情是胃复命，情，一次次的历经并回归根本，通过对“情”的酝酿、消化、吸收，从而复命，胃不是谓，这要注意。复命，什么是命，命也就是“我与世界的融合联系”，融合的层次越高，越是不会“甚好解”，也就越是能把握“自我”的一切，融合层次越低，越是象无头的苍蝇，逐水的浮萍，随波逐流，茫然无措。就好比网络，根结点的流量和权限是偏远的终端结点无法可比的。复命就是对命的一次次回归，也就是自化。

复命常也，我们从生到死，就是不断的与世界联系和交换、交汇，不断的回归命，使之升华，这就是常，常并不是什么客观规律，知常明也，帛书里好几个地方从不同角度阐述了“明”，到底什么是明，还是需要自己去体会实践。知常容，也就是明乃容，和前面的”至虚極也”呼应，容不只是眼睛看的到，心里能接受，容必须消化吸收，“大小多少，报怨以德”，见到听到，融汇于心，融汇于“明”，才是容。容乃公，容万事万物之私，明二生三，三生万物，自然明白私生于公，复归于公，容之大乃见其公。

公乃王，王得一而以为正，王当然不是“国王皇帝”，和政权没关系。一生二，二归于一，得一则王，必高矣而以下为基，必贵矣而以贱为本，高是视角，视野覆盖更大范畴，覆盖整体，高不是空中阁楼，不是“何不食肉糜”，必以下为基，这个高是由下而来的。贵不是地位也不是出身，贵是“价值”，价值核心，社会的价值核心，人类的价值核心，这个价值不是源于定义君子，贤不肖，这个价值必源于“贱”，源于整体中所有个体的价值认知。王得一，高与下本为一体，贵与贱本为一体，美与恶本为一体，善与不善本为一体，天地与万物本为一体，我与世界本为一体。

王乃天，王得一而以为正，天得一以清，王为正，还是出发于人类的视角，以人类整体价值为立足点，而天必然以天下为立足点，人类只是万物之一，天象无刑，天清而无物，天清以象，象天下而天下自刍。天乃道……，后面就算了吧，本人最多达到知常容，差距太大，体会不到。

第六十一章，大上，下知有之………
大上，不是太上，下知“有”之，比如天下“有”道，却走马以粪，这里的有相当于凭借，用运，大上，比如阳光、空气、水，道，这里没有什么皇权帝王，解老要放开心怀，书中明明没写，千方百计附会，又何必解老呢？信不足，案“有”不信，信不足的根源就是“有”不信，比如“上礼为之而莫之应，则襄臂而乃之”，对于不信不能包容而寻求根源返归于己，反而用利诱和恐吓等手段达到目的，那么这个不信必然会永远存在。

第六十二章 故大道废，案有仁义………
这章简单，案也就是摆在台面上，证据确凿，案有仁义，也就是“有仁义”，就是大道废的罪魁祸首，仁义本来很正常，人类社会自然萌发，自然存在，而”有仁义”就不同了，有仁义就是用仁义作为社会标杆，以此而是非，这就是对社会的禁锢，对人性的绑架，故大道废。后面基本是一样的逻辑，快和伪不能用现代汉语解释，快，缺心也，心是意识与世界联系的中枢，缺心也就是两者不能联系在一起，所以才会把“圣人”之言奉为真理，把重的铁球先落地奉为真理，这个根源就在于，“有大伪”，也就是对“圣人”之言不可质疑的尊奉，对经验、对一时、一事的绝对化。

第六十三章 絶聲棄知，民利百
負……
首先一个问题，要不要声和知？原文有“大音希声，以不知知邦”，看来声和知还是需要的，这里绝声弃知，不是要绝弃声和知，而是绝而声，弃而知，也就是回到音而得其声，回到不知而得其知，因为非恒道也，非恒名也。民利百负，天之道，利而不害，民利则民不被声知局限、禁锢，民各有一片小天地，更多的选择，更多的方向。百负则是指民摆脱了声和知的局限、禁锢、崇拜，重新衡量“价值”，就能够实事求是，综合自身与所处所在，立足于实际。民利百负，则社会自然而然，可持续发展

后面两小段和前面的逻辑相同，就没必要解释了，解释下”见素抱朴，少私寡欲”，见素，就是见归于素，抱朴就是抱归于朴，什么素？素是底色，见素也就是不能“好解”，偏执于一端，不见其“玄同”。什么是朴，朴也就是生生不息的根本，抱朴，根本不能丢，不能执着于细枝末节，执着于一时一事，而丢了持续发展的根本。少私寡欲，私相对于利，也就是掌控，对人、事、财物的掌控，少一分掌控，则多一分自然。寡欲，寡是分散的，人人天生有欲，百种千般，相互平衡，欲没有错，但若过度执着于一端，则失衡而自陷。社会也一样，社会价值体系如果执于一端，上贤、上财、上“神”、上“自由”，则会让社会价值扭曲失衡，人人相争，陷于自相攻伐。寡欲则人人各所其欲，整体平衡自然。