注释
①善：契天机为善；天机：宇宙自组织系统演化发展的轨迹；契天机就是与宇宙自组织系统演化发展的轨迹方向相契合；
善建：契天机之建叫善建；怎样才算契天机之建呢？就是合道积德、啬神建功；
拔：拔除；
不拔：不能拔除；
善抱：神不离形，抱一守中；
脱：脱落；
子孙：子孙后代；
祭祀：缅怀敬仰，顶礼膜拜；
辍（chuò）：中止，中断；
不辍：不断，永远；
子孙以祭祀不辍，
子孙后代就会对他（她）永远缅怀敬仰，顶礼膜拜。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
这句话应该是省略语，补足成分后应该是“善建德者，其德不拔，善抱一者，其一不脱”。
善于合道啬神、积德建德的人，他（她）的功德不能拔除，善于神不离形抱一守中的人，他（她）的一不会脱落（抱一状态不会失去），因而他（她）的精气神就完全用来合道啬神、积德建德，进而由量变到质变修得正果（神然体），这样，子孙后代就会对他（她）永远缅怀敬仰、顶礼膜拜。
②之：代词，指善建德抱一；
修：做，行；
身：身体，自身；
乃：就是，就会；
真：真实不殆；真实长久；
修之于身，其德乃真；
把抱一守中、积德建德用于自身，那么建起来的德就会真实长久；
③馀：富裕；
修之于家：把抱一守中、积德建德用于全家（全家人抱一守中、积德建德）；
修之于家，其德乃馀；
把抱一守中、积德建德用于全家（全家人抱一守中、积德建德），那么建起来的德就富裕（充裕）了；
④长（音zhǎng）：生长泛化；产生社会效应；
修之于乡，其德乃长；
乡里的人都抱一守中、积德建德，那么建起来的德就能够生长泛化（产生社会效应）；
⑤丰：丰满，丰厚，丰富；丰收；
修之于国，其德乃丰；
全国民众都抱一守中、积德建德，那么建起来的德就大丰收了；
⑥普：普照天下；
修之于天下，其德乃普。
全世界的民众都抱一守中、积德建德，那么建起来的德就普照天下了。
⑦以身观身：从观察一个人的思维行为状态（模式），来判断此人的未来结果（善因有善果、恶因有恶果——积善因得善果、积恶因得恶果，秋后算账）；
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
所以由一个人的思维行为状态（模式），来判断此人未来的生命轨迹（善因有善果、恶因有恶果——积善因得善果、积恶因得恶果，秋后算账），由一家人的思维行为状态（模式），来判断这家人未来的生命轨迹，由一乡村人的思维行为状态（模式），来判断此乡村人的未来生命轨迹及其其辐射效应，由全国民众的思维行为状态（模式），来判断这个国家的未来前途和文化轰动效应，由全世界人们的思维行为状态（模式），来判断整个人类的发展远景。
⑧然：样子，真相，真实的发展状况（趋势）；
何以：以何，凭什么；
以此：凭以上的方法；
吾何以知天下之然哉？以此。
我是凭什么知道天下真实的发展状况（趋势）的呢？就凭以上所说的方法。

现代汉语释译
善于合道啬神、积德建功的人，他（她）的功德不能拔除，善于抱一守中的人，他（她）的一不会脱落（抱一状态不会失去）；这样，他（她）的精气神就完全用来合道啬神、积德建功，进而由量变到质变功德圆满修得正果（神然体），子孙后代就会因此对他（她）永远缅怀敬仰、顶礼膜拜。把抱一守中、积德建功用于自身，其德就会真实长久；把抱一守中、积德建功用于全家（全家人抱一守中、积德建功），这德就富足充裕；全乡村的人都抱一守中、积德建功，这德就生长泛化、延伸扩展（产生社会效应）；全乡村的人都抱一守中、积德建功，这德就生长泛化、延伸扩展（产生社会效应）；全世界的民众都抱一守中、积德建功，这德就普照天下了。所以由一个人的思维行为状态（模式），来判断此人未来的生命轨迹（善因有善果、恶因有恶果——积善因得善果、积恶因得恶果，秋后算账），由一家人的思维行为状态（模式），来判断这家人未来的生命轨迹，由一乡村人的思维行为状态（模式），来判断此乡村人的未来生命轨迹及其辐射效应，由全国民众的思维行为状态（模式），来判断这个国家的未来前途和文化轰动效应，由全世界人们的思维行为状态（模式），来判断整个人类的发展远景。我是凭什么知道天下真实的发展状况（趋向）的呢？就凭以上所说的方法。

