五十八章 政、事祸福 其极无正 人迷固久 圣人不著
其政闷闷，其民淳淳①；其政察察，其民缺缺②。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏③。孰知其极？其无正④。正复为奇，善复为妖⑤。人之迷，其日固久⑥。是以圣人方而不割⑦，廉而不刿⑧，直而不肆⑨，光而不耀⑩。

注释
①其：（1）人；（2）群体的管理机关、机构；
政：个体或群体的管理内容、目的、方针、方法、制度，运行机制；管理模式；
闷闷：昏昏昧昧；提纲挈领，只抓总纲，紧抓根本，把握方向，不事必明细、眉毛胡子一把抓；
民：（1）人民，群众，百姓；（2）精气神，人体混元气；
淳（chún）淳：纯真、朴实；
其政闷闷，其民淳淳；
人在自我管理内容、目的、方针、方法（模式）方面，如果只抓总纲，紧抓根本，把握方向，不事必明细、眉毛胡子一把抓，人体混元气就纯真、朴实充盈；
②察察：很具体、明晰、细致；事必明细、眉毛胡子一把抓；
缺缺：心无所依，心无所归，无所适从；失去目标，迷失方向，很盲目，像无头的苍蝇，乱飞乱撞；
其政察察，其民缺缺；
人在自我管理内容、目的、方针、方法（模式）方面，如果很具体、细致、明晰，就会迷失方向，人体混元气就会无所适从、紊乱无序、不断损失；
③倚：依存，依靠，依托；
伏：埋伏，埋藏，藏有，藏伏；
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
祸是福的依托，福在祸中藏伏；
④孰：谁；
极：极限、最后、终极、最终；
正：正解，确定的结果；
无正：没有正解，没准儿，没有确定的答案，没有确定的结果；
孰知其极？其无正。
谁知道最终是福还是祸？没有确定的答案。
⑤正：正确，正道；正确的东西；
复：返，又，反；
奇：邪路；错误，错误的东西
善：善良，善心，善举；有益，有益的东西；
妖：恶毒，恶心，恶行；有害，有害的东西；
正复为奇，善复为妖
正确反过来变成错误，善举反过来变成恶行；
⑥迷：迷茫，迷惑，迷失；
固：很；
人之迷，其日固久
（对此），人们已经迷失很长时间了。
⑦方：规范，规矩；
割：用刀刃伤害人；一刀切；强加于人；
是以：以是，因此；
是以圣人方而不割
因此圣人方正而不硌人（规范自己而不强求别人）；
⑧廉：尖锐，尖刻；
刿(guì)：刺，扎；
廉而不刿
尖锐而不扎人（语言犀利而不针对个人）；
⑨直：直率，耿直；
肆：放肆，
直而不肆
直率而不放肆（直述事理而不自以为是）
⑩光：光亮；光明；
耀：耀眼，刺眼；显眼；
光而不耀
光明而不刺眼（教育感化而不强制接受）。
这里又看到了老子给文化的定位——教育感化百姓，不强制别人接受，自然就不干预政治了。

现代汉语释译
人在自我管理的内容、目的、方针、方法（模式）方面如果只抓总纲，紧抓根本，把握方向，不事必明细、眉毛胡子一把抓，人体混元气就纯真、朴实、充盈。人在自我管理的内容、目的、方针、方法（模式）方面如果很具体、细致、明晰，就会迷失方向，人体混元气就会无所适从、紊乱无序、不断损失。祸是福的依托，福在祸中藏伏。谁知道最终是福还是祸？没有确定的结果。正确反过来变成错误，善举反过来变成恶行。（对此），人们已经迷失很长时间了。因此，圣人方正而不硌人（规范自己而不强求别人），尖刻而不扎人（语言犀利而不针对个人），直率而不放肆（直述事理而不自以为是），光明而不刺眼（教育感化而不强制接受）。

体悟
由于具体事物因环境变化其最终祸福善恶的不确定性，所以对待具体事物就不应该十分在意而汲汲于心，而应该每时每事都“知足”，“万物作焉而不辞”，“ 善者，吾善之，不善者吾亦善之” ，“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”， “方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，“为而不争”。这样就可能好事会更好，坏事变好事，以免“正复为奇，善复为妖”，以免把好事变成坏事，把坏事办得更糟糕。

