注释
①治人：治，治理、管理；治人，管理人生；
事天：侍奉天道，依天道做事，按照宇宙的发展原理、规律、定理、定律、机理、趋势和方向做事；人由天所生，管理人生就是侍奉天道，就要依天道做事，按照宇宙的发展原理、规律、定理、定律、机理、趋势和方向做事；
莫若：没有比……更……；
啬(sè)：吝啬，收割、收获、收藏；这里指啬神（神隐气）；
啬神：吝啬神，惜神，收神敛气，收获、收藏神隐气；
治人事天莫若啬。
管理人生（治理身体）依天道做事没有比啬神更重要、更简捷、更有效了；
②服：服从；这里指服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向；
早服：尽早服从；
夫唯啬，是谓早服。
只有及时收获收藏神隐气，才算尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向。
③重（zhòng）：多、厚，连续、持续、不断的意思；重视，放到主要（首要）位置；
重积德：把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使神元体持续分形生长；
早服谓之重积德
尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向，就是把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使神元体持续分形生长；
④无不克：（形体）没有不能通达的地方——神元体没有生长不到的地方；
重积德则无不克
把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使之持续分形生长；（形体）就没有不能通达的地方——神元体就没有分形生长不到的地方；
⑤极：极限；
莫知其极：不知道她的极限在哪里；无限通达；
无不克则莫知其极
（形体）没有不能通达（玄同）的地方——神元体在形体中没有分形生长不到的地方，因而就不知道她的极限在哪里（神元体就无限分形生长）；
⑥国：形体表面所限定的领域；
有：拥有，占有；
有国：蚕食占有整个形体；
莫知其极可以有国；
神元体无限分形生长，就可以蚕食占有人的整个形体；
⑦母：玄牝，神元体的生长始点——基点——道；
有国之母：神元体从生长基点（玄牝之门、天地根）开始生长，到占有了人的整个形体，到达终极目的地，此时神元体就成为名副其实的神然体——有国之母；
神元体从道开始生长，从无物到有物，从无机物到有机物，从有机物到生物（神元体诞生），从单细胞到多细胞、从菌类到植物，从植物到动物，从动物到人类，从人类的神元体到神然体经过如此漫长地跋涉才达到了终极目的，终于可以正式宣布“有国独立”！宣布独立的“国家”——神然体当然就是“有国之母”啦。
完全占有形体的神元体叫神然体（宇宙自组织系统必然终极目的体），是宇宙自组织系统的吸引子，也是宇宙自组织系统运动的终极目的。就是她制导着宇宙自组织系统不管有多少艰难险阻、迂回曲折总是朝着自己的方向持续精进。当达到终极目的时，终点就和始点彻底玄通了，就是神然体这个有国之母把根从终点一直扎到了始点，你说这根深不深？！
有国之母可以长久
占有了整个形体的神元体就成为独立存在的有国之母——神然体，她从初始生长基点（玄牝之门、天地根）生长而来，可以长久生存；
⑧根、柢：树根向侧面伸的叫根，向下伸的叫柢。
深根固柢：根深蒂固；根深柢固；
长生久视：长久生存，永远观看宇宙演化；与天地同寿，与日月同辉；
是谓深根固柢，长生久视之道。
这叫做深根固柢、长久生存、永远观看宇宙演化的平坦大道（正道）。

现代汉语释译
管理人生（治理身体），依天道做事，没有什么比啬神更重要、更简捷、更有效了。只有及时收获收藏神隐气，才算尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向。尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向，就是把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使之持续分形生长。神元体持续分形生长，（形体）就无不通达（玄同）——神元体就没有分形生长不到的地方。（形体）无不通达（玄同）——神元体没有分形生长不到的地方，就不知道她的极限在哪里（神元体就无限分形生长）。神元体无限分形生长，就可以蚕食占有整个形体。由于谷神（合道的神元体）是被称作天地之根的玄牝，所以占有了整个身体的谷神（合道的神元体）就成为独立的有国之母——神然体，独立的有国之母——神然体就可以长久地生长下去。这就是从终点扎到始点以天地根为根的深入牢固之根，是得以长生久存、永远观看宇宙发展演化的平坦的根本大道——康庄大道。

体悟
本章具体明确阐述了“无为”正道的运化机理，是对谷神玄牝之门、为大于细、图难于易、知常曰明、自知者明、见小曰明、守柔曰强等的详细注解，就是用谷神积累神隐气（啬神或摄神养气），使神经系统（神元体）不断分形生长（无不克），这样无限生长下去（莫知其极），直到完全占有整个形体（有国）。这就是有国之母——从玄牝（神元体的生长点）到神然体以天地根为根的长生久视之道。太精彩了，也太精练了！再说就是多余！

