为腹不为目，目之所见，只是来源，源泉，不能以一时一处之所见为“信”，必须还要回到自身，那么一时一处之所见就有了脉络，联系到了认知的根本，那它就不再是偶然的片面的、表象的，所以为的出发点在腹，而不是在目。

第五十七章 龙辱若驚………
这里是龙，绝非宠，龙是什么？龙就是随天道运化的虫，潜则在渊，飞则在天，那什么是虫？狭义的讲生物都可称为虫，包括人，还包括人类团体如民族、种族。什么是辱？这个字很难理解，和现代汉语包括古文的意思差距还是很大的，这个字在帛书老子多次出现，“知足不辱”，“知其白，守其辱”等等，而这章里其实对这个字有解释，“得之若驚，失之若驚”，关键就在于得失，从整个帛书来看辱也就是起伏、涨落、盈缩、得失、开阖、显隐这样的状态波动，这个世界都在波动中，从地球的板块、洋流到人类社会、国家、民族、个人的一生，时时刻刻都处在波动中。为什么说“知足不辱”，找到了坚实立足点，那么对于这种一时的，不影响根基的得失、进退还会不会耿耿于怀，惊慌失措呢？龍辱若驚也是一样，龙随天运，必然有得失、进退、反复、曲折，既不失天命又何必“若驚”呢？什么是龍之为下？也就是龙之根基在于下，为于下，如同闻道者为于自身，上德者为于无为。而不是游离困顿于得失。

什么是贵大梡若身？贵前文解释了，就是重之以恒，大梡，也就是大的目标、志向，理想，比如“天下大同，解放人性”，比如家人幸福祖国强大。那现在的问题是要贵大梡还是贵身？原文揭示了这个问题“及吾无身，有何梡”，两层意思，第一我的生命身体没了，如何实现目标？第二我脩身未得，何以敢言大梡？壮志豪情是不错，可惜德不配位也枉然，世上本无事，庸人自扰之，个个都想显神通，奈何身且未脩，于天下事何益？反而为祸。

故贵为身于为天下，若可以石辶天下矣。我是天下的一部分，天下和我本为一体，那么我为身，是不是就在为天下呢，前面说了闻道者不在于言行，而在于自身，为天下不在于事，而在于人，人是事的主体，人的问题解决了，事就自然而然顺遂。所以贵为身于为天下，那么就可以推动天下的发展。不成为天下的阻碍。爱以身为天下，若可以寄天下，为天下而身在心间，也就是身是重心，而不是言行和事，就可以自如于天下，也就是逍遥于天下，而不为天下所困顿

第五十八章 视之而弗见……
这章讲微、希、夷和一，什么是微，古人没有显微镜也没有量子物理学，但微的体现无处不在，比如虽然观察不到具体变化，但头发总是会不停的生长，这必然源于人类未知的层次，未知的力量和根源，虽然现代有了量子力学和隧道显微镜，有了对撞机，但对于更深的层次我们和古人也是一样的，甚至于我们比古人更困难，因为发现的“能及门槛”越来越高了，甚至已经超越了人类当下的极限，所以对于人类总是存在着更本源更微观的未知的层次。希，也就是联系，内在的联系，因为其内在，所以听而不闻，无论从意识层面还是物质层面，万事万物均是叠加态，你中有我，我中有你，因为本是同根同源，所以联系普遍存在，因为联系普遍存在，所以实为一体。大音希声，大音，也就是天地之言，你听到天地说话了吗？没有，天地以万物为刍狗，天地之言就在于万物，其中有请，其请甚真，其中有信，请靓可以为天下正。什么是夷？夷也就是整体聚合效应，大道甚夷，而民甚好解，大道本是一体，而民总喜欢片面化，喜欢执于一端，喜欢把局部当成整体，喜欢线性逻辑，是此非彼。互联网就体现了这个夷，只是把大量的不同类型的终端用技术规范连接起来，就产生了当时想想不到的巨大变革。这不在于某个结点，某条链路，而是整体上的空前拓展。

微、希、夷三者之间错综复杂，难以厘清脉络，但三者亦是同根同源，虽变化万端，然三者亦交汇于一。什么是一？道生一，一就是意识与世界共同的范畴，而道是意识达不到的层次，脩之于身，其德乃真，脩的是什么？就是一啊，贵德，重之以恒，时刻不能忘了这个一，道生一，道是一的源泉，而我们又通过一去体察道，宗之与共。

一者，其上不亻收，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於无物。是胃无狀之狀、无物之象。是胃忽望。一从宏观整体上开看是无限的，从微观个体上来说是不可测的，忽也就是勿于心，勿的本意是筛除，不忽则心不可筛除，不可筛是因其变化莫名，不可测度。寻寻呵不可名也，就是对不忽的解释，寻寻也就生生不息的演化，这个过程不可以名也。復歸於无物，寻寻的根源在于“无物”这个层面，也就是无形无状，所以是无状之状，无物之象，这里无不是没有，记住“无名万物之始”，无状无物，也就是状和物回归到，“始万物之宗”的这个层次。是胃忽望，既然这个一宏观整体上无限，微观个体上不可测，那么对于我们有什么意义呢？我们可以“忽”其不可测而守其可测，“望”其无限而为其有限，也就是知其不亻收、不忽，而守其忽望。

