现代汉语释译
消除、脱离、走出危害生命的因素形成的环境则生，制造、接近、进入危害生命的因素形成的环境则死。利于生命的自然因素有十分之三；危害生命的自然因素有十分之三；人在生命期间，思维和行为活动进入危害生命的因素形成的环境，也有十分之三。什么原因呢？因为他谋生（的欲望和行为）太多太强烈。据我所知，善于摄取生命因子自为进化（自为自组织）的人，陆地行走不会遇到犀牛或老虎的袭击，进入军队不会遭到兵器的刺杀；犀牛没有地方投刺它的角，老虎没有地方扑抓它的爪，士兵没有地方施加他的兵刃。（这又是）为什么呢？因为善于摄取生命因子自为进化（自为自组织）的人没有进入存在危害生命因素的环境。

体悟
对生命的有利因素占十分之三，危害生命的因素占五分之三，是老子对各种因素的粗略估计。不过大约五分之三的危害因素威胁着人们的生命，应该是触目惊心的比例！善摄生者，就是要能够洞察危害生命的十分之三自然因素回而避之。可是，人们为了求生在追求有利的因素时，所产生的人为的有害因素也占了十分之三（三分之一）。为什么在追求有利因素时会产生有害因素呢？那是因为他求生心切所致，因为求生心切，就忽视了对求生所使用的思维模式以及行为手段合理性的研究，因而在慌乱中难免运用不恰当的思维模式和行为手段。不过，因为不恰当的思维模式和行为手段是自己可以认识操控的因素，所以可以通过消除动之死地那十分之三的思维和行为活动来消除这十分之三危害因素。消除了这五分之三危害生命的因素后，剩下的就全是有利因素了。那五分之三危害生命的因素在其他章节已有表述。我们须好好领悟，闻道勤而行之，切莫若存若亡，更不要大笑之。

五十一章 尊道贵德 生长化收藏
道生之，德畜之，物形之，势成之①。是以万物莫不尊道而贵德②。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然③。故道生之，德畜之④：长之育之，亭之毒之，养之覆之⑤。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。

注释
①道：此处指宇宙的本原，宇宙本时空初始物质；
之：代词，代指万物；
道生之：是宇宙本时空初始物质（道）生了万物，万物皆由道而生；
德：道和万物的性状效能（效果功能）；
畜：蓄养；
德畜之：道和万物的性状效能（效果功能）的自我和相互作用蓄养着万物；
物：（各种）具体器物；
形：使有形；
物形之：（各种）具体器物使万物具有不同的形态；
势：宇宙自组织系统运动发展的必然趋势；
势成之：宇宙自组织系统运动必然趋势使万物得以生成演化发展；
道生之，德畜之，物形之，势成之；
宇宙本时空初始物质（道）生了万物，道和万物的性状效能的自我和相互作用蓄养着万物，（各种）具体器物使万物具有不同的形态，宇宙自组织系统运动必然趋势使万物得以生成演化发展。
②是以：以是，以此，因此；
莫不：无不；
尊：尊重，尊敬；
尊道：尊重道；
贵：因其珍贵而爱惜（珍惜、珍爱），珍重，珍视，珍视，看重；珍藏；
是以万物莫不尊道而贵德。
因此，万物无不既尊重生身之母的道，又珍惜自己的性状效能（效果功能）。
③尊：可尊敬的身份或地位；尊严；
道之尊：道的尊严地位；
贵：重要地位和巨大价值；
德之贵：物质性状效能（效果功能）的重要地位和巨大价值；
命：颁布封赏命令；
莫之命：没有谁对她颁布封赏命令；
常：常态，经常，正常，平常，一直，一贯，永久，永远，恒久；
自然：自己的本然状态；自组织系统的运动法则和状态；
常自然：自组织系统一贯的常态化的运动法则和状态；
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
道的尊严地位，物质性状效能（效果功能）的重要地位和巨大价值，这种地位和价值不是谁对她颁布的封赏命令，而是自组织系统一贯的常态化的运动法则和状态。
④故道生之，德畜之：
所以说道生生了万物，道和万物的性状效能的自我和相互作用蓄养着万物：
⑤长：使之出生；相当《黄帝内经》中对器物阐述的“生”；
育：养育；使之长大；相当《黄帝内经》中对器物阐述的“长”；
亭：使之挺拔、康健；兼有《黄帝内经》中对器物阐述的“长”和“化”的涵义；
毒：磨练它，使之腐熟、熟透；相当《黄帝内经》中对器物阐述的“化”；
养：收获保养其精；相当《黄帝内经》中对器物阐述的“收”；
覆：覆盖收藏其华；相当《黄帝内经》中对器物阐述的“藏”
长之育之，亭之毒之，养之覆之。
使之出生，使之长大，使之挺拔、康健，磨练它使之熟透，收获保养其精，覆盖收藏其华（生长化收藏）。
⑥不有：不占有；
为：能为，有能力做；
不恃：不仗恃；
不宰：不主宰；
是谓：这叫做；
玄德：深不见底（幽深奥妙）的性状和效能；
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生万物而不占有万物，有能力做而不仗恃，滋养、引导、辅助万物成长而不主宰万物，道的这种性状和效能（效果功能）叫做深不见底（幽深玄奥）的德。

