现代汉语释译
（圣人）把神元体（神）的功能藏得很深，与初生的婴儿类似。毒虫不蛰他，猛兽不扑他，猛禽不抓他。虽然骨弱筋柔，但是手握得很结实。不知道男女两性交合之事而阳物时有勃起，那是精气充盈之极的缘故。整天哭号而不嘶哑，是情感少到了极点的缘故。知道不应该动情就叫做走上了正道，知道了正道就叫做明了（洞彻）了宇宙自组织系统的真相（时空结构——始点、过程轨迹、终点）。增益生命力叫吉祥，神元体发挥其本征功能，驾驭、主导人体混元气（摄神炼气）叫做大做强。生物长的结实粗壮以后就会衰老，这叫做不合道，不合道就会夭折。

体悟
把圣人比于赤子只是一种类似的比喻，还是有天壤之别的。如果没有区别，那么就把小孩关到屋子里，只供给吃喝，岂不就成为天然的圣人了吗？只是在某些特征上相像，要细细品味圣人与赤子在某些方面的契合点，不可刻舟求剑，胶柱鼓瑟。

五十六章 知道者合于道 玄同为天下贵
知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其分③；和其光，同其尘④；是谓玄同⑤。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱⑥。故为天下贵⑦。

注释
①知者：知“道”者；
言：言道；
知者不言，言者不知
知“道”的人不频频言“道”，整天滔滔不绝言“道”的人不知“道”。
此句为“知道者不言道，言道者不知道”之简语。因为体察到道的体性、功能的人，必然时时刻刻合于道，而不言道。因为他十分明白如果言道，便即刻背道而驰（就是脱离了合道的状态），就会自负其咎，自受其罚，这是其一；其二，知道者，也十分明白道的存在状态是不能用语言描述准确的，开口所言之道与道的客观实际状态相去甚远，与第一章“道可道，非常道”同旨。其三，即使勉强对道进行准确细致的描述，他人如不能意会，则犹如拔苗助长，或对牛弹琴。而“言道者不知道”是因为言道者不知道的不可描述性，同时也不知言道时的自伐性，所以频频言道也。此句说明道只可意会不可言传。意会，以意会之、合之，言道时的意识（或思维）状态已不是会道、合道的意识（或思维）状态，已经破坏了道的本然状态，加入了人为的主观描述刻画的痕迹。那么如果要勉强描述道之体性，应该如何叙述呢？就是古人所说“其大无外，其小无内，无始无终”。用现代语言描述就是，道是无限细致的极为均匀的没有区别的没有边际的物质存在状态。正因为道具有如此体性，所以言道时，已经用了语言概念，那么区别已经存在了，因而也就不是真实的道的本然状态。
②塞其兑，闭其门；
堵住自己的嘴，关闭自己的门户（眼耳鼻舌身）；
为什么呢？干什么呢？唯啬神而已，摄神养气，积德建功；
③挫：减弱，减少，去掉；锐既挫之，纷无所存，不解而解也。
锐：尖锐，锐气；发散的神形，争强斗狠的欲念和言行；
解：解开，解决，解释，解除；
分：同纷，纷扰，纷争，纠纷，纷杂；由于争斗与他人它事运动轨迹的交叉、碰撞所引起的社会及自己识神中不必要的麻烦（混乱、纠纷、事端、烦恼或杂念）。
挫其锐，解其分；
收敛自己神形，去掉争强斗狠的欲念和言行，避免与他人它事硬性接触，解除由此而产生的社会、家庭和自己识神中的纠纷和烦恼。
④和：调整自己的神形（言行）使之柔和，不夸耀显示自己的智慧和能力；
光：发散张扬的神形（言行）；
尘：环境；
同其尘
与环境保持一致，和谐相处；
和其光，同其尘；
调整自己的神形（言行）使之柔和，不夸耀显示自己的智慧和能力，与环境保持一致，和谐相处，如寻常人、寻常智能、一粒寻常尘土一般，丝毫显不出有什么道在里面；
⑤玄同：在幽深、微妙的地方相同；
是谓玄同。
这叫做在幽深、微妙的地方相同。
⑥不可得：玄同不可得，得不到玄同；
故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱
因为得不到玄同才出现亲疏、利害、贵贱等各种对立观念。
⑦为天下贵：玄同为天下贵。
故为天下贵
所以玄同是天下最高、最可贵的境界。

现代汉语释译
知“道”的人不频频言“道”，整天滔滔不绝言“道”的人不知“道”。堵住自己的嘴，关闭自己的门户（眼耳鼻舌身）；收敛自己神形（言行），去掉争强斗狠的欲念和言行，避免与他人它事硬性接触，解除由此而产生的社会、家庭和自己识神中的纠纷和烦恼；调整自己的神形（言行）使之柔和，不夸耀显示自己的智慧和能力，与环境保持一致，和谐相处，如寻常人、寻常智能、一粒寻常尘土一般，丝毫显不出有什么道在里面；这叫做在幽深、微妙的地方相同（同于道）。因为得不到玄同才出现亲疏、利害、贵贱等各种对立观念。所以玄同是天下最高、最可贵的境界。

