注释
①常：经常、经常的存在状态、一直如此；
道常：道的存在状态一直如此；因为道“独立而不改，周行而不殆”，所以其状态一直如此；
无名：没有名称、不可名状；
朴：本原状态；
小：无限小；（由于人们怠慢她而）地位卑微；
臣：使之称臣，役使、驱使、指使；
道常、无名、朴，虽小，天下莫能臣也。
道的存在状态一直如此，没有名称，其状态是不可名状的本原状态，虽然无限小（其小无内、地位卑微），但是天下的万事万物谁也不能役使或驱使她。
②侯王：国家元首；各地区各单位领导；
守：遵守、遵循、遵从；认识、掌握并遵从；
自：自觉、自动；
宾：宾服、服从、顺从；
自宾：自觉、自动地服从；
侯王若能守之，万物将自宾。
天下各国或各地区各单位各级别的领导如果能够认识、掌握并遵从道所昭示的宇宙运动轨迹的原理、规律、定理、法则和趋向进行思维和行为（以身作则，教育感化民众），那么万物（人民）将自觉、自动地服从领导。
③相合：相互渗透、相互作用；
降：产生；
甘露：人类可利用的资源，如信息、阳光、空气、水、植物、动物、矿物等；
莫之令：不用颁发什么法令；
自均：自然享有平等享用资源的权利，即资源共享（原理）；
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天地相互渗透、浸润，产生人类可利用的资源，也不用颁发什么法令，民众就自然拥有平等享用资源的权利（即资源共享原理）。
④始：开始认识、描述；
制：制度、组织结构；宇宙自组织系统的时空结构；
始制：开始认识、描述宇宙自组织系统的时空结构；
有名：有了描述宇宙时空结构的名词概念；如老子当时的概念就有：自然、道、天、地、人、万物之名，还有精、真、信，精气神，营魄抱一、专气致柔、涤除玄览、谷神不死、是谓玄牝等供老子完成《道德经》著述的名词概念。
始制有名：为了认识宇宙，初始创制的文字名词概念及相关知识产生了；
名亦既有；
亦：已；
既然名词概念及相关知识已经有了；
夫亦将知止，
那么就应该知道适可而止，就是够用即可；
殆：危、危险；
知止可以不殆；
知道适可而止就不会有什么危险存在；
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
为了认识宇宙，初始创制的名词概念及相关知识产生了，既然名词概念及相关知识已经有了，就应该知道适可而止（人法自然，抱一守中，为无为），知道适可而止就不会有什么危险存在（全其神，长生久视，无不为——直奔终极目标）。
⑤譬(pì)：譬如，比如，打个比方来说；
道之在天下：道与天下万物的关系；
犹：犹如；
犹川谷之与江海
犹如川谷和江海的关系。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。
打个比方来说，道和天下的关系，就好像川谷与江海的关系；道生万物，为而不恃，长而不宰；川谷汇成江海，不讲任何条件，义无反顾。（那么人法自然，也应该自觉自动，行住坐卧，抱一守中，绵绵若存，用之不勤）。

现代汉语释译
道的存在状态一直如此，没有名称，其状态是不可名状的本原状态，虽然无限小（其小无内、地位卑微），但是天下的万事万物谁也不能役使或驱使她。天下各国各地区各单位各级别的领导如果能够认识、掌握并遵从道所昭示的宇宙运动轨迹的原理、规律、定理、法则和趋向进行思维和行为（以身作则，教育感化民众），那么万物（人民）将自觉、自动地服从领导。为了认识宇宙，初始创制的名词概念及相关知识产生了，既然名词概念及相关知识已经有了，就应该知道适可而止（人法自然、抱一守中、为无为），知道适可而止就不会有什么危险存在（全其神、长生久视、无不为——直奔终极目标）。打个比方来说，道和天下的关系，就好像川谷与江海的关系；道生万物，为而不恃，长而不宰；川谷汇成江海，不讲任何条件，义无反顾。（那么人法自然，治身治国也应该自觉自动不讲条件，行住坐卧抱一守中，绵绵若存，用之不勤）。

体悟
本章是对各国家各级领导提出的利己利民治身治国的建议，老子提出这些建议，并不是认为当时社会条件已经成熟，否则他就没必要隐去。他老人家的初衷是，我先把这些建议提出来，著述成文，放到社会上，只要社会条件成熟，就能马上切入，发挥作用。一方面说明老子对社会发展前景的信心与乐观预测；另一方面说明当社会整体条件不成熟的情况下，老子仍给个别悟性较好的修道者提供了可靠可行的理论与方法。充分体现了老子对天下“无弃物，无弃人；贵其师，爱其资”的大爱、博爱之心。

