无名万物之始，“道者万物之注也”，“始万物之宗”，无的内涵非常丰富，潜在的、未发的、细微的，独立而相互联系的、根源的，本体的，变化的，自由度高的，都可以用无来表达，更多的还是需要自己去体会。

有名万物之母，什么是有？当然和无相对，天下之物生于有，什么叫“生于有”？比如张三李四结婚生的孩子其基因必然和张三李四及其祖辈有关，不可能凭空生出个外星人，”有”必然会叠加到这个“无”，有也就是“无”的集合和组织结构，比如家庭国家都是由多多少少的人类个体组成，相对于一个个体国家家庭就是有。国家和家庭会产生某种结构、次序、趋向。三十辐同一毂，当其无有，车之用也，无集合为有，但车作为整体上的有，其中亦存在着“无”，无有一体则“车之用也”。“天下有始”，以为天下母，“有”“始”，所以天下是最大的“有”，最大的母。

故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其噭，恒无欲，恒是动词，无，前面解释过来，原文也有解释，千万别闹出“没有欲望”之类的笑话，后文有一段“道……，恒无欲也，可名于小”，欲是什么？欲望？所谓欲望只是欲的细枝末节，欲是更高更深层次的驱动力，展现在无和有两个方面。从“无欲”这个方面寻根探源，以见其微观的，个体的，分散的，潜在的，波动的存在和状态。从“有欲”这个方面提升视野，以见其宏观的，整体的，联系的，稳固的趋势和状态。

这个两者，就是眇和噭，两者同，出异名，两者，两不单单是个量词，有并驾齐驱的意思，同，共同作用，显示出叠加态，出异名，两者叠加作用下，产生未知的不可名的变化。同胃玄之有玄，两者同的状态就是“玄之有玄”，眇和噭皆可称之为“玄”，眇有于噭，则玄之有玄。众眇之门，前面讲过，出则生，入则死，得之则运化无穷。

第四十六章 天下皆知美为美……
前面已经说过了，正复为畸，善复为妖，其无正也，这里的美和善也是一样，道非恒道，名非恒名，哪里有绝对的美和善？天下皆知美为美，皆知善，这就是是对人性的禁锢，对自然的抛弃，又怎么可能得到好结果？就像华夏尊奉孔圣之言两千年，结果民众更加的愚昧，更加的奴性。大音希声，上德不德，禁锢人性是天下最大的“恶”

“有无之相，生也， 难易之相，成也………恒也”这一段很关键，什么是三生万物，正是生、成、刑、盈、和、随，造就了事物的万般变化，千姿百态，万事万物错综复杂，而我们只要抓住这个三，就抓住在了事物变化的头绪，知常而不自恃，不妄为，不惶恐于一时之得失涨落，不得意而居于成，不再片面看待问题，不游离困陷于细枝末节，回归到啬，蚤服。三生万物，而三又生于二，生在于有无，成在于难易，刑在于长短，盈在于高下，和在于意声，隋在于先後，这又更进一步，找到了生、成、刑、盈、和、隋的根本，我们就可以如同上一章所述“以观其眇，以观其噭”，进一步的认知，进一步的包容，立足于更深厚的根源上，在更高的层次上看问题，那么天下尽在眼中，两者同而为一，有无一于无间，必高矣而以下为基，必贵矣而以贱为本，那么就可以得一。得一则道生之，德畜之，德畜之道生之，不失其道德，则长生久视。

第四十七章 不上贤……
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。心虚才能交汇融通，中气以为和，实其腹，不只是吃饱肚子，见多识广，消化吸收，才能摆脱愚昧，弱其志，不是让民众混吃等死，没有志向，弱前面已经说过，自由度更大，有志向是好事，但不能一意孤行，勇于敢则杀，勇于不敢则栝，要慎终若始，大直如诎，不能自恃于力量和智谋而妄为。强其骨则根基稳固，坚韧不拔，不会因一时得失颠覆。无知无欲，并不是把民众当猪养，这太搞笑了。和无正无为一样，知和欲都要不失根本，以不知知 ，用其光，复归其明，欲也要回到根本，不能为物事得失主宰，一去不回，必不可久。民无知无欲，则其鬼不神，那些愚弄禁锢民众以牟利的家伙则不会得逞。

第四十八章 道沖而用之……
道沖前面讲过，沖就是不断的涌现，而用之，弱也者，道之用也，在原有的基础上不断新生，不断涌现，其用无穷。有弗盈也，那么“有”（前几章讲过有）是不是会被沖淡，而弗“盈”，有就不会越来越固化，越来越收紧压缩，充斥这个世界，使世界腐朽奔溃。

潚呵，始万物之宗，潚，这是一个提炼的过程，提炼现有世界最本源的“属性”作为“宗”来始万物，故道者，万物之注也。锉其阅，解其纷，和其光，同其轸（土），这是玄同，前面已经讲过，故“以观众眇”之眇，与噭，两者同，胃玄之有玄。玄同而为“宗”以始万物，万物被赋予了最大最强的可塑性，至弱至柔，方能变化无方，沖而用之。

第四十九章 天地不仁……
什么是仁，仁不是仁慈，也不是公平，在老子文里，仁就是绝对的和割裂的思维方式，天地的运转是不是存在永恒不变的规律？天地是不是高高在上，支配万物？天地和万物之间存在主从关系？帛书老子显然不这样认为，而是认为天地与万物本为一体，不存在主从也不存在绝对，天地万物间以神浴联系，万物演化是天地运转的根源，故天地不仁。以万物为刍狗，刍反复咀嚼存储消化，句，独立而又互相联系，狗，独立敏锐而又互相联系，刍狗也就是指万物（道者万物之注也）不断的反复的新陈代谢，生生不息，演化这个世界的本源。天地以万物为刍狗，而天地亦源流不辍，大器免成。

天地之间，道沖而用之，大盈如沖，天地间似虚实盈，生生不息，变化无穷，道注于万物，万物演化才是源头，所以多闻于天理人治，不如尊道贵徳，守于中，才能不出户，守住认知的根本，才能融汇贯通，明了世界和自身更深层次的根源，才能在更大的舞台上驰骋。

第五十章 浴神不死……～
这章不多说了，前面已经多次提到，至于浴神到底是什么？各自琢磨吧

第五十一章 天长地久
这章也略过吧，这章和前面一章都是在解释天地不仁这章

第五十二章 上善治水……
首先什么是上？比如这里的上善还有上德，上是从整体的角度而言，什么是上善，比如一家公司的管理者品行再好，意趣再高，不能把公司作为一个整体运作起来，也称不上“上善”，明白了这点，自然后面应该是治水，而不是若水。为什么治的对象是水？而不是人或事呢？事的主体在于人，事最终还要归结于人，而善用人者为之下。“道可道也，非恒道也”，“名可名也，非恒名也”，治人？哪来的底气？治人之路只会越走越窄，上善，需要整体上的可持续发展。治人治事都不能长久。那治水会怎样？

有百家的思维风格，看得出是用心揣摩，有些见解也挺独到。加油！