槫气至柔，能婴儿乎，槫气致柔，心使气曰强，守柔曰强，中气以为和，这都是从不同的方面阐述一个问题，气之流转与交汇，那气是什么？在看看上面关于氣的原文， 气就是一切被感知到的内外在因素的“氣”化，唯有“氣”化，方能流转交容而至柔，何为“氣”化？也就是所有感知不被标签化，散则万千，归则同一，比如马路上看到一个女孩，先打上一个美或丑的标签，或者心中情绪偏执，一切感官都被左右而失真。这样就是固化，而不是氣化，必然不能流转交容。槫气至柔，则能身心一体，内外共鸣，这就是婴儿，着重于在天地间，我们只是未知的孩童，着重于自身与天地万物共鸣。

脩除玄蓝，能毋疵乎？除不是去除，比如“朝甚除”，脩和除是从两个方面入手，脩是归于根，除则是发散，能收能放，归则于一，散则万千，玄蓝，玄是叠加态，与万事万物叠加而产生千变万化，蓝是原本，有词叫蓝本、蓝图，取意于草中蕴含的本源。前面我们讲过面粉的例子，面粉通过不同的配料和加工过程可以做成包子、馒头、饺子、面包、油条等等，变化万千，回来都是面粉，当然让包子还原为面粉不容易，但人可以，人的意识可以，运化与回归，始终不离脩除玄蓝，脩之愈深，化则愈广。能毋疵乎，疵不是瑕疵、污点，可以理解为”失神”，不能回归也不能变化，冥顽不化。人本就是可以盈缩自如的潜则在渊，飞则在天，就看你懂不懂、愿不愿脩除。

天门启阖，能为雌乎？天门，天物云云，天联系于万物，万物必然受到天的影响，天门就是就是与天之间联系的枢纽，启则云云于天，阖则复归于根，云云则知其雄，归根则守其雌。能为雌乎？为雌，在这里就是执天门而不失，执此而为，则为天下浴，下不失德，上和于天。

爱民栝邦，能毋以知乎？爱民，可以用原文一句话，以百姓之心为心，栝邦，勇于敢则杀，勇于不敢则栝，也就是有能力承担而不“敢”，也就是上德不德，是以有德，有德必基于不德，基于不德则邦栝。能毋以知乎，以知知邦，邦之贼，以不知知邦，邦之德，以不知知邦，也就是以正知邦，候王得一而以为正。帛书虽然字句散在，但环环相扣，有理有据。

第二章我说五维于一体，则大成若缺，无所止境。这章就详细解释了，戴营示白抱一则天清，槫气至柔则地宁，脩除玄蓝则神霝，天门启阖则浴盈，爱邦栝民则以为正，这不就是五维于一体，帛书老子所论述的东西，最终都要归结于人身上，从而解放人性，方能立足于世界。

第五十五章 卅辐同一毂……
“同一”毂，这章的这个“同一”最直白了，最形象了，一就是一体嘛，同就是象齿轮组一样，严丝合缝，环环相扣彼此互动，产生协同效果。当其无有，车之用也，无有，也就是无有同一，无有同一产生了车之用。前文有一句更详细，“无有一于无间”不明白这点，整本帛书老子也很难贯通。

无之以为用，有之以为利。无之当然自由度就大，弱也者，道之用也，始终要明白一点，对于人类来说，未知大于已知，所以干嘛不放开自己，抛弃自见自恃，反而事半功倍，“道生之，德畜之”道是世界变化发展的本源，干嘛不宗之与共，让道生之呢？但只是道生之，那我们人类的存在感呢，人类个体和整体的需求呢？生存和发展呢？所以还有“德畜之”，无论在意识还是物质层面，道都为我们提供了源泉，我们发现获得运用这种源泉的能力就是“德”，德使我们有了相对的确定性和稳定性。故贵徳，也就是重之以恒。有之，也就是让道生之在某个相对确定的范畴上发生作用，比如车，我们把车的各个部件结合在一起，固定下来，结合为一体，整体上就产生了车的功效。人类个体、家庭、组织团体这也是由个体组成的整体，既然是整体就产生了利，利前文已经解释过，就是相对独立的体系和趋向，就如同车。无之和有之不能割裂，必须一起发挥作用。就像“道生之，德畜之”

第五十六章 五色使人目明……
五色，五不是5这个具体数字，而是各种颜色表象的交织，目明，当然是眼睛看的清楚，能够分辨。包括五音、五味是一样的道理，五千言没有让我们视而不见，世界是我们的源泉，怎么能视而不见呢？我们信仰的是自己和整个世界，又不是泥塑木雕，视而不见在心里意淫？驰骋田猎使人“心”发狂，这里我们看到了对于心和目不同的态度，心是感知的中枢，一切感知交汇在这里，前面的章节讲了“戴营示白抱一，槫气至柔”，心不可以乱，不可以偏，心乱了、偏了，感知必然错乱。所以中气以为和，心使气曰强，心包容愈广，眼鼻耳身感知愈是源源不断，交汇于此，交汇而容入，使之愈清。