现代汉语释译
宇宙本时空初始物质（道）生了万物，道和万物的性状效能的自我和相互作用蓄养着万物，（各种）具体器物使万物具有不同的形态，宇宙自组织系统运动必然趋势使万物得以生成演化发展。道的尊严地位，物质性状效能（效果功能）的重要地位和巨大价值，这种地位和价值不是谁对她颁布的封赏命令，而是自组织系统一贯的常态化的运动法则和状态。所以说道生生了万物，道和万物的性状效能的自我和相互作用蓄养着万物：使之出生，使之长大，使之挺拔、康健，磨练它使之熟透，收获保养其精，覆盖收藏其华（生长化收藏）。生万物而不占有万物，有能力做而不仗恃，滋养、引导、辅助万物成长而不主宰万物，道的这种性状和效能（效果功能）叫做深不见底（幽深玄奥）的德。

体悟
修道者尊道贵德，生长化收藏，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为修道者的玄德。

五十二章 知子守母用光复明转识成智是谓袭常
天下有始，以为天下母①。既得其母，以知其子②。既知其子，复守其母，没身不殆③。塞其兑，闭其门，终身不勤④。开其兑，济其事，终身不救⑤。见小曰明，守柔曰强⑥。用其光，复归其明，无遗身殃⑦。是谓袭常⑧。

注释
①始：始点，本原，道；
以为：以始为，以始点为；
天下：宇宙本时空；
天下有始，以为天下母。
宇宙本时空有她的始点（本原、道），这个始点（本原、道）就是宇宙本时空的母亲。
②既：既然，已经；
得：知晓了，弄明白了，弄清楚了；
其：指代宇宙本时空；
其母：宇宙本时空之母（道）；
知：认知，认识，体认（体察认知）；
以知：以其母知；以本时空之母（道）认知（从道那里体认）；
子：天下万物（天、地、人），宇宙本时空结构；
既得其母，以知其子。
既然弄清楚了宇宙本时空之母（道），就可从宇宙本时空之母（道）那里体认出天、地、人（宇宙本时空结构）是什么样。
③知：已知晓，已明白，已体认出；
复：再，回，返；
守：意守；
复守：回头意守，返回意守，再意守；
其母：天、地、人（宇宙本时空结构）之母——道
没：失去，消失，消亡，消隐；
身：身体，形体；
没身：（逐渐）失去形体，（逐渐）失去身体；形体（逐渐）消隐；
殆：危险，失败，衰败，衰亡；
不殆：（神然体）不会衰亡；
既知其子，复守其母，没身不殆。
既然已体认出“天、地、人”是怎么回事，便回头意守意守自己的母亲——道，（这样，即便）形体（逐渐）消隐了（神然体）也不会衰亡
④塞：堵住，合上；
兑：嘴，口；
闭：关闭；
门：人体接收外界信息之门户（眼耳鼻舌身）；
勤：劳碌，碌碌，忙碌；
其：人，自己；
塞其兑，闭其门，终身不勤。
堵住自己的嘴，关闭自己的门户（眼耳鼻舌身），终身不会劳碌。
⑤开：打开；
济：接济，救济，支援，援助，用资源支持援助；倾注；
不救：不可救药；
开其兑，济其事，终身不救。
张开自己的嘴山南海北西高谈阔论，尽情享用通过眼耳鼻舌身接受到的外界信息，把精气神倾注到所做的事情上，则终身不可救药。
⑥小：微细、隐秘的运动原理、定律、定理、规律、因果关系等；
见小：见小知大，见微知著，见末知本，见隐知显，见局知整，见量知质，见因知果，见始知终，见表知里，见少知多，见轻知重，见近知远；
明：明了宇宙自组织系统运动时空结构，知道自己所担负使命，知道该怎么做；
守柔：守柔弱之道；
强：强大，功能强大，做强；最终胜出；
见小曰明，守柔曰强；
能够见小知大、见微知著就叫做明了宇宙自组织系统运动时空结构，知道自己所担负使命，知道该怎么做——就是守柔弱之道；守柔弱之道就是在做强。
⑦光：识神学来的知识；
遗：遗留；
殃：祸殃，殃及；
用其光，复归其明，无遗身殃。
用识神学来的知识回用到对道全面而深邃的认识上，就遗留不下殃及身体的因素。
⑧是谓：这叫做；
常：原有的、客观本然的认知执行过程；
袭：世袭，承袭，沿袭，继承；
袭常：承袭所在自组织系统原有的、客观本然的认知执行过程；
是谓袭常。
这就叫做承袭所在自组织系统原有的、客观本然的认知执行过程；