体悟
本章是提醒人们当体悟到道德体性以后，不要自以为是到处张扬显摆，只有知行合一、脚踏实地地与道玄同才是正道。

五十七章 以正治国 以身示法 民自效之
以正治国，以奇用兵，以无事取天下①。吾何以知其然哉？以此②：天下多忌讳，而民弥贫③；民多利器，国家滋昏④；人多伎巧，奇物滋起⑤；法令滋彰，盗贼多有⑥。故圣人云：我无为而民自化⑦；我好静而民自正⑧；我无事而民自富⑨；我无欲而民自朴⑩。

现代汉语释译
用通往正果的方法（正确的思维行为——本征功能）——元神用事——清静无为（抱一守中、观实相）使人体有条理地向高序全息（神然体）运化发展；用出其不意的办法作为对付环境中干扰（侵扰）因素（末征功能）的手段；以没有外向用神——无为（最后阶段用神）获得高序全息（神然体）——成正果。我是凭什么知道她是这个样子的？凭如下所述事理：人的意识中禁忌和避讳越多，人体的神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）就越贫困、羸弱；人体神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）的对外过多地在强大功能状态下运行，身体状况就会糟糕之极；人的计谋方略，奇思妙想繁多的话，身上稀奇百怪的病魔就会滋生；个人的行为准则制定得越细致明确，万物盗人之贼（私心杂念）就会越纷至沓来、群魔乱舞。所以圣人说：神元体能够抱一守中，神所统帅主导的神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）就会自动按照宇宙自组织系统运动的规律、原理、法则、趋向向终极目标育华或进化（精化气、气化神、神归真——高序全息——神然体）；神元体遵道守静，神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）就会自动遵循宇宙自组织系统运动的规律、原理、法则，采用正确的思维和行为模式，沿着通向自组织系统终极目标——吸引子的轨迹精进；神元体不外向用神做事，神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）自然充足富裕；神元体没有追逐外部名利地位的欲望，神显气、神隐气、身显气（形显气）、身隐气（形隐气）就自然返朴归真。

体悟
本章着重论述了控制（指令发放、统帅、主导）子系统（神元体）本身应该是什么状态，从而发放相应的指令信息形成泛化效应，那就是尊道贵德清静无为（抱一守中、神合于形守于中、神守一如），以此统领天下（人类或人体）向终极目标——吸引子（高序全息、神然体、返本归元、正果）精进。

现代汉语释译
人在自我管理的内容、目的、方针、方法（模式）方面如果只抓总纲，紧抓根本，把握方向，不事必明细、眉毛胡子一把抓，人体混元气就纯真、朴实、充盈。人在自我管理的内容、目的、方针、方法（模式）方面如果很具体、细致、明晰，就会迷失方向，人体混元气就会无所适从、紊乱无序、不断损失。祸是福的依托，福在祸中藏伏。谁知道最终是福还是祸？没有确定的结果。正确反过来变成错误，善举反过来变成恶行。（对此），人们已经迷失很长时间了。因此，圣人方正而不硌人（规范自己而不强求别人），尖刻而不扎人（语言犀利而不针对个人），直率而不放肆（直述事理而不自以为是），光明而不刺眼（教育感化而不强制接受）。

注释
①治人：治，治理、管理；治人，管理人生；
事天：侍奉天道，依天道做事，按照宇宙的发展原理、规律、定理、定律、机理、趋势和方向做事；人由天所生，管理人生就是侍奉天道，就要依天道做事，按照宇宙的发展原理、规律、定理、定律、机理、趋势和方向做事；
莫若：没有比……更……；
啬(sè)：吝啬，收割、收获、收藏；这里指啬神（神隐气）；
啬神：吝啬神，惜神，收神敛气，收获、收藏神隐气；
治人事天莫若啬。
管理人生（治理身体）依天道做事没有比啬神更重要、更简捷、更有效了；
②服：服从；这里指服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向；
早服：尽早服从；
夫唯啬，是谓早服。
只有及时收获收藏神隐气，才算尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向。
③重（zhòng）：多、厚，连续、持续、不断的意思；重视，放到主要（首要）位置；
重积德：把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使神元体持续分形生长；
早服谓之重积德
尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向，就是把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使神元体持续分形生长；
④无不克：（形体）没有不能通达的地方——神元体没有生长不到的地方；
重积德则无不克
把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使之持续分形生长；（形体）就没有不能通达的地方——神元体就没有分形生长不到的地方；
⑤极：极限；
莫知其极：不知道她的极限在哪里；无限通达；
无不克则莫知其极
（形体）没有不能通达（玄同）的地方——神元体在形体中没有分形生长不到的地方，因而就不知道她的极限在哪里（神元体就无限分形生长）；
⑥国：形体表面所限定的领域；
有：拥有，占有；
有国：蚕食占有整个形体；
莫知其极可以有国；
神元体无限分形生长，就可以蚕食占有人的整个形体；
⑦母：玄牝，神元体的生长始点——基点——道；
有国之母：神元体从生长基点（玄牝之门、天地根）开始生长，到占有了人的整个形体，到达终极目的地，此时神元体就成为名副其实的神然体——有国之母；
神元体从道开始生长，从无物到有物，从无机物到有机物，从有机物到生物（神元体诞生），从单细胞到多细胞、从菌类到植物，从植物到动物，从动物到人类，从人类的神元体到神然体经过如此漫长地跋涉才达到了终极目的，终于可以正式宣布“有国独立”！宣布独立的“国家”——神然体当然就是“有国之母”啦。
完全占有形体的神元体叫神然体（宇宙自组织系统必然终极目的体），是宇宙自组织系统的吸引子，也是宇宙自组织系统运动的终极目的。就是她制导着宇宙自组织系统不管有多少艰难险阻、迂回曲折总是朝着自己的方向持续精进。当达到终极目的时，终点就和始点彻底玄通了，就是神然体这个有国之母把根从终点一直扎到了始点，你说这根深不深？！
有国之母可以长久
占有了整个形体的神元体就成为独立存在的有国之母——神然体，她从初始生长基点（玄牝之门、天地根）生长而来，可以长久生存；
⑧根、柢：树根向侧面伸的叫根，向下伸的叫柢。
深根固柢：根深蒂固；根深柢固；
长生久视：长久生存，永远观看宇宙演化；与天地同寿，与日月同辉；
是谓深根固柢，长生久视之道。
这叫做深根固柢、长久生存、永远观看宇宙演化的平坦大道（正道）。