体悟
家、乡、国家、全人类，都是人的个体自组织系统的群体存在形式，是个体的复写形式。所以，一个人应该怎么做，那么全家、全乡、全国、全人类就都应该怎么做，以此来推断人类社会的发展趋向和远景。小国寡民就是这样推断出来的，详见八十章。

五十五章 知和常心使气 知常明益生祥
含德之厚，比于赤子①。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏②。骨弱筋柔而握固③。未知牝牡之合而全作，精之至也④。终日号而不嗄，和之至也⑤。知和曰常，知常曰明⑥。益生曰祥，心使气曰强⑦。物壮则老，是谓不道，不道早已⑧。

注释
①含：藏，珍藏；
德：神元体（神）的功能；
厚：深；
比于：与……类似；
赤子：光屁股小孩，初生的婴儿；
（圣人）含德之厚，比于赤子。
（圣人）把神元体（神）的功能藏得很深，与初生的婴儿类似。
②毒虫：尾端带有毒针的虫类；
螫（shì）：蜇；刺；
据：扑抓；
攫（jué）鸟：鹰类猛禽；
搏：用爪抓；
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
毒虫不蛰他，猛兽不扑他，猛禽不抓他。
③固：紧，牢固，结实；
骨弱筋柔而握固。
虽然骨弱筋柔，但是手握得很结实。
④牝牡：男女；
牝牡之合：男女两性交合；
全作：阳物勃起；
精之至：精气充盈之极；
未知牝牡之合而全作，精之至也。
不知道男女两性交合之事而阳物时有勃起，那是精气充盈之极的缘故。
⑤终日：整天；
号：哭号；
嗄（shà）：嗓音嘶哑；
和：喜怒忧思悲恐惊一情不发之为中，发而中节之为和；
和之至：情感少到了极点；
终日号而不嗄，和之至也。
整天哭号而不嘶哑，是情感少到了极点的缘故。
⑥常：正常，正道，正轨；
明：明白，洞明，洞察，洞彻，大彻大悟；明了事物的真相；
知和曰常，知常曰明。
知道不应该动情就叫做走上了正道，知道了正道就叫做明了（洞彻）了宇宙的真相（大彻大悟）。
⑦益：有益，增益；
生：生命力
益生：增益生命力；
祥：吉祥；
心：主人公；神元体；
使气：驾驭气，主导气；
心使气：神元体发挥其本征功能，驾驭、主导人体混元气（摄神炼气）；
益生曰祥，心使气曰强。
增益生命力叫吉祥，神元体发挥其本征功能，驾驭、主导人体混元气（摄神炼气）叫做大做强。
⑧壮：结实，粗壮；
老：衰老；
物壮则老
生物长得结实粗壮以后就会衰老；
是谓不道
这叫做不合道；
已：结束；
早已：过早结束，夭折；
不道早已
不合道就会夭折；
物壮则老，是谓不道，不道早已。
生物长的结实粗壮以后就会衰老，这叫做不合道，不合道就会夭折。

