四十四章 重本轻末 知足知止
名与身孰亲①？身与货孰多②？得与亡孰病③？是故甚爱必大费，多藏必厚亡④。知足不辱，知止不殆，可以长久⑤。

①名：名誉，名声；
身：身体的生命力，身体的健康梯度（指数）；
亲：密切，切己，根本；
名与身孰亲
名誉和身体的生命力（健康梯度）哪个利益切己（根本）？
②货：财物；
孰：谁，哪个；
多：重，重要；
身与货孰多？
身体的生命力（健康梯度）和财物哪个利益重要？
③得：得大于失；怎样才能得大于失呢？获得名誉和财物是为了摄取必要的营养支持提高身体的生命力，尽管在获得名誉和财物过程中失了神，但只要时时知足适时知止就会得大于失。
亡：失大于得；怎样算作失大于得呢？获得名誉和财物只是为了满足自己日益膨胀的欲望，虽然得到的财物有一部分可以支持自己的生命力，但由于贪财劳心过度失神过多，因而失大于得；
《黄帝内经素问》中说：失神为死。
病：毛病，问题；
得与亡孰病
得大于失（获得名誉和财物是为了摄取必要的营养支持提高身体的生命力，尽管在获得名誉和财物过程中失了神，但只要时时知足适时知止就会得大于失）和失大于得（获得名誉和财物只是为了满足自己日益膨胀的欲望，虽然得到的财物有一部分可以支持自己的生命力，但由于贪财劳心过度失神过多，因而失大于得）哪个有问题？
④是：这，此；
故：原因，缘故；
是故：由于这个缘故，由此，因此；
爱：喜欢，追求，贪求；
甚爱：过于喜欢，极度地追求；
大费：极大的耗费；
多藏：过剩的财物贮藏（积蓄）；
厚：多，重，惨重；
是故甚爱必大费，多藏必厚亡
因此极度地追求必然招致极大的耗费，过多的财物贮藏（积蓄）必然招致惨重的损失。
⑤知足：知道满足，乐观接受一切现状；
辱：羞辱，屈辱；
知止：适时停止，适可而止；
殆：危险，危害；
长久：长生久视；与日月同辉，与天地同寿；
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足就没有羞辱，适可而止就没有危害，可以靠知足知止实现长生久视。

现代汉语释译
名誉和身体的生命力（健康梯度）哪个利益切己（根本）？身体的生命力（健康梯度）和财物哪个利益重要？得大于失和失大于得哪个存在问题？因此极度地追求必然招致极大的耗费，过多的财物贮藏（积蓄）必然招致惨重的损失。能做到每每知足就没有羞辱，适可而止就没有危害，如此可以长生久视。

体悟
本章主要讲怎样正确对待识神与谷神的关系，如何在不同的修持摄生阶段优化识神与谷神的关系。因为每个人或每一修持摄生阶段识神和谷神的分配比例是不一样的，没有个量化的统一标准，需要修道者靠自己的考量来决定的，这也是修道的难点所在，是修道者寥寥，不修道者芸芸的原因。也是“修道者如牛毛，得道者如凤毛麟角”的重要原因之一。

四十五章 清静为天下正
大成若缺，其用不弊①；大盈若冲，其用不穷②；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷③。躁胜寒，静胜热，清静为天下正④。

注释
①大：最完全，最完整，最完善，最完美，最圆满，最全面，最高级；
大成：最完善的成果（最圆满的结果）——宇宙自组织系统运动的终极目的——吸引子（神然体）；
缺：缺陷；
用：功用，功能；
弊：毛病；
大成若缺，其用不弊
最圆满的结果，在俗人看来好像有缺陷，但其功能一点儿也不差；
②大盈：最满的充盈；最全的信息集合（全息，道，浑然体，神然体）；
冲：空虚；空中妙有；
若冲：好像是空虚的，其实是空中妙有；
穷：穷尽；
大盈若冲，其用不穷；
最全的信息集合（全息，道，浑然体，神然体），在俗人看来好像是空虚的（其实是空中妙有），但其功用却没有穷尽；
③大直：直通宇宙自组织系统终极目标——神然体的捷径；
屈：同曲；
大巧：行道为道（为无为）的方法——最巧妙的思维行为模式；
拙：愚拙，笨拙；
大辩：最有说服力的辩论；
圣人直述大道玄德之状，直行合道进道之事，行不言之教，不行辩论之事；
讷（nè）：木讷，不善言辞；
若讷：在俗人看起来很木讷
因为最有说服力的辩论是直接、朴实地表述大道玄德之状，并扎扎实实地为道行道（行不言之教），不行辩论、争口舌之事；所以在俗人看起来很木讷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
直通宇宙自组织系统终极目标——神然体的捷径，在俗人看来好像是曲折的，最巧妙的思维行为模式——行道为道（为无为、抱一守中），在俗人看来好像很愚拙，最有说服力的辩论——直接、朴实地表述大道玄德之状，在俗人看来好像很木讷。
④躁：急躁，躁动；
清：通透无碍；
静：静的层次有（一）形体之间没有相对运动；（二）神合于形守于中（抱一守中）；（三）神守于神（神守一如、抱一守中）；
躁胜寒，静胜热，清静为天下正
正：正道（正角、主角），主导思维模式，本征功能思维模式；
由于躁胜寒，静胜热，因而清静是天下的正道（正角、主角）。
清静为天下正：神通透无碍、抱一守中，是人类直达宇宙自组织系统终极目标的正道，即主导运动——主导思维模式，本征功能思维模式；