现代汉语释译
管理人生（治理身体），依天道做事，没有什么比啬神更重要、更简捷、更有效了。只有及时收获收藏神隐气，才算尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向。尽早服从宇宙自组织系统的运动规律和趋向，就是把积德放到主要（首要）位置，连续、持续地收藏神隐气，积累神元体的功能——发挥神元体的本征功能，使之持续分形生长。神元体持续分形生长，（形体）就无不通达（玄同）——神元体就没有分形生长不到的地方。（形体）无不通达（玄同）——神元体没有分形生长不到的地方，就不知道她的极限在哪里（神元体就无限分形生长）。神元体无限分形生长，就可以蚕食占有整个形体。由于谷神（合道的神元体）是被称作天地之根的玄牝，所以占有了整个身体的谷神（合道的神元体）就成为独立的有国之母——神然体，独立的有国之母——神然体就可以长久地生长下去。这就是从终点扎到始点以天地根为根的深入牢固之根，是得以长生久存、永远观看宇宙发展演化的平坦的根本大道——康庄大道。

六十章 抓住根本 整体治理
治大国若烹小鲜①。以道莅天下，其鬼不神②；非其鬼不神，其神不伤人③；非其神不伤人，圣人亦不伤人④。夫两不相伤，故德交归焉⑤。

注释
①治：治理，管理；
大国：（1）以国喻身（人体），人体表面界定内的区域；成大器之身（人体）为大国；（2）人多地广之国为大国；文明先进，文化底蕴深厚，国力强盛之国为大国；
烹：熬，煮，煎，炖。
小鲜：小鱼、小虾等小的水产品。
烹小鲜：对小鲜不做任何加工，烹饪手法单一，自始至终整体文火慢炖；
治大国若烹小鲜
管理身体（人生或众人组成的大国）就像煎煮小鱼小虾一样，自始至终使用简单、单一、整体的管理模式进行管理。这个管理模式就是“以道莅天下”。
②鬼：人们用识神时，把神注于万物，神隐气被万物所盗，神隐气注于万物所失之神称之为鬼。而且此鬼还不时萦绕于心——扰动心神，就是后边所说的神。
神：此处的神字是当人们对某一人或事过度关注时，就会对此人或事汲汲于心——扰动心神。如果汲汲于心的是逝去的人的话，那么此人的阴魂（鬼，实际是关注者的识神）就会不散，就会出现鬼魂附体的现象，这种现象，就是其鬼能神（逝去的人的鬼魂，实际是关注者的识神，但其表现形式是逝去之人）。这种对人或事汲汲于心又叫做“着相”；
莅（lì）：到，莅临，来到；对待，面临，面对；
以道莅天下：就是神与道合或照神时刻观照识神，那样就不会着相，也就不会被鬼魂附体或其它着相之事萦绕于心，因而“其鬼不神”；
以道莅天下，其鬼不神
人们，或将成大器的人们能够做到神与道合，那么就不会出现被鬼魂附体等鬼发挥作用——显示神灵——扰动人们心神的现象。
③非其鬼不神，其神不伤人
不单是其鬼不再显灵（以鬼魂附体的形式出现），因为神已经合于道，因而不再发生被万物所盗而失神变成鬼而伤及人的生命。
④非其神不伤人，圣人亦不伤人
不单是人的神不再损伤人的生命，合道之人（圣人）形体的行为也不再损伤人的生命；
⑤德：一事物对其他事物能够产生的作用和影响（功能）叫做该事物的德。
夫两不相伤，故德交归焉
这样神形两不相伤，所以神和形的功能就会交汇到一起而使人返本归元。