六十章 抓住根本 整体治理
治大国若烹小鲜①。以道莅天下，其鬼不神②；非其鬼不神，其神不伤人③；非其神不伤人，圣人亦不伤人④。夫两不相伤，故德交归焉⑤。

注释
①治：治理，管理；
大国：（1）以国喻身（人体），人体表面界定内的区域；成大器之身（人体）为大国；（2）人多地广之国为大国；文明先进，文化底蕴深厚，国力强盛之国为大国；
烹：熬，煮，煎，炖。
小鲜：小鱼、小虾等小的水产品。
烹小鲜：对小鲜不做任何加工，烹饪手法单一，自始至终整体文火慢炖；
治大国若烹小鲜
管理身体（人生或众人组成的大国）就像煎煮小鱼小虾一样，自始至终使用简单、单一、整体的管理模式进行管理。这个管理模式就是“以道莅天下”。
②鬼：人们用识神时，把神注于万物，神隐气被万物所盗，神隐气注于万物所失之神称之为鬼。而且此鬼还不时萦绕于心——扰动心神，就是后边所说的神。
神：此处的神字是当人们对某一人或事过度关注时，就会对此人或事汲汲于心——扰动心神。如果汲汲于心的是逝去的人的话，那么此人的阴魂（鬼，实际是关注者的识神）就会不散，就会出现鬼魂附体的现象，这种现象，就是其鬼能神（逝去的人的鬼魂，实际是关注者的识神，但其表现形式是逝去之人）。这种对人或事汲汲于心又叫做“着相”；
莅（lì）：到，莅临，来到；对待，面临，面对；
以道莅天下：就是神与道合或照神时刻观照识神，那样就不会着相，也就不会被鬼魂附体或其它着相之事萦绕于心，因而“其鬼不神”；
以道莅天下，其鬼不神
人们，或将成大器的人们能够做到神与道合，那么就不会出现被鬼魂附体等鬼发挥作用——显示神灵——扰动人们心神的现象。
③非其鬼不神，其神不伤人
不单是其鬼不再显灵（以鬼魂附体的形式出现），因为神已经合于道，因而不再发生被万物所盗而失神变成鬼而伤及人的生命。
④非其神不伤人，圣人亦不伤人
不单是人的神不再损伤人的生命，合道之人（圣人）形体的行为也不再损伤人的生命；
⑤德：一事物对其他事物能够产生的作用和影响（功能）叫做该事物的德。
夫两不相伤，故德交归焉
这样神形两不相伤，所以神和形的功能就会交汇到一起而使人返本归元。

现代汉语释译
管理身体（人生或众人组成的大国）就像煎煮小鱼小虾一样，自始至终使用简单、单一、整体的管理模式进行管理，这个管理模式就是“以道莅天下”。人们，或将成大器的人们能够做到神与道合，那么就不会出现被鬼魂附体等鬼显示神灵的现象。不单是其鬼不再显灵（以鬼魂附体的形式出现），因为神已经合于道，因而不再发生被万物所盗而失神变成鬼而伤及人的生命。不单是人的神不再损伤人的生命，合道之人（圣人）形体的行为也不再损伤人的生命，这样神形两不相伤，所以神和形的功能就会交汇到一起而使人返本归元。其机理详见上一章五十九章。

体悟
一提到鬼，有人就说是迷信，但如果把鬼是怎么回事搞清楚以后，就发现原来自己是迷信。一方面是迷信人说迷信人，另一方面是迷信人说非迷信人。总之说别人迷信的人自己必然是迷信，但被说之方有可能是迷信，也有可能不是迷信。所以说别人迷信的人还是先自己搞搞清楚再发言吧。

六十一章 天下之交 天下之牝
大国者下流①。天下之交，天下之牝②。牝常以静胜牡，以静为下③。故大国以下小国，则取小国④。小国以下大国，则取大国⑤。故或下以取，或下而取⑥。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人⑦。夫两者各得其所欲，大者宜为下⑧。

注释
①大国：国土面积大，国力强盛，文明先进，品德高尚，德高望重，水平境界高等；
下流：下游，下方，谦下，宽容，低调，谦卑，谦虚；
大国者下流
文明先进强盛的国家（或个人）胸襟应该谦下宽容。
②天下：全世界；
交：交合；
天下之交：全世界所有的两性（阴阳）交合；
牝：生殖之门，生长之门；
天下之牝：全世界生长发展的门户（径）；
天下之交，天下之牝
全世界所有的两性（阴阳）交合，是世界繁衍生长发展的门户（径）；
③牝：母性，雌性，阴性；
常：一直，历来，永远；
静：安静，静候，文静；
牡：公性，雄性，阳性；
胜：取胜，战胜，获胜；
为下：处下；
牝常以静胜牡，以静为下。
雌性（阴性）历来是以静候战胜雄性（阳性），她的的交合原则是静候处下。
④以下：以谦下宽容；
小国：蒙昧落后弱小的国家；
以下小国：以谦下宽容姿态交往于小国；
取小国：取得小国的友好交往；
故大国以下小国，则取小国。
所以文明先进强盛的国家（或个人）以谦下宽容的姿态交往于蒙昧落后弱小的国家（或个人），就会取得弱小国家（或个人）的信任和友好交往；
⑤小国以下大国，则取大国
蒙昧落后弱小的国家（或个人）以谦下宽容的姿态交往于文明先进强盛的国家（或个人），就会取得文明先进强盛的国家（或个人）的信任和友好交往；
⑥下以取：用处下的姿态去取；
下而取：用处下的姿态而取得；
故或下以取，或下而取。
所以不是用处的姿态去取，就是用处的姿态而取得；
⑦兼：兼并；畜：蓄养（力量）；扩大势力范围进一步加强自己；
入：加入，结盟；
事：事奉，（共同）谋事（寻求支持、保护和发展）；
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人；
大国不过是想扩大势力范围进一步加强自己，小国不过是想与大国结盟寻求支持、保护和发展。
⑧夫两者各得其所欲，大者宜为下
两方面各自得到自己想得到的东西，大国最应该以处下的姿态与小国交往。