为腹不为目，目之所见，只是来源，源泉，不能以一时一处之所见为“信”，必须还要回到自身，那么一时一处之所见就有了脉络，联系到了认知的根本，那它就不再是偶然的片面的、表象的，所以为的出发点在腹，而不是在目。

第五十七章 龙辱若驚………
这里是龙，绝非宠，龙是什么？龙就是随天道运化的虫，潜则在渊，飞则在天，那什么是虫？狭义的讲生物都可称为虫，包括人，还包括人类团体如民族、种族。什么是辱？这个字很难理解，和现代汉语包括古文的意思差距还是很大的，这个字在帛书老子多次出现，“知足不辱”，“知其白，守其辱”等等，而这章里其实对这个字有解释，“得之若驚，失之若驚”，关键就在于得失，从整个帛书来看辱也就是起伏、涨落、盈缩、得失、开阖、显隐这样的状态波动，这个世界都在波动中，从地球的板块、洋流到人类社会、国家、民族、个人的一生，时时刻刻都处在波动中。为什么说“知足不辱”，找到了坚实立足点，那么对于这种一时的，不影响根基的得失、进退还会不会耿耿于怀，惊慌失措呢？龍辱若驚也是一样，龙随天运，必然有得失、进退、反复、曲折，既不失天命又何必“若驚”呢？什么是龍之为下？也就是龙之根基在于下，为于下，如同闻道者为于自身，上德者为于无为。而不是游离困顿于得失。

什么是贵大梡若身？贵前文解释了，就是重之以恒，大梡，也就是大的目标、志向，理想，比如“天下大同，解放人性”，比如家人幸福祖国强大。那现在的问题是要贵大梡还是贵身？原文揭示了这个问题“及吾无身，有何梡”，两层意思，第一我的生命身体没了，如何实现目标？第二我脩身未得，何以敢言大梡？壮志豪情是不错，可惜德不配位也枉然，世上本无事，庸人自扰之，个个都想显神通，奈何身且未脩，于天下事何益？反而为祸。

故贵为身于为天下，若可以石辶天下矣。我是天下的一部分，天下和我本为一体，那么我为身，是不是就在为天下呢，前面说了闻道者不在于言行，而在于自身，为天下不在于事，而在于人，人是事的主体，人的问题解决了，事就自然而然顺遂。所以贵为身于为天下，那么就可以推动天下的发展。不成为天下的阻碍。爱以身为天下，若可以寄天下，为天下而身在心间，也就是身是重心，而不是言行和事，就可以自如于天下，也就是逍遥于天下，而不为天下所困顿

第五十八章 视之而弗见……
这章讲微、希、夷和一，什么是微，古人没有显微镜也没有量子物理学，但微的体现无处不在，比如虽然观察不到具体变化，但头发总是会不停的生长，这必然源于人类未知的层次，未知的力量和根源，虽然现代有了量子力学和隧道显微镜，有了对撞机，但对于更深的层次我们和古人也是一样的，甚至于我们比古人更困难，因为发现的“能及门槛”越来越高了，甚至已经超越了人类当下的极限，所以对于人类总是存在着更本源更微观的未知的层次。希，也就是联系，内在的联系，因为其内在，所以听而不闻，无论从意识层面还是物质层面，万事万物均是叠加态，你中有我，我中有你，因为本是同根同源，所以联系普遍存在，因为联系普遍存在，所以实为一体。大音希声，大音，也就是天地之言，你听到天地说话了吗？没有，天地以万物为刍狗，天地之言就在于万物，其中有请，其请甚真，其中有信，请靓可以为天下正。什么是夷？夷也就是整体聚合效应，大道甚夷，而民甚好解，大道本是一体，而民总喜欢片面化，喜欢执于一端，喜欢把局部当成整体，喜欢线性逻辑，是此非彼。互联网就体现了这个夷，只是把大量的不同类型的终端用技术规范连接起来，就产生了当时想想不到的巨大变革。这不在于某个结点，某条链路，而是整体上的空前拓展。

一者，其上不亻收，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於无物。是胃无狀之狀、无物之象。是胃忽望。一从宏观整体上开看是无限的，从微观个体上来说是不可测的，忽也就是勿于心，勿的本意是筛除，不忽则心不可筛除，不可筛是因其变化莫名，不可测度。寻寻呵不可名也，就是对不忽的解释，寻寻也就生生不息的演化，这个过程不可以名也。復歸於无物，寻寻的根源在于“无物”这个层面，也就是无形无状，所以是无状之状，无物之象，这里无不是没有，记住“无名万物之始”，无状无物，也就是状和物回归到，“始万物之宗”的这个层次。是胃忽望，既然这个一宏观整体上无限，微观个体上不可测，那么对于我们有什么意义呢？我们可以“忽”其不可测而守其可测，“望”其无限而为其有限，也就是知其不亻收、不忽，而守其忽望。