三十三章 自知者明
知人者智①，自知者明②。胜人者有力③，自胜者强④。强行者有志⑤，知足者富⑥。不失其所者久⑦，死而不亡者寿⑧。

现代汉语释译
知道别人的心理需求和心理目标以及心理技巧的人算是有智谋，（但不算是明白人，仍在自迷无明窟中）；只有知道了自己的存在状态、本征功能、使命等内容的人才算是打破了自迷无明窟的明白人。在识神方面胜过别人的人算是有力量；能够战胜自己偏执思维的人生命力就会强大。不顾客观规律、趋向如何，固执坚持自己偏执思维行为的人，算是有志气或志向；对经过用功所得到的一切成果感到满意或满足的人就能使成果不断积累而富裕。不失去自己已经拥有的一切（尤其是神元体的隐然气——真气）的人就能长久。形体消失而不断积累的真气的生机（神然体——真人、至人、圣人）依然存在的人就是长寿。

体悟
常言说“悟后方修道”，这“悟”就是指能有自知之明，也称之为“明心见性”。这是修道与修术的分水岭。老子不厌其烦地反复提醒教导，修道者务必严重注意、高度重视。

三十四章 大道广布左右逢源
大道泛兮，其可左右①。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③，衣养万物而不为主④，可名于小⑤。常无欲，万物归焉而不为主⑥，可名为大⑦。以其终不自为大，故能成其大⑧。

注释
①大：道之字曰大；
大道：即道；
泛：广泛；
左右：涵义有二
1．左右逢源，无时不在，无处不有；取之不尽用之不竭；无论是高官巨富，还是贫民百姓；无论是人类，还是动植微生物；充分体现出道“无弃人”“无弃物”的博大之爱。正所谓：道不远人，人自远之。
2．道中之精——吸引子；她制导（左右）着整个宇宙运动自组织、自演化的趋势和方向；
大道泛兮，其可左右；
大道的存在广泛无限，可用左右逢源来形容。无时不在无处不有；取之不尽用之不竭；无论是高官巨富，还是贫民百姓；无论是人类，还是动植微生物；无论是有机物，还是无机物，均没有亲疏。充分体现出道“无弃人”“无弃物”的博大之爱。道不远人，人自远之。并每时每刻制导（左右）着整个宇宙运动自演化、自组织的趋势和方向。
②恃：依靠，倚仗；
辞：推辞；
万物恃之以生而不辞
万物倚仗她来维持生命，她从没有任何推辞；
③功：经过孕化或运化生万物的过程；
功成：孕化或运化生万物有了成果；
有：占有，居有，拥有；
不有：不占有；
功成而不有
她孕化或运化了万物而不占有它；
④衣养：滋养、濡养；
主：主宰，主人；
不为主：不做主人；不主宰万物；
衣养万物而不为主
虽濡养万物，但不主宰万物；
⑤小：名声小，地位卑微；我们对五谷杂粮，瓜果蔬菜，蛋奶肉茶，都情有独钟，唯独没有想到道对我们的濡养大恩。
可名于小
我们对五谷杂粮，瓜果蔬菜，蛋奶肉茶，都情有独钟，唯独没有想到道对我们的濡养大恩，可见道的名誉、地位非常卑微。
⑥常无欲：道中之精——吸引子——从没有任何欲望；
万物归焉：万物都在她的制导下自组织、自演化，是众望所归；
不为主：不炫耀自己就是主导或主帅；
常无欲，万物归焉而不为主
道中之精——吸引子——从没有任何欲望，虽然万物都在她的制导下自组织、自演化是众望所归，但她从来不炫耀自己就是主导或主帅。
⑦大：作用大，地位尊贵；
可名为大
由于道中之精——吸引子——的制导、导引地位，是众望所归，因而道的作用极其重大、地位极其尊贵。
⑧终：始终；
不自为大：只是尽自己所在位置的职责，发挥自己的本征功能，从不自以为自己的作用有多么大、地位有多么尊贵。
成其大：圆满完成其主导地位本征功能的伟大使命。
以其终不自为大，故能成其大。
因为道中之精——吸引子——始终只是尽自己所在位置的职责，发挥自己的本征功能，从不自以为自己的作用有多么大、地位有多么尊贵，所以才能圆满完成其本征功能——主导地位——的伟大使命。

现代汉语释译
大道的存在广泛无限，可用左右逢源来形容。无时不在无处不有；取之不尽用之不竭；无论是高官巨富，还是贫民百姓；无论是人类，还是动植微生物；无论是有机物，还是无机物，均没有亲疏。充分体现出道“无弃人”“无弃物”的博大之爱。道不远人，人自远之。并每时每刻制导（左右）着整个宇宙运动自演化、自组织的趋势和方向。（这样）万物倚仗她来维持生命，她却从没有任何推辞；她孕化或运化了万物而不占有它；虽濡养万物，但不主宰万物；可见道的名誉、地位非常卑微；道中之精——吸引子——从没有任何欲望，虽然万物都在她的制导下自组织、自演化是众望所归，但她从来不炫耀自己就是主导或主帅。由于道中之精——吸引子——的制导、导引地位，是众望所归，因而道的作用极其重大、地位极其尊贵。因为道中之精——吸引子——始终只是尽自己所在位置的职责，发挥自己的本征功能，从不自以为自己的作用有多么大、地位有多么尊贵，所以才能圆满完成其本征功能——主导地位——的伟大使命。