五十九章 啬神积德 玄牝之母 深根固柢 长生久视（过程、机理）
治人事天莫若啬①。夫唯啬，是谓早服②。早服谓之重（zhong）积德③。重积德则无不克④。无不克则莫知其极⑤。莫知其极可以有国⑥。有国之母可以长久⑦。是谓深根固柢，长生久视之道⑧。

注释
①治人：治，治理、管理；治人，管理人生；
事天：侍奉天道，依天道做事，按照宇宙的发展原理、规律、定理、定律、机理、趋势和方向做事；人由天所生，管理人生就是侍奉天道，就要依天道做事，按照宇宙的发展原理、规律、定理、定律、机理、趋势和方向做事；
莫若：没有比……更……；
啬(sè)：吝啬，收割、收获、收藏；这里指啬神（神隐气）；
啬神：吝啬神，惜神，收神敛气，收获、收藏神隐气；
治人事天莫若啬。
管理人生（治理身体）依天道做事没有比啬神更重要、更简捷、更有效了；
②服：服从；这里指服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向；
早服：尽早服从；
夫唯啬，是谓早服。
只有及时收获收藏神隐气，才算尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向。
③重（zhòng）：多、厚，连续、持续、不断的意思；重视，放到主要（首要）位置；
重积德：把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使神元体持续分形生长；
早服谓之重积德
尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向，就是把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使神元体持续分形生长；
④无不克：（形体）没有不能通达的地方——神元体没有生长不到的地方；
重积德则无不克
把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使之持续分形生长；（形体）就没有不能通达的地方——神元体就没有分形生长不到的地方；
⑤极：极限；
莫知其极：不知道她的极限在哪里；无限通达；
无不克则莫知其极
（形体）没有不能通达（玄同）的地方——神元体在形体中没有分形生长不到的地方，因而就不知道她的极限在哪里（神元体就无限分形生长）；
⑥国：形体表面所限定的领域；
有：拥有，占有；
有国：蚕食占有整个形体；
莫知其极可以有国；
神元体无限分形生长，就可以蚕食占有人的整个形体；
⑦母：玄牝，神元体的生长始点——基点——道；
有国之母：神元体从生长基点（玄牝之门、天地根）开始生长，到占有了人的整个形体，到达终极目的地，此时神元体就成为名副其实的神然体——有国之母；
神元体从道开始生长，从无物到有物，从无机物到有机物，从有机物到生物（神元体诞生），从单细胞到多细胞、从菌类到植物，从植物到动物，从动物到人类，从人类的神元体到神然体经过如此漫长地跋涉才达到了终极目的，终于可以正式宣布“有国独立”！宣布独立的“国家”——神然体当然就是“有国之母”啦。
完全占有形体的神元体叫神然体（宇宙自组织系统必然终极目的体），是宇宙自组织系统的吸引子，也是宇宙自组织系统运动的终极目的。就是她制导着宇宙自组织系统不管有多少艰难险阻、迂回曲折总是朝着自己的方向持续精进。当达到终极目的时，终点就和始点彻底玄通了，就是神然体这个有国之母把根从终点一直扎到了始点，你说这根深不深？！
有国之母可以长久
占有了整个形体的神元体就成为独立存在的有国之母——神然体，她从初始生长基点（玄牝之门、天地根）生长而来，可以长久生存；
⑧根、柢：树根向侧面伸的叫根，向下伸的叫柢。
深根固柢：根深蒂固；根深柢固；
长生久视：长久生存，永远观看宇宙演化；与天地同寿，与日月同辉；
是谓深根固柢，长生久视之道。
这叫做深根固柢、长久生存、永远观看宇宙演化的平坦大道（正道）。

现代汉语释译
管理人生（治理身体），依天道做事，没有什么比啬神更重要、更简捷、更有效了。只有及时收获收藏神隐气，才算尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向。尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向，就是把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使之持续分形生长。神元体持续分形生长，（形体）就无不通达（玄同）——神元体就没有分形生长不到的地方。（形体）无不通达（玄同）——神元体没有分形生长不到的地方，就不知道她的极限在哪里（神元体就无限分形生长）。神元体无限分形生长，就可以蚕食占有整个形体。由于谷神（合道的神元体）是被称作天地之根的玄牝，所以占有了整个身体的谷神（合道的神元体）就成为独立的有国之母——神然体，独立的有国之母——神然体就可以长久地生长下去。这就是从终点扎到始点以天地根为根的深入牢固之根，是得以长生久存、永远观看宇宙发展演化的平坦的根本大道——康庄大道。