第五十九章 古之善爲道者……
微眇玄达，微明、眇要、玄同、达，四达（明白四达），也就是人法地，地法天，天法道，道法自然。
與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰；这段句式，都是一样的，后面的其若冬涉水是对与呵的补充说明。与呵也就是始终不失与道的联系，天道无亲，恒与善人，就像始终在涉水而行，脚下充满了未知，始终保持对世界的一份清明，别被故有思维蒙蔽了自己的眼睛耳朵和感知。猷呵，也就是塞其闷，闭其门，警惕出于户，济于事，游离于细枝末节，而失其所守，失其根本，若畏四鄰，就是对愚之首而不能回归于心的警惕。与和猷相辅相成，既不能失了源泉，也不能失其所守。

嚴呵，其若客；涣呵，其若淩澤，严也就是去伪存真的过程，质真若渝，为道日损，其若客，先放下主观，用客观不断的去质疑自己，损之有损才能过滤出真，确立信。涣好比彻底清洗了自己的认知，焕然一新，其若淩澤，那些固化的，偏狭的，割裂的东西都象冰一样的融化了，然后用新的眼光去看世界和自己，会更加包容，更自然，发现更深层次的联系。严和涣也是相辅相成，严则涣，涣而复归严。这样我们的认知层次就会不断加深，认知视角就会越来越高。

王屯呵，其若楃；湷呵，其若濁；屯象草木初生，未来成长、变化的内在因素均浓缩叠加于此，从这里开始。王屯，得一则王，个人认为这里的意思类似于玄同得一，一切均蕴含于一。楃，楃散而为器，楃为器之心，楃固则大器免成。得一在楃，则以一应万，湷，如同万物生发并不断的发展变化。这里可以理解为诸事诸象纷呈，并且不断变化、起伏、波动、盈缩，均由耳目而入心，心念生灭，其若浊，浊从何来？道生之，万般生成变化均源于道，浊入于心，容于心，则心系于道，不失。王屯和湷，也是一对，屯则得一知足，湷则若缺知止。

氵莊呵，其若浴。濁而情之，余清。女以重之，余生。氵莊也就是永远在自化随化的路上，天物云云，恒天物之运化而不辞，知常曰明，袭复归其根而守情，其若浴，无论信息还是物质总是由更微观的存在分合组织演化而来，并且不停的变化增减波动，万物浴天下，天下浴万物。浊而情之，情之，历经而归根也，历见容入真信这个根本，仿佛万物溶于水，杂质沉淀，可溶者溶于水融为一体而无形，故清。女，成熟，成也，大器免成，一旦形定器成，必然失于道，止步于此。重，就像草木成熟将开花结果产生種子一样，重也就是将成浓缩抽象，在更深的层次产生新的内核，就像获得了新生，重新面对世界。如此则生生不息，长生久视。

第六十章 至虚極也，守情表也……
虚，所以才能容，極也就是容量，那怎么才能至虚呢？心中的“固有”阻碍了虚，那我通过戒把它抛弃呢？基本没什么用，你抛弃了财色，装进了神佛上帝，抛弃了世界装进了鬼怪，换汤不换药。还是心有块垒。这个“固有”来源于“大道甚夷，而民好解”，是对世界和自我的割裂，所以要至虚，唯有明道，唯有啬而蚤服，唯有“戴营示白而抱一，槫气而至柔”。至虚则能容，能容则容量愈高愈深愈广愈微，则極也。守情表也，“复归于其根曰情”，情也就是万物生发的历程并回归于根本，比如花开又花落，人总是不断的经历着，起伏得失，各种滋味，又有几个会始终能回归根源，不失根本？守情也就是历尽万般终不失根源，不迷失于细枝末节，坚守与根本的联系，不忘回归。表也，表就是展示于外的，天物云云，我们与天地万物联系一体，不但内在自化还要随天地万物运转，只是层次不同而已。这就是“玄之有玄”。表就是随天地万物运转的经历，种种表现，种种状态。表而不守情，失了“我”，就像枯枝败叶，随风起舞。守情而不表，就隔绝了世界，失去了源泉。

情是胃复命，情，一次次的历经并回归根本，通过对“情”的酝酿、消化、吸收，从而复命，胃不是谓，这要注意。复命，什么是命，命也就是“我与世界的融合联系”，融合的层次越高，越是不会“甚好解”，也就越是能把握“自我”的一切，融合层次越低，越是象无头的苍蝇，逐水的浮萍，随波逐流，茫然无措。就好比网络，根结点的流量和权限是偏远的终端结点无法可比的。复命就是对命的一次次回归，也就是自化。