现代汉语释译
宇宙本时空有她的始点（本原、道），这个始点（本原、道）就是宇宙本时空的母亲。既然弄清楚了宇宙本时空之母（道），就可从宇宙本时空之母（道）那里体认出天、地、人（宇宙本时空结构）是什么样。既然已体认出“天、地、人”是怎么回事，便回头意守自己的母亲——道，（这样，即便）形体（逐渐）消隐了（神然体）也不会衰亡。堵住自己的嘴，关闭自己的门户（眼耳鼻舌身），终身不会劳碌。张开自己的嘴山南海北西高谈阔论，尽情享用通过眼耳鼻舌身接受到的外界信息，把精气神倾注到所做的事情上，则终身不可救药。能够见小知大、见微知著就叫做明了宇宙自组织系统运动时空结构，知道自己所担负使命，知道该怎么做——就是守柔弱之道；守柔弱之道就是在做强。用识神学来的知识回用到对道全面而深邃的认识上，就遗留不下殃及身体的因素。这就叫做承袭所在自组织系统原有的、客观本然的知行过程；

体悟
本章详细介绍了从“为学日益”到“为道日损”的袭常过程。就是先用后天的识神把关于道的学问学透，当知道怎样做之后，就专心致志地去做，把学会的关于道的学问统统忘掉，甚至连自己在正在做什么也不知道（无分别妄计）。是按照“将欲废之，必固兴之”的对立统一规律做事。

五十三章 俗人好径 是谓盗夸 非道也哉
使我介然有知，行于大道，唯施是畏①。大道甚夷，而民好径②。朝甚除，田甚芜，仓甚虚④。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀⑤。是谓盗夸，非道也哉⑥。

注释
①介然：突然，恍然，豁然，幡然；
有知：具有完整的知识结构；
施（yí）：岔道，歧途；
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
当我的认识形成完整的知识结构时，突然明白了宇宙自组织系统的运动轨迹及终极目标，明白了人类在宇宙自组织系统中的位置及使命；于是便自觉担负起自己的使命行在通往宇宙自组织系统运动终极目标的大道上；这时，唯一害怕的是误入歧途。
②夷：平坦；
民：人们；
径：狭窄崎岖的小路；
大道甚夷，而民好径。
通往宇宙自组织系统演化运动终极目标的大道极为平坦，而人们总喜欢走狭窄崎岖的小路。
③朝：朝政；
除：废除；
芜(wú)：荒芜；
仓：仓廪，藏粮食的库房；国库；
朝甚除，田甚芜，仓甚虚
（一方面）朝政的本征功能废除殆尽，农田荒芜不堪，仓廪（lǐn）国库极为空虚；
④服：穿；
文彩：华丽的衣服；
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。
厌：同餍，饱食；因过多食用而不喜欢；
（而另一方面）却有人穿得衣冠楚楚，佩戴锋刀利剑，吃厌了各种美味佳肴，仍有剩财余货囤积居奇。
⑤盗：强盗；
夸：夸耀，炫耀，炫富；
是谓盗夸，非道也哉
这叫做强盗炫富，决不是大道！

现代汉语释译
当我的认识形成完整的知识结构时，突然明白了宇宙自组织系统的运动轨迹及终极目标，明白了人类在宇宙自组织系统中的位置及使命；于是便自觉担负起自己的使命行在通往宇宙自组织系统运动终极目标的大道上；这时，唯一害怕的是误入歧途。通往宇宙自组织系统运动演化终极目标的大道极为平坦，而人们总喜欢走狭窄崎岖的小路。（君不见，一方面）朝政的本征功能废除殆尽，农田荒芜不堪，仓廪、国库极为空虚（百姓衣不遮体，食不果腹，饭不充饥）；（而另一方面），却有人穿得衣冠楚楚（奇装异服），佩戴锋刀利剑，吃厌了各种美味佳肴，（开着宝马奔驰，住着豪宅别墅，挎着情人小秘，出入卡拉OK），尽管如此，他们家里仍然还有许多剩财余货囤积居奇。这叫做强盗炫富，决不是通往宇宙自组织系统运动演化终极目标的大道！

体悟
本章主要是明析非道，警醒世人。前面老子从正面说了许多关于什么是道的话，本章老子还是尽文化人的义务从反面明确指出了什么不是道，以警醒世人。尽管老子说的如此明白，但那些中士、下士依然若存若亡，嗤之以鼻，我行我素，不思忏悔。怎么办？“以百姓之心为心”，由之而已。“我无为，而民将自化”，民众会逐渐向道的方向自己转化。千万不要干涉他，主宰他。若干涉、主宰就犯了道的大忌，这本身就不合道，就会形成以非道主宰非道，更是乱上加乱，糟上加糟。正确方法是，以道化之，行不言之教。

五十四章 见微知著 由此及彼 知天下然
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍①。修之于身，其德乃真②；修之于家，其德乃馀③；修之于乡，其德乃长④；修之于国，其德乃丰⑤；修之于天下，其德乃普⑥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下⑦。吾何以知天下之然哉？以此⑧。