体悟
本章从最小和最大两个方面阐述了第二十二章所提出的道“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”的论点。其用意是很明确的，就是要想获得最大的利益，必须从每一最小的细微处合于道。因此有的版本将最后一句话写作“是以圣人终不自为大，故能成其大。”也是完全可以的。

三十五章 执大象 天下往
执大象，天下往①；往而不害，安平太②。乐与饵，过客止③。道之出口，淡乎其无味④，视之不足见⑤，听之不足闻⑥，用之不足既⑦。

注释
①执：执行，（神）合于，守；
大象：道之象，“夷希微”“混而为一”“惚兮恍兮”之象；
往：前往；
执大象，天下往；
（神）合于道之惚兮恍兮之象，天下的所有信息就会前来聚集；
②安：安全、安静、安宁、安详；
平：平等、平和、公平；
太：高、大；升高，升华，即由低序升到高序，由缺陷不足升到完善圆满，由量变到质变；
安平太：
往而不害，安平太。
前来聚集的信息没有任何害处，只会让人的生命状态越来越安详、平和、升华。
③乐：听的音乐；
饵：吃的食物；
乐与饵，过客止，
好听的音乐和好吃的食物，能够使过往的客人停下脚步欣赏、品尝。
④出口：用口说出来，用语言描述；
道之出口，淡乎其无味，
可是道从口里说出来，就会使听众觉得淡然无味。
⑤视之不足见，
看也看不见；
⑥听之不足闻，
听也听不着
⑦既：尽；即：触及，接触；
用之不足既（即？）。
用之不足以穷尽。
用也摸不到。
“既”疑“即”的通假。即：接触，触及。因为此处用既，与前面的不足见、不足闻的口气不连贯，而且在不足后面用既（尽）语义也十分别扭。况且在十四章有“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”从前后行文一致的角度讲，此处也应该是具有触摸含义的“即”。
总体感觉本章不应该是独立的一章，应该与其它章节相合，在本章后面或者是如何用道、合道、行道的内容，或者把十四章放在本章后面进一步说明道的性状。

现代汉语释译
（神）合于道之惚兮恍兮之象，天下的所有信息就会前来聚集。前来聚集的信息没有任何害处，只会让人的生命状态越来越安详、平和、升华。好听的音乐和好吃的食物，能够使过往的客人停下脚步欣赏、品尝。可是道从口里说出来，就会使听众觉得淡然无味，看也看不见，听也听不着，用也摸不到。
如果把十四章接到后面就会觉得十分通顺完整，而且最后一句“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”也紧紧扣住了本章的第一句“执大象，天下往。”第十四章译文如下：
【道作为一种物质，视觉器官看不见，（我们）把这种形象命名为夷，听觉器官听不见，（我们）把这种状态命名为希，触觉器官感觉不到，（我们）把这种形态命名为微。这三种性状说明道是物质无限小的极限性状，因此就不能再刨根问底，再继续追问。所以，这三种性状就混合成一种性状，这种性状就是均匀无别的无限细小的又没有边际的整体性状，也就是“其大无外，其小无内”。往上视听搏显不出明亮清晰，往下视听搏显不出昏暗模糊，总之，道这种物质无远无近、无大无小、无内无外、无软无硬、无冷无热、无色无味、无明无暗、均匀无别……。尽管我绞尽脑汁，想尽一切办法，但是从我们的语言中依然找不出准确形容或描述道的词语，因而也就不能准确恰当地形容或描述她的性状；这样我们绕了一圈，又回到没有感官能感觉到的物质状态。这叫没有感官能感觉到形状的形状，叫没有感官能感觉到形象的形象，叫似有似无、有非实有、无非实无、无中妙有的惚恍。迎其面，看不见她的头；随其后，看不见她的尾。遵循宇宙从道到现在的运动演化轨迹——时空结构及其运动趋势，用以驾驭现今的实际运行状况，就能够洞悉宇宙本时空的起源，就等于说抓住了宇宙运动发展的总纲——宇宙主导（主流、中心）运动的趋向和根本规律。】

体悟
“道之出口，淡乎其无味”，是因为道是一种微细、隐而不显的存在状态，而人们对微细、隐而不显状态的东西，很容易忽略。这就是“道不远人，人自远之”的根本原因。所以只有圣人才能“为大于其细，图难于其易。”

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