现代汉语释译
文明先进强盛的国家（或个人）姿态应该谦下宽容。世界上所有的两性（阴阳）交合，是世界繁衍生长发展的门户（径）。雌性（阴性）历来是以静候战胜雄性（阳性），她的的交合原则是静候处下。所以文明先进强盛的国家（或个人）以谦下宽容的姿态交往于蒙昧落后弱小的国家，就会取得弱小国家（或个人）的信任和友好交往；蒙昧落后弱小的国家（或个人）以谦下宽容的姿态交往于文明先进强盛的国家（或个人），就会取得文明先进强盛的国家（或个人）的信任和友好交往。所以不是用处下的姿态去取，就是用处下的姿态而取得。大国不过是想扩大势力范围进一步加强自己，小国不过是想与大国结盟寻求支持、保护和发展。两方面各自得到自己想得到的东西，处于强势的大国最应该以处下的姿态与小国交往。

体悟
“天下之交，天下之牝”。这是世界文明发展的契机所在。可往往事与愿违，大国逞强兼并小国，小国不甘示弱死拼大国，结果两败俱伤，把世界搞得满目疮痍。大国们、大人们醒醒吧！

六十二章 道求以得 有罪以免 为天下贵
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰，求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

本章疑有错简。因逻辑语势不通顺，应把“人之不善，何弃之有？”一句提到“美言”句前面，以承接“不善人之所保”的语势。据此，调整为如下顺序。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保①。人之不善，何弃之有②？美言可以市尊，美行可以加人③。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道④。古之所以贵此道者何⑤？不曰，求以得，有罪以免邪⑥？故为天下贵⑦。

注释
①奥：深（隐）秘；
善人：合道者，发挥神元体本征功能的人，契合天机的人；
宝：宝贝，最正规的物体；
不善人：没有合道的人，发挥神元体末征功能的人；
保：保护，保障；
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
道是万物隐秘出入之所，既是合道者（发挥神元体本征功能的人或契合天机的人）成长为高序全息（自组织系统的终极目的——吸引子——神然体）的宝贝，又是没有合于道的人（发挥神元体末征功能的人）基本的生存保障（生长化收藏）。
②人之不善，何弃之有？
（既然道都给不善人提供基本生存保障），那么人们不合道的思维和行为有什么被抛弃的理由？
③美言：恭维人的话，好听的话，甜言蜜语；
市：买卖，交换，换取，换的，博得；
尊：尊敬，尊贵，尊崇
加：加持，影响，超越，高于；
加人：对别人产生影响，（地位或声望）超越、高于他人；
美言可以市尊，美行可以加人。
华美的语言可以借此博得人们的尊崇，壮观的行动可以借此高人一等。
④置：设置；设封，封设，封赐；
三公：官爵；
拱璧：古代的一种玉，圆镜形，中间有圆孔，是向王公贵族献奉的贵重礼品；
驷（sì）马：四匹马驾的车，古代只有天子、大臣才可以乘坐，也是向王公贵族献奉的贵重礼品；
坐：安坐，静坐；进：精进；
坐进此道：安坐不动精进这个大道。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
所以就设立天子，封赐官爵（以此来抬高自己的地位）。（但）虽然有拱璧在先驷马在后这种壮观进见礼的享受，（可依我看）不如安坐不动精进这个大道。
⑤贵：尊重，看重；
古之所以贵此道者何？
古时候之所以尊重此道的原因是什么呢？
⑥不曰：不是有这样一种说法；
求以得：即求即得，有求即得，有求必应；
以免：因此而豁免（免除）；
不曰，求以得，有罪以免邪？
不是有这样一种说法：有求即得，有罪过（过失、过错）也就因此豁免了吗？
⑦故为天下贵。
所以被天下的生命所尊贵。

现代汉语释译
道是万物隐秘出入之所，既是使合道者（发挥神元体本征功能的人）成长为高序全息（自组织系统的终极目的——吸引子——神然体）的宝贝，又为没有合于道的人（发挥神元体末征功能的人）提供基本的生存保障（生长化收藏）。既然道都这样做了，那么人们不合道的思维和行为还有什么被抛弃的理由？华美的语言可以借此博得人们的尊崇，壮观的行动可以借此高人一等。所以就设立天子，封赐官爵（以此来抬高自己的地位）。（但）虽然有拱璧在先驷马在后这种隆重壮观进见礼的享受，（可依我看）不如安然静坐精进这个大道。古时候之所以尊重此道的原因是什么呢？不是有这样一种说法：有求即得，有罪过（过失、过错）也就因此豁免了吗？所以被天下的生命所尊贵。