现代汉语释译
最圆满的结果，在俗人看来好像有缺陷，但其功能一点也不差；最全的信息集合（全息），在俗人看来好像是空虚的（其实是空中妙有），但其功用却没有穷尽；直通宇宙自组织系统终极目标——神然体的捷径，在俗人看来好像是曲折的；最巧妙的思维行为模式——行道为道（为无为、抱一守中），在俗人看来好像很愚拙；最有说服力的辩论——直接、朴实地表述大道玄德之状，在俗人看来好像很木讷。由于躁胜寒，静胜热，因而清静（抱一守中）是天下的正道（主导思维模式、本征功能思维模式）。

体悟
为什么清静为天下正呢？请看下面证明过程。
已知： 躁胜寒，静胜热
求证： 清静为天下正
证明：
∵ 躁生热（常识、公理 已知）
静胜热（已知）
∴ 静胜躁（结论）
又∵ 躁胜寒（已知）
∴ 静胜寒（结论）
∵ 静既能胜热，又能胜躁，还能胜寒（已证）
∴ 清静为天下正（结论）。
证毕
既然清静（抱一守中）是天下的正道（主导思维模式、本征功能思维模式），我们还愣着干什么呢？赶快上正道吧！清静（抱一守中）就可以呈现出大成、大盈、大直、大巧、大辩的状态。走自己的路，让别人说去吧！

四十六章 知足之足 常足
天下有道，却走马以粪①；天下无道，戎马生于郊②。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得③。故知足之足，常足矣④。

怎么发不上去呢？

顶顶顶！

删掉杂乱的内容，接着发四十六章。

注释
应与44章合章，或与45章对换位置，改成45章。
①天下：人类，人类社会；
有道：人们在首领的领导下行“抱一守中”“谷神”“无为”等修道的思维模式，把向外用神与向内用神有机地结合起来（恰当地配合起来），向外用神之术为向内用神之道所用，把正果——宇宙自组织系统吸引子——神然体当做自己的人生目标；
却：退却，退还；
走马：跑马，善于奔跑的马，能征善战之马；
以粪：用来拉粪施肥；
天下有道，却走马以粪
在人类社会中，当民众在首领的领导下行“抱一守中”“谷神”“无为”行道的思维模式，把向外用神与向内用神有机地结合起来（恰当地配合起来），把正果——宇宙系统吸引子——神然体当做自己的人生目标时，能征善战之马就会被退回农村拉粪施肥干农活；
②无道：纯外向用神思维模式，把追名逐利、贪图有形物质享受当做人生目标；
戎马：战马，军马；
生：生活；
郊：郊外，郊野，战场；
生：生产，生仔，产仔；
生于郊：在郊野生仔；
天下无道，戎马生于郊
当纯外向用神思维模式把追名逐利、贪图有形物质享受当做人生目标时，连怀驹的母马也被用作战马，以至于在战场上生仔；
③罪：罪恶，罪行；
莫大于：没有比……更大；
可欲：发放可使人产生欲望的信息。
可使人产生欲望的信息有：理论、言论、伦理、礼仪、制度、政策、风俗、习惯、制品等
这种信息的发放形式有：制造器物、著书立说、讲演鼓动、传播传授、宣传教育、怂恿激励、强制推行等。
祸：灾祸；
不知足：不知道满足；
咎（jiù）：过错，错误；
欲得：想得到名利地位；
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
没有比发放可使人产生欲望的信息更大的罪过了；（尽管现实中存在使人产生欲望的东西，但是）没有比不知足更大的灾祸了；没有比有想得到某种有形物质这种欲念更大的过错了；
换一种说法就是：最大的罪过就是发放可使人产生欲望的信息；最大的灾祸就是不知足；最大的过错就是产生“想得到某种有形物”这种欲念；
④足：充足，充实，满足（满意充足、圆满充足）；
知足之足：总是坦然面对和接受现实（状）的思维状态；
常：永恒，永远，永久；
常足：永恒的圆满充足；
故知足之足，常足矣。
所以，总是坦然面对和接受现实（状）的思维状态，就是永恒的圆满充足。

刚发现放行了，那句就接着发。

现代汉语释译
在人类社会中，当民众在首领的领导下行“抱一守中”“谷神”“无为”行道的思维模式，把向外用神与向内用神有机地结合起来（恰当地配合起来），把正果——宇宙系统吸引子——神然体当做自己的人生目标时，能征善战之马就会被退回农村拉粪施肥干农活；当纯外向用神思维模式把追名逐利、贪图有形物质享受当做人生目标时，连怀驹的母马也被用作战马，以至于在战场上生仔；最大的罪过就是发放可使人产生欲望的信息；最大的灾祸就是不知足；最大的过错就是产生“想得到某种有形物”这种欲念；所以，总是坦然面对和接受现实（状）的思维状态，就是永恒的圆满充足。