第三十六章 知不知，尚矣……
略过吧

第三十七章……
略过

第三十八章 勇于敢则杀………
前面说过勇不是现代汉语勇敢的勇，是有能力“用”，那么什么是敢呢？敢相当于自恃而力为，结果就是可能会成功也可能会失败，常在河边走，难免不湿鞋，一次失败往往满盘皆输。勇于不敢，根本不失，随曲就直，用的目标不变，但掌握主动权，则栝。
天之所亚，所是居处和趋向，亚，书中同样有一句，“水善……居众之所恶”亚与恶，同根同源，亚相当于“不出于户”的极致了，前面说了，天地以浴神联系万物，万物演化归于天，天象无刑，天之道，利而不害，就是因为亚，故，天不战而万物为之战，天不言而万物为之言，天不生而万物有无之相生也，生生不息。弹而善谋，弹，反也者道之动也，天与万物间反而动，可谓弹，谋，计于未知也，弱也者，道之用也，天亚而无为，万物弱而用，其用无穷，故曰弹而善谋。

第三十九章 若民恒是不畏死……
如果民众认定了某种信念或需求而且不畏死，比如宗教或吃饱肚子，用杀戮和死亡来对待他们，威胁他们，又有什么用呢？如果民众被禁锢于某种信仰、信念或追求，陷于死地，那么制定这种信仰或信念并以此利用民众，有所为者，吾将得而杀之。那谁又敢这么做呢？若民众恒于某些追求和得到，而又害怕陷于死地，也就是明知不可为而为之，那么司之者主此，不可越俎代庖。

第四十章………
略过

第四十一章人之生也……
这章只说下“兵强则不胜，木强则恒”，首先什么是胜，胜不是单单指斗争胜利，有力于朕为胜，什么是朕呢？如船舵之掌控船，有能力掌控、把握、引导之是为胜，如趮胜寒，心趮而身寒，心掌控身体。什么是强？强就是根深氐固，故兵强则不能把控，兵者凶器，伤人伤己，兵强则以杀伤为是，不可抑制，用兵者和兵本身均失去了控制和自控，必然恃凶反噬。木强则根深氐固，生生不息，故恒也。

第四十二章 天下之道……
张弓者也，不是人张弓射箭的状态，而是张制弓弦，后面的高者下者对应着弓弦和弓背。天下之道，从后文可知，是天之道和人之道的统合一体。
什么是有余？什么是不足，五千言讲来讲去就是讲道德，不知道为什么解老的人总喜欢附会，扒拉些历史的佛教的儒家的各种各样的东西都往里塞，熬成鸡汤，自己感觉很可口。有余，不足，书中都有，脩之于家，其德乃余，不足前面已经说过了，有余不足关键不就是德吗？

损不是损害，奉不是奉献，闻道日损，奉是尊奉的意思。“”孰能有余而有以取奉于天者乎” 这句对应于上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，本文开始就说过，万事万物都是叠加态，无论自然还是人文。上德，是从整体的视角来说，比如一个家庭，家庭中的父亲他不但是一个个体，而且是一家之主，作为一家之主，他必须“不德”以包容家中每个个体，以此把握家庭整体之德，而同时他作为一个个体，不失德，以天下为源泉，作为其德的根基，这样无有之间，上下有无成为一体。有余而有以取，什么是“取”？以无事取天下，百省皆属耳目，聖人皆咳之，这就是取，而不是获取忠心财货。前半句就是，德有余而上，上而从整体上有之以取其众。奉于天者乎，这就是下德不德，是以无德，作为整体之母（有名万物之母），也不能失去根源，天下是本源。

第四十三章天下莫柔弱于水……
受邦之言句，（言句不是诟病的意思）， 是胃社稷之主，前文说过强大者居下，守柔（守柔曰强），能够容纳邦国之各个部分、各个个体之言之意，而为正，就是社稷之主。受邦之不祥，是胃天下之王，天下王为天下守，天下纷纷，此起彼伏，为天下守，虽纷纷，其根不坏，“”复众人之所过”，则天下虽过而不蹶。正言若反，若不完全是好像的意思，是有选择性的意味，反反为正，正言取于反，这是从另一个角度来阐述社稷主，天下王。