现代汉语释译
（圣人）把神元体（神）的功能藏得很深，与初生的婴儿类似。毒虫不蛰他，猛兽不扑他，猛禽不抓他。虽然骨弱筋柔，但是手握得很结实。不知道男女两性交合之事而阳物时有勃起，那是精气充盈之极的缘故。整天哭号而不嘶哑，是情感少到了极点的缘故。知道不应该动情就叫做走上了正道，知道了正道就叫做明了（洞彻）了宇宙自组织系统的真相（时空结构——始点、过程轨迹、终点）。增益生命力叫吉祥，神元体发挥其本征功能，驾驭、主导人体混元气（摄神炼气）叫做大做强。生物长的结实粗壮以后就会衰老，这叫做不合道，不合道就会夭折。

体悟
把圣人比于赤子只是一种类似的比喻，还是有天壤之别的。如果没有区别，那么就把小孩关到屋子里，只供给吃喝，岂不就成为天然的圣人了吗？只是在某些特征上相像，要细细品味圣人与赤子在某些方面的契合点，不可刻舟求剑，胶柱鼓瑟。

五十六章 知道者合于道 玄同为天下贵
知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其分③；和其光，同其尘④；是谓玄同⑤。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱⑥。故为天下贵⑦。

注释
①知者：知“道”者；
言：言道；
知者不言，言者不知
知“道”的人不频频言“道”，整天滔滔不绝言“道”的人不知“道”。
此句为“知道者不言道，言道者不知道”之简语。因为体察到道的体性、功能的人，必然时时刻刻合于道，而不言道。因为他十分明白如果言道，便即刻背道而驰（就是脱离了合道的状态），就会自负其咎，自受其罚，这是其一；其二，知道者，也十分明白道的存在状态是不能用语言描述准确的，开口所言之道与道的客观实际状态相去甚远，与第一章“道可道，非常道”同旨。其三，即使勉强对道进行准确细致的描述，他人如不能意会，则犹如拔苗助长，或对牛弹琴。而“言道者不知道”是因为言道者不知道的不可描述性，同时也不知言道时的自伐性，所以频频言道也。此句说明道只可意会不可言传。意会，以意会之、合之，言道时的意识（或思维）状态已不是会道、合道的意识（或思维）状态，已经破坏了道的本然状态，加入了人为的主观描述刻画的痕迹。那么如果要勉强描述道之体性，应该如何叙述呢？就是古人所说“其大无外，其小无内，无始无终”。用现代语言描述就是，道是无限细致的极为均匀的没有区别的没有边际的物质存在状态。正因为道具有如此体性，所以言道时，已经用了语言概念，那么区别已经存在了，因而也就不是真实的道的本然状态。
②塞其兑，闭其门；
堵住自己的嘴，关闭自己的门户（眼耳鼻舌身）；
为什么呢？干什么呢？唯啬神而已，摄神养气，积德建功；
③挫：减弱，减少，去掉；锐既挫之，纷无所存，不解而解也。
锐：尖锐，锐气；发散的神形，争强斗狠的欲念和言行；
解：解开，解决，解释，解除；
分：同纷，纷扰，纷争，纠纷，纷杂；由于争斗与他人它事运动轨迹的交叉、碰撞所引起的社会及自己识神中不必要的麻烦（混乱、纠纷、事端、烦恼或杂念）。
挫其锐，解其分；
收敛自己神形，去掉争强斗狠的欲念和言行，避免与他人它事硬性接触，解除由此而产生的社会、家庭和自己识神中的纠纷和烦恼。
④和：调整自己的神形（言行）使之柔和，不夸耀显示自己的智慧和能力；
光：发散张扬的神形（言行）；
尘：环境；
同其尘
与环境保持一致，和谐相处；
和其光，同其尘；
调整自己的神形（言行）使之柔和，不夸耀显示自己的智慧和能力，与环境保持一致，和谐相处，如寻常人、寻常智能、一粒寻常尘土一般，丝毫显不出有什么道在里面；
⑤玄同：在幽深、微妙的地方相同；
是谓玄同。
这叫做在幽深、微妙的地方相同。
⑥不可得：玄同不可得，得不到玄同；
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱
因为得不到玄同才出现亲疏、利害、贵贱等各种对立观念。
⑦为天下贵：玄同为天下贵。
故为天下贵
所以玄同是天下最高、最可贵的境界。

