第七章 大成若缺……
什么是若缺，对照“为道日损”看看，什么是若沖？见原文“道沖而用之……”，道沖的源头在哪呢？“道者万物之注也”。读帛甲不能局限于章节段落，如果能连贯起来，那就已经找到了头绪。

五六七这几章还是在对第四章，包括对前三章展开论述，所有论述都围绕着这个“一”。

第八章 天下有道……
有道？无道？啥意思？要明白有道、无道必须明白《帛书老子》中的有和无，这两个字值得反复琢磨再琢磨，“无名万物之始，有名万物之母”，这里都给了定义了，抓住了就能顺藤摸瓜。马生于郊，显然是自然状态，马是自然进化的产物，人若要“走马以粪”，那前提就是马生于郊，天地没有生出马，人如何“有”之？明白了这点，那么“知足”的问题也就有谱了

水利万物而不争，与道可道，如何连接，或是说这两句之间有什么联系？请教一下。

第九章 不出于户，以知天下………
坐在家里就能知天下？此人乃互联网键盘侠？还是有情报网络？这样的解释比较搞笑
“以”知天下，不出于户是前提，不出于户，就是有所守，有所守而在此基础上去认知，知天下不是知道了天下，而是去认知天下。
在第十四章，“既得其母，以知其子，复守其母”，同样的道理，守以知，认知的过程反反复复，我们总是不断发现不断质疑不断检验得到“真”而在此基础上进一步去认知，如果我们得到了“真”却不能坚守，还像个没头苍蝇一样嗡嗡嗡，其知弥少是必然。
如果有一天我们在进一步认知的过程中发现以往确认的“真”不太牢靠，那就回过来推到重建，认知就在这反反复复之中。

从另一个角度来说，“戴营示白抱一，能毋离乎”，“心使气曰强”，户既是中枢，离了中枢，不是失根，就是失君，失根或失君，何以知天下？

再一个角度，户既所居、所处，超越自己的认知层次，或者说脱离实际，其所见所知，相当于盲人摸象，认知必然从主观出发，主观的认知层次往往决定了所见所知，故进道如退，欲知天下，还得多在自身上下功夫

第十章 为学者日益……
为学者以自身承载学问，以学问致天下，闻道者以天下洗炼自身，以自身和天下，对于闻道者来说，不在于言，不在于行，不在于意，自身本就是天下的一部分，时时刻刻联系在一起，自身的存在就是言就是行，就是全部。不存在丝毫伪饰，为身就是为天下。

員攵之有員攵，相同的句式，还有“玄之有玄”，是有不是又，很确定，員攵之有員攵，无有同員攵，”以至于无为”，还要问无为吗？上面一段已经说清楚了。

第十一章 聖人恒无心……
什么是聖人？聖人是自封的还是公认的？聖人对于于百省，百省不是百姓，不带社会关系属性，聖人恒无心，心虚之至也，可包容百省之心，心为感知之总枢，意之发端。之所以能包容，以其德信，德善也，德信，信之厚也，立足于德，可载万般而不仁，德善，善之上也，利而不害，长而弗寺。这里要注意，信之善之，并不是聖人与百省之间的互动，只是对聖人以百省之心为心的进一步阐述

聖人既在天下，如海纳百川，无为而百省皆属，聖人咳之，其容俞大，至柔转运致坚，建德如偷，百省自化。

第十二章 出生，入死…………
出生，入死，出入什么，众眇之门？玄牝之门？自无而言，众眇之门，自有而言，玄牝之门，有无之相，玄之有玄，生也，生死之趋向各十有三，生生者，不明生死之要，天地之所以能長且久者，以其不自生也。善执生者何以无死地？以其无有也，”众人皆有以，我独门元以”，是以不陷。

第十三章 道生之，德畜之………
何为尊？何为贵？尊不是遵守也不是尊崇，尊是主动的，宗之与共 。贵不是高贵也不在于价值，在于重之以恒，至于物器，尊道贵徳而物器自宾，执着于物器往往不道失德。

道生之，德畜之，德畜之，道生之，道而生德，德而明道，是谓玄德