水善，水有七善，这个后面讲，“利万物而有静”，什么是利？天之道，利而不害，有之以为利，无之以为用，有之，整体上就产生了相对独立的体系和趋向，但这个体系和趋向是产生于个体并包容个体的，类似于天地不仁，这就是利。这个体系和趋向叠加于万物，就是利万物。有静，我们先看下后文 ，“夫为不静，故无尤”，不静而有静，和上德不德，是以有德，是不是一个模子出来的？同样的句式同样的道理，只是这里前后顺序颠倒了一下。什么是不静？什么是有静？参照前文对上德不德的解释。静当然不是我们现代汉语所理解的安静宁静平静等等。

什么是静，从文字来看，争青为静，而丹生为青，丹又出于井，是不是想到了“潚呵，始万物之宗”？所以这个青来头很大，精、请、情、静、清、靓等字都由此而来。出生入死，生则青，入则丹。那么争青是什么？争有争夺的意思，但不只如此，争并非只是主导归属，还可以是一种平衡状态，比如风筝，手中的线和天上的风使其达到平衡状态。所以静也就是青处于平衡状态。那么我们再来看不静，利万物而有静，水并不是主导、促使万物达到某种“静”的状态，而是把万物内在联系在一起，利万物而成为一个整体，万物自然达到静的状态，所以是”不静而有静”。

居众之所恶，这和天之所亚，大邦下流，善用人者为之下，是一个道理，为天下守，守于极深的层次，万事万物以之为立足点，发展变化，盈缩、涨落、生灭。几于道矣，不能说几乎相当于道，道恒无名，几于道，只是参照于道，在人类认知中形象化的展现。

理解了前面这些，我们再来看上善治水，对于我们的社会，水就是人与人之间的联系，有形的，无形的，物质上的、信息上的，治水就是针对这种联系，人与人之间，人与物之间，个体与整体间的普遍联系，只有充分联系，社会才能平衡，社会的发展才有生生不息的源动力，才不会腐朽，社会的分布才能自然而然，才不会割裂而崩溃，如果社会权利固化、资本固化，知识固化，上下不能流通，不能新陈代谢，那么不是腐朽就是奔溃，所以上善治水，而不是治人，治事。

水之七善，就不费功夫了详细说了，这章费的篇幅够多了，只要看看互联网，只是改变了一种联系方式，人类世界就发生了巨大的变化。就能明白水的“善”之所在。

第五十三章 扌直而盈之……
这章略过吧

第五十四章 戴营示白抱一……
戴，才戈异组成，这字挺难表达，想来想去可以用现代汉语的一个词代替，加载，加载了什么？營、示白一体的一个核心，抱，万物负阴而抱阳，抱表示这是内在的、核心的、动态的。營可以说说是心，感知交汇的中枢，意之发端，示白，我们可以说这是脑，揭示白背后的逻辑和“真”相，營示白抱一也就是心脑同于一，对应于后文“清为趮君”，脑清而心趮。能毋离乎，毋，程度很绝对，绝不可以，离，鸟被捕获为离，心为外物所获，不交于脑，脑为“信”所限，不汇于心，都是离。载營示白抱一，是认知的核心，既有所守，又不失源泉，反反复复，愈容而愈清。

槫气至柔，能婴儿乎，槫气致柔，心使气曰强，守柔曰强，中气以为和，这都是从不同的方面阐述一个问题，气之流转与交汇，那气是什么？在看看上面关于氣的原文， 气就是一切被感知到的内外在因素的“氣”化，唯有“氣”化，方能流转交容而至柔，何为“氣”化？也就是所有感知不被标签化，散则万千，归则同一，比如马路上看到一个女孩，先打上一个美或丑的标签，或者心中情绪偏执，一切感官都被左右而失真。这样就是固化，而不是氣化，必然不能流转交容。槫气至柔，则能身心一体，内外共鸣，这就是婴儿，着重于在天地间，我们只是未知的孩童，着重于自身与天地万物共鸣。

