温室浊气冲斗牛，臭氧空洞窥天狼。
畏天者，非跪拜雷公电母，乃知四时有序，寒暑有常。春种粟米秋收穗，夏避骄阳冬藏粮。商纣造酒池肉林，天降旱魃三年；文王画卦演周易，风调雨顺十方。今有智者研核聚变，效法日月光华；愚者裂原子为兵，妄夺造化工巧。
（第二畏章·地道）
地载万物若慈母，厚德常在无言中。秦人筑长城抗匈奴，城下白骨化磷火；大禹疏九河通江海，岸边稻粱满仓廪。今观楼宇如笋破土出，沃野成壑黄沙舞。黑土流浆入海去，白盐返潮蚀田来。
畏地者，非祭祀社稷神坛，乃守生养之道，取予之衡。神农尝百草留药典，子孙采三年留宿根。愚公移山存土石，智叟笑骂空箪瓢。今见贪者掘矿如饕餮，百丈地陷吞车马；仁者育林似绣娘，十年荒漠返青葱。
（第三畏章·万物道）
飞禽走兽皆道友，草木金石俱同源。庄周梦蝶知物化，葛洪炼丹悟循环。今有饕客食蝙蝠酿疫祸，猎户剥貂裘饰华裳。珊瑚白化鱼龙泣，冰川消融熊罴惶。
畏万物者，非戒杀生绝人欲，乃存悲悯之心，节制之慧。黄帝制弓矢而祭兽魂，仲尼钓不网宿鱼群。蒙古儿郎猎黄羊，春不捕幼秋不杀孕；岭南渔家收珠蚌，取三存七待月圆。今闻智能机械代牛马，当思电流非血脉；基因剪裁改物种，须记螺旋有天书。
（末章·三畏合道）
稚子畏父知孝悌，学徒畏师通技艺，黎民畏法守纲常，君子畏史留清名。三畏融通处，恰见大自在：农人观云识雨是谓敬天，茶人焙火候汤是谓畏地，医者斟酌药石是谓悯物。
今有狂生言："人定胜天，科技改命"，然核能可裂不可生，石油可采不可长。人工智能纵有千算，难解落叶归根之道；航天飞船虽游太虚，不见细胞分裂之妙。
（结语）
日月有明而不敢永昼，江河有度而不敢逆流，草木有节而不敢冬荣，人怀敬畏方成万物灵长。诸君且看：敦煌壁画飞天女，袖间莲花伴黄沙；都江堰口卧铁牛，分水润蜀两千年。道在何处？道在晨起推窗见白露，道在夜归熄灯望星河，道在砍柴挑水吃饭茶。

世界就是一个局：高手识局、破局、做局，低手陷局、迷局、困局
（ 先 觉 者 ）（2025-2-2515湘北）
很少人能意识到，整个世界其实就是一个大局，这个大局由无数的小局构成。
能困住一个人的，从来不是生活，而是生活中那些你看不见的无数的“局”。
这个世界的残酷在于，大多数人终其一生，都在与空气搏斗。
很多人愤怒于自己天天加班熬夜，却换不来升职加薪；困惑于自己掏心掏肺，却总是被当作棋子牺牲掉；焦虑于每次看到的风口，永远都比自己的脚步快了半拍。
这些痛苦，这些困惑，本质上不过是认知上的落差：你在不知不觉间，被困在了局中；你看得见明局，却很难看透暗局。
要知道世界就是一个局，高手，能够识局、破局、做局，在这大局中游刃有余；低手，只会陷局、迷局、困局，在无数看不清的局中撞得头破血流。
困在局里，这个局，不像是铜墙铁壁的囚笼，而是透明玻璃罩外的假象。
你以为你在努力奔跑，实际上却只是在牢笼中打转；你以为你在反抗不公，实际上却是精准地踩着设计者的鼓点起舞。
那些勤勤恳恳的所谓的“老实人”，那些骂骂咧咧的所谓的“清醒者”，那些四处奔走的所谓的“追风者”，他们本质上都是同一类人：看不懂游戏规则，却妄想成为局中赢家的赌徒。
真正的高手，早就懂得一个道理，不管你愿不愿意，人生总在局内，而且是多重棋局的重合、嵌套。
职场的制度、考评是明局，分配链上的利益交换才是暗局；行业之间的竞争是明局，政策与经济周期的齿轮咬合才是暗局；个人的自我努力是明局，时代熵增对个体的吞噬才是暗局。
当你还在会议上为了想一个标题绞尽脑汁时，别人在研究行业生态和发展趋势，推算未来五年的资源分配流向；当你还躺在出租屋里刷短视频缓解焦虑时，别人在收割你的注意力、时间，换成资本市场的交易筹码。
你看不到局的存在，但你却客观地在无数局中，只不过你的生态位，要么是被分配的资源，要么是制定分配规则的人。
如果你甚至看不见这局的存在，那你大概率就是前者。
（未完待续 一）