第四十四章 和大怨……
什么是大怨？就是双方的立场在根本上已经难以调和，比如阶级斗争，比如宗教信仰，这样的情况下和大怨，也只是表面功夫，其微也易散，问题改解决的时候不解决，和稀泥，在表面的和缓之下，必然汹涌着更强烈的对立和互相摧毁，一旦爆发，必然更加猛烈，更具毁灭性，而且对双方，对整体来说都不是好事。所以不能和大怨，而应该右介，什么是右介？用兵则贵右，右介既为非和平的手段，甚至于消灭一方以达到目的。既当此时势，便不能责于人，把问题留个别人，后人，故“有德”司介，“无德”司勶，上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上章已经说明了这个问题，以无德而同天道之运化，而有德以介，所以这个介，不是勇而敢，也不是赴汤蹈火舍我其谁，而是内外如一，始终不能忘记，天下，天道才是最大的力量源泉。同天道而介，介之于无，为之于未有，孰能与之争？
天道无亲，恒与善人，尊道贵徳既善人，与天地同德，与大道相然，则无为无不为也。

第四十五章 道可道也……
道法自然，是不是在道之背后还存在个“自然”？然，也就是燃，发生反应，自然，自己和自己发生反应而变化，法，不断的发现差异距离而不断的变化就是法，人法地，地法天，天法道，道法自然。
道如何法自而然呢？帛书中有一段话，“道，渢呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大。”道既小又大，大小之间取法而自然。

道可道也，非恒道也，这第二个道，既不是言说，也不是导领，两个道均是道之本意，只是一个是道之小，一个是道之大，道可道也，可是动词，可就是容许，确定其存在性，道小中含大，可大，道大而容小，可小，故道可道也，前文说过，道源于未知，“”吾不知其名也，字之曰道。”其大其小，也只是人的认知途径，认知无极限，道亦无极限，故非恒道也。

　道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。无名萬物之始也；有名萬物之母也。
故：恆，无欲也，以觀其眇；恆，有欲也，以觀其所噭。
　　兩者同出異名同胃,玄之有玄，眾眇之門。
　道，可道也，
可：许可;同意;准许
道看上去，不咋地，很弱，可有力，道被授予被强有力的决定，后面也语气强化
非恆道也；
然后出现翻转非否定，角度啪拉长，在恒这儿一看，不行也，语气跟着强化也
名，可名也，非恆名也。
对应名也很弱，被挑选，授予名帖上去，外在杠杠的
然后又翻转，非，拉长放恒这儿一看，不行也，语气跟着强化也
无名萬物之始也；有名萬物之母也。
无名，万物初始的本来的样子而已么
有名外在光耀很响亮辐射，不得了当上万物的母亲了，嘿嘿
在恒的角度看不行，但是在有名和无名对比的角度相差大了
故：恆，无欲也，以觀其眇；恆，有欲也，以觀其所噭。
所以，恒，没有欲望的状态，才不管相差大不大
没有欲安静不显露的状态呢，是在观察他蒙住双眼游戏当中的微妙
另一种状态，恒有欲喽，对应后面字多个所，噭不是其嗷，是其所嗷
恒有欲会发生反应显露哦，是在观察他在的那个地方发出嗷～嗷～嗷～
放这个声音象征母承接生这个事，生生不息，恒这样观察的
有名要是碰上了那完了，万物的母亲，他在的那里也嗷～，叫一下
　　兩者同出異名同胃,玄之有玄，眾眇之門。
有无两者同出，异名同胃，玄之有玄，玄了还有玄
众眇，都蒙住看不见的不外显微妙的門
門，后面有讲門，　知道是玄牝之門么
用比对方式讲恒道，最后一句也是承接开启道经部分
一点领悟，一笑了之。

名可名也，非恒名也，前面已经说过了，这个“名”一点都不简单，要深思再深思，名我们也可以分为两种，一种是意识对世界和人的“照见”，本文开篇已经说明了，一朵花，经由不同的意识照见阐述，其内容是不同的。包括数学、物理定律、公式、经济学、社会人文等等等等，都在这个范畴之内，意识对世界和人的阐述不可能是绝对的。还有一种名可以说是意识本身的运作方式，我们的意识常常以这些方式运作，对比、因果、归纳、演绎、辩证等等，但即使对于最严谨的演绎法，依然存在问题，比如“白马非马”，白马能不能被包含？1+1是不是等于2？量子力学和相对论在演绎法的基础的能不能找到契合？一切是线性的还是叠加的？是连续的还是非连续的？是因果的还是非因果的？是真实的还是虚幻的？大真的就比小大？多真的就比少多？我们意识运作的判断基础都可能存在问题。所以我们的意识的运作方式及其背后的依据也不是绝对的。

这两个名之间存在“可”的关系，这两个名都不是绝对的，所以非恒名也。