脩除玄蓝，能毋疵乎？除不是去除，比如“朝甚除”，脩和除是从两个方面入手，脩是归于根，除则是发散，能收能放，归则于一，散则万千，玄蓝，玄是叠加态，与万事万物叠加而产生千变万化，蓝是原本，有词叫蓝本、蓝图，取意于草中蕴含的本源。前面我们讲过面粉的例子，面粉通过不同的配料和加工过程可以做成包子、馒头、饺子、面包、油条等等，变化万千，回来都是面粉，当然让包子还原为面粉不容易，但人可以，人的意识可以，运化与回归，始终不离脩除玄蓝，脩之愈深，化则愈广。能毋疵乎，疵不是瑕疵、污点，可以理解为”失神”，不能回归也不能变化，冥顽不化。人本就是可以盈缩自如的潜则在渊，飞则在天，就看你懂不懂、愿不愿脩除。

天门启阖，能为雌乎？天门，天物云云，天联系于万物，万物必然受到天的影响，天门就是就是与天之间联系的枢纽，启则云云于天，阖则复归于根，云云则知其雄，归根则守其雌。能为雌乎？为雌，在这里就是执天门而不失，执此而为，则为天下浴，下不失德，上和于天。

爱民栝邦，能毋以知乎？爱民，可以用原文一句话，以百姓之心为心，栝邦，勇于敢则杀，勇于不敢则栝，也就是有能力承担而不“敢”，也就是上德不德，是以有德，有德必基于不德，基于不德则邦栝。能毋以知乎，以知知邦，邦之贼，以不知知邦，邦之德，以不知知邦，也就是以正知邦，候王得一而以为正。帛书虽然字句散在，但环环相扣，有理有据。

第二章我说五维于一体，则大成若缺，无所止境。这章就详细解释了，戴营示白抱一则天清，槫气至柔则地宁，脩除玄蓝则神霝，天门启阖则浴盈，爱邦栝民则以为正，这不就是五维于一体，帛书老子所论述的东西，最终都要归结于人身上，从而解放人性，方能立足于世界。

第五十五章 卅辐同一毂……
“同一”毂，这章的这个“同一”最直白了，最形象了，一就是一体嘛，同就是象齿轮组一样，严丝合缝，环环相扣彼此互动，产生协同效果。当其无有，车之用也，无有，也就是无有同一，无有同一产生了车之用。前文有一句更详细，“无有一于无间”不明白这点，整本帛书老子也很难贯通。

无之以为用，有之以为利。无之当然自由度就大，弱也者，道之用也，始终要明白一点，对于人类来说，未知大于已知，所以干嘛不放开自己，抛弃自见自恃，反而事半功倍，“道生之，德畜之”道是世界变化发展的本源，干嘛不宗之与共，让道生之呢？但只是道生之，那我们人类的存在感呢，人类个体和整体的需求呢？生存和发展呢？所以还有“德畜之”，无论在意识还是物质层面，道都为我们提供了源泉，我们发现获得运用这种源泉的能力就是“德”，德使我们有了相对的确定性和稳定性。故贵徳，也就是重之以恒。有之，也就是让道生之在某个相对确定的范畴上发生作用，比如车，我们把车的各个部件结合在一起，固定下来，结合为一体，整体上就产生了车的功效。人类个体、家庭、组织团体这也是由个体组成的整体，既然是整体就产生了利，利前文已经解释过，就是相对独立的体系和趋向，就如同车。无之和有之不能割裂，必须一起发挥作用。就像“道生之，德畜之”

第五十六章 五色使人目明……
五色，五不是5这个具体数字，而是各种颜色表象的交织，目明，当然是眼睛看的清楚，能够分辨。包括五音、五味是一样的道理，五千言没有让我们视而不见，世界是我们的源泉，怎么能视而不见呢？我们信仰的是自己和整个世界，又不是泥塑木雕，视而不见在心里意淫？驰骋田猎使人“心”发狂，这里我们看到了对于心和目不同的态度，心是感知的中枢，一切感知交汇在这里，前面的章节讲了“戴营示白抱一，槫气至柔”，心不可以乱，不可以偏，心乱了、偏了，感知必然错乱。所以中气以为和，心使气曰强，心包容愈广，眼鼻耳身感知愈是源源不断，交汇于此，交汇而容入，使之愈清。