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隋而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是胃道紀。道恒无名，微、希、夷，又如何有首尾，让人等待追随呢？道生一，故要尊道，必先得一，这个今就是古往和未来交汇之处，就是一，执今而回溯，找到今天一切的源头，立足于源头，再来看今天。御今之有，御不是驾驭控制，御亦是尊道而行。这就是把握住了与道之间联系的纽带。

第五十九章 古之善爲道者……
微眇玄达，微明、眇要、玄同、达，四达（明白四达），也就是人法地，地法天，天法道，道法自然。
與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰；这段句式，都是一样的，后面的其若冬涉水是对与呵的补充说明。与呵也就是始终不失与道的联系，天道无亲，恒与善人，就像始终在涉水而行，脚下充满了未知，始终保持对世界的一份清明，别被故有思维蒙蔽了自己的眼睛耳朵和感知。猷呵，也就是塞其闷，闭其门，警惕出于户，济于事，游离于细枝末节，而失其所守，失其根本，若畏四鄰，就是对愚之首而不能回归于心的警惕。与和猷相辅相成，既不能失了源泉，也不能失其所守。

嚴呵，其若客；涣呵，其若淩澤，严也就是去伪存真的过程，质真若渝，为道日损，其若客，先放下主观，用客观不断的去质疑自己，损之有损才能过滤出真，确立信。涣好比彻底清洗了自己的认知，焕然一新，其若淩澤，那些固化的，偏狭的，割裂的东西都象冰一样的融化了，然后用新的眼光去看世界和自己，会更加包容，更自然，发现更深层次的联系。严和涣也是相辅相成，严则涣，涣而复归严。这样我们的认知层次就会不断加深，认知视角就会越来越高。

王屯呵，其若楃；湷呵，其若濁；屯象草木初生，未来成长、变化的内在因素均浓缩叠加于此，从这里开始。王屯，得一则王，个人认为这里的意思类似于玄同得一，一切均蕴含于一。楃，楃散而为器，楃为器之心，楃固则大器免成。得一在楃，则以一应万，湷，如同万物生发并不断的发展变化。这里可以理解为诸事诸象纷呈，并且不断变化、起伏、波动、盈缩，均由耳目而入心，心念生灭，其若浊，浊从何来？道生之，万般生成变化均源于道，浊入于心，容于心，则心系于道，不失。王屯和湷，也是一对，屯则得一知足，湷则若缺知止。

氵莊呵，其若浴。濁而情之，余清。女以重之，余生。氵莊也就是永远在自化随化的路上，天物云云，恒天物之运化而不辞，知常曰明，袭复归其根而守情，其若浴，无论信息还是物质总是由更微观的存在分合组织演化而来，并且不停的变化增减波动，万物浴天下，天下浴万物。浊而情之，情之，历经而归根也，历见容入真信这个根本，仿佛万物溶于水，杂质沉淀，可溶者溶于水融为一体而无形，故清。女，成熟，成也，大器免成，一旦形定器成，必然失于道，止步于此。重，就像草木成熟将开花结果产生種子一样，重也就是将成浓缩抽象，在更深的层次产生新的内核，就像获得了新生，重新面对世界。如此则生生不息，长生久视。

第六十章 至虚極也，守情表也……
虚，所以才能容，極也就是容量，那怎么才能至虚呢？心中的“固有”阻碍了虚，那我通过戒把它抛弃呢？基本没什么用，你抛弃了财色，装进了神佛上帝，抛弃了世界装进了鬼怪，换汤不换药。还是心有块垒。这个“固有”来源于“大道甚夷，而民好解”，是对世界和自我的割裂，所以要至虚，唯有明道，唯有啬而蚤服，唯有“戴营示白而抱一，槫气而至柔”。至虚则能容，能容则容量愈高愈深愈广愈微，则極也。守情表也，“复归于其根曰情”，情也就是万物生发的历程并回归于根本，比如花开又花落，人总是不断的经历着，起伏得失，各种滋味，又有几个会始终能回归根源，不失根本？守情也就是历尽万般终不失根源，不迷失于细枝末节，坚守与根本的联系，不忘回归。表也，表就是展示于外的，天物云云，我们与天地万物联系一体，不但内在自化还要随天地万物运转，只是层次不同而已。这就是“玄之有玄”。表就是随天地万物运转的经历，种种表现，种种状态。表而不守情，失了“我”，就像枯枝败叶，随风起舞。守情而不表，就隔绝了世界，失去了源泉。