复命常也，我们从生到死，就是不断的与世界联系和交换、交汇，不断的回归命，使之升华，这就是常，常并不是什么客观规律，知常明也，帛书里好几个地方从不同角度阐述了“明”，到底什么是明，还是需要自己去体会实践。知常容，也就是明乃容，和前面的”至虚極也”呼应，容不只是眼睛看的到，心里能接受，容必须消化吸收，“大小多少，报怨以德”，见到听到，融汇于心，融汇于“明”，才是容。容乃公，容万事万物之私，明二生三，三生万物，自然明白私生于公，复归于公，容之大乃见其公。

公乃王，王得一而以为正，王当然不是“国王皇帝”，和政权没关系。一生二，二归于一，得一则王，必高矣而以下为基，必贵矣而以贱为本，高是视角，视野覆盖更大范畴，覆盖整体，高不是空中阁楼，不是“何不食肉糜”，必以下为基，这个高是由下而来的。贵不是地位也不是出身，贵是“价值”，价值核心，社会的价值核心，人类的价值核心，这个价值不是源于定义君子，贤不肖，这个价值必源于“贱”，源于整体中所有个体的价值认知。王得一，高与下本为一体，贵与贱本为一体，美与恶本为一体，善与不善本为一体，天地与万物本为一体，我与世界本为一体。

王乃天，王得一而以为正，天得一以清，王为正，还是出发于人类的视角，以人类整体价值为立足点，而天必然以天下为立足点，人类只是万物之一，天象无刑，天清而无物，天清以象，象天下而天下自刍。天乃道……，后面就算了吧，本人最多达到知常容，差距太大，体会不到。

第六十一章，大上，下知有之………
大上，不是太上，下知“有”之，比如天下“有”道，却走马以粪，这里的有相当于凭借，用运，大上，比如阳光、空气、水，道，这里没有什么皇权帝王，解老要放开心怀，书中明明没写，千方百计附会，又何必解老呢？信不足，案“有”不信，信不足的根源就是“有”不信，比如“上礼为之而莫之应，则襄臂而乃之”，对于不信不能包容而寻求根源返归于己，反而用利诱和恐吓等手段达到目的，那么这个不信必然会永远存在。

第六十二章 故大道废，案有仁义………
这章简单，案也就是摆在台面上，证据确凿，案有仁义，也就是“有仁义”，就是大道废的罪魁祸首，仁义本来很正常，人类社会自然萌发，自然存在，而”有仁义”就不同了，有仁义就是用仁义作为社会标杆，以此而是非，这就是对社会的禁锢，对人性的绑架，故大道废。后面基本是一样的逻辑，快和伪不能用现代汉语解释，快，缺心也，心是意识与世界联系的中枢，缺心也就是两者不能联系在一起，所以才会把“圣人”之言奉为真理，把重的铁球先落地奉为真理，这个根源就在于，“有大伪”，也就是对“圣人”之言不可质疑的尊奉，对经验、对一时、一事的绝对化。

第六十三章 絶聲棄知，民利百
負……
首先一个问题，要不要声和知？原文有“大音希声，以不知知邦”，看来声和知还是需要的，这里绝声弃知，不是要绝弃声和知，而是绝而声，弃而知，也就是回到音而得其声，回到不知而得其知，因为非恒道也，非恒名也。民利百负，天之道，利而不害，民利则民不被声知局限、禁锢，民各有一片小天地，更多的选择，更多的方向。百负则是指民摆脱了声和知的局限、禁锢、崇拜，重新衡量“价值”，就能够实事求是，综合自身与所处所在，立足于实际。民利百负，则社会自然而然，可持续发展

后面两小段和前面的逻辑相同，就没必要解释了，解释下”见素抱朴，少私寡欲”，见素，就是见归于素，抱朴就是抱归于朴，什么素？素是底色，见素也就是不能“好解”，偏执于一端，不见其“玄同”。什么是朴，朴也就是生生不息的根本，抱朴，根本不能丢，不能执着于细枝末节，执着于一时一事，而丢了持续发展的根本。少私寡欲，私相对于利，也就是掌控，对人、事、财物的掌控，少一分掌控，则多一分自然。寡欲，寡是分散的，人人天生有欲，百种千般，相互平衡，欲没有错，但若过度执着于一端，则失衡而自陷。社会也一样，社会价值体系如果执于一端，上贤、上财、上“神”、上“自由”，则会让社会价值扭曲失衡，人人相争，陷于自相攻伐。寡欲则人人各所其欲，整体平衡自然。