现代汉语释译
知“道”的人不频频言“道”，整天滔滔不绝言“道”的人不知“道”。堵住自己的嘴，关闭自己的门户（眼耳鼻舌身）；收敛自己神形（言行），去掉争强斗狠的欲念和言行，避免与他人它事硬性接触，解除由此而产生的社会、家庭和自己识神中的纠纷和烦恼；调整自己的神形（言行）使之柔和，不夸耀显示自己的智慧和能力，与环境保持一致，和谐相处，如寻常人、寻常智能、一粒寻常尘土一般，丝毫显不出有什么道在里面；这叫做在幽深、微妙的地方相同（同于道）。因为得不到玄同才出现亲疏、利害、贵贱等各种对立观念。所以玄同是天下最高、最可贵的境界。

体悟
本章是提醒人们当体悟到道德体性以后，不要自以为是到处张扬显摆，只有知行合一、脚踏实地地与道玄同才是正道。

五十七章 以正治国 以身示法 民自效之
以正治国，以奇用兵，以无事取天下①。吾何以知其然哉？以此②：天下多忌讳，而民弥贫③；民多利器，国家滋昏④；人多伎巧，奇物滋起⑤；法令滋彰，盗贼多有⑥。故圣人云：我无为而民自化⑦；我好静而民自正⑧；我无事而民自富⑨；我无欲而民自朴⑩。

现代汉语释译
用通往正果的方法（正确的思维行为——本征功能）——元神用事——清静无为（抱一守中、观实相）使人体有条理地向高序全息（神然体）运化发展；用出其不意的办法作为对付环境中干扰（侵扰）因素（末征功能）的手段；以没有外向用神——无为（最后阶段用神）获得高序全息（神然体）——成正果。我是凭什么知道她是这个样子的？凭如下所述事理：人的意识中禁忌和避讳越多，人体的神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）就越贫困、羸弱；人体神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）的对外过多地在强大功能状态下运行，身体状况就会糟糕之极；人的计谋方略，奇思妙想繁多的话，身上稀奇百怪的病魔就会滋生；个人的行为准则制定得越细致明确，万物盗人之贼（私心杂念）就会越纷至沓来、群魔乱舞。所以圣人说：神元体能够抱一守中，神所统帅主导的神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）就会自动按照宇宙自组织系统运动的规律、原理、法则、趋向向终极目标育华或进化（精化气、气化神、神归真——高序全息——神然体）；神元体遵道守静，神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）就会自动遵循宇宙自组织系统运动的规律、原理、法则，采用正确的思维和行为模式，沿着通向自组织系统终极目标——吸引子的轨迹精进；神元体不外向用神做事，神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）自然充足富裕；神元体没有追逐外部名利地位的欲望，神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）就自然返朴归真。

体悟
本章着重论述了控制（指令发放、统帅、主导）子系统（神元体）本身应该是什么状态，从而发放相应的指令信息形成泛化效应，那就是尊道贵德清静无为（抱一守中、神合于形守于中、神守一如），以此统领天下（人类或人体）向终极目标——吸引子（高序全息、神然体、返本归元、正果）精进。

现代汉语释译
人在自我管理的内容、目的、方针、方法（模式）方面如果只抓总纲，紧抓根本，把握方向，不事必明细、眉毛胡子一把抓，人体混元气就纯真、朴实、充盈。人在自我管理的内容、目的、方针、方法（模式）方面如果很具体、细致、明晰，就会迷失方向，人体混元气就会无所适从、紊乱无序、不断损失。祸是福的依托，福在祸中藏伏。谁知道最终是福还是祸？没有确定的结果。正确反过来变成错误，善举反过来变成恶行。（对此），人们已经迷失很长时间了。因此，圣人方正而不硌人（规范自己而不强求别人），尖刻而不扎人（语言犀利而不针对个人），直率而不放肆（直述事理而不自以为是），光明而不刺眼（教育感化而不强制接受）。