四十一章 道隐无名 善贷且成
上士闻道，勤而行之①；中士闻道，若存若亡②；下士闻道，大笑之③；不笑不足以为道④。故建言有之⑤：明道若昧，进道若退，夷道若纇⑥。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝⑦；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形⑧。道隐无名⑨。夫唯道，善贷且成⑩。

注释
①上士：领悟能力强，悟性好、高，即佛家说的慧根好——上根利器；
闻道：听了道的理论（学说）；
上士闻道，勤而行之
悟性好的上根利器听了道的理论（学说），身体力行，付诸实践，须臾不离；
②中士：领悟能力一般，悟性一般，即佛家说的慧根平常一般——中根平器；
若存若亡：似懂非懂，将信将疑，时行时断；
中士闻道，若存若亡
悟性一般的中根平器听了道的理论（学说），似懂非懂，将信将疑，时行时断；
③下士：领悟能力差，悟性差，即佛家说的慧根差——下根钝器；
大笑：竭力嘲笑、耻笑；不屑一顾，嗤之以鼻；
下士闻道，大笑之
悟性差的下根钝器听了道的理论（学说），不以为然，嘲笑一通；
④不笑不足以为道。
（道之德——玄德，深矣,远矣！与物反矣——与人们识神的思维方向，利害标准相反！必然被悟性差的人嘲笑，被悟性差的人嘲笑是正常的），如果不被悟性差的人嘲笑那就不是道了。
⑤建：建立，产生、出现，有了；
言：言论，说法；
故建言有之
所以就产生了如下这些说法；
⑥明：明白，明了，洞明；体察到道的存在状态，洞明了道内“象”、“物”、“精”、“信”构建的时空结构；
昧：常人眼光中的蒙昧未开；
若昧：在常人看来好像蒙昧未开；
进：进步，进展；
进道：修道有了进展；
若退：在常人看来好像是倒退；
夷：平坦；
夷道：（所修持的）平坦大道；
纇（lèi）：坑坑洼洼、凹凸不平；
若纇：在常人看来好像坑坑洼洼、凹凸不平；
明道若昧，进道若退，夷道若纇
洞明了道的存在状态的人（的思维行为模式），在常人看来好像蒙昧未开，在大道上精进，在常人看来好像在倒退，平坦的大道，在常人看来好像坑坑洼洼、凹凸不平；
⑦上德：最完善之德；
若谷：在常人看来好像空虚的山谷；
上德若谷
最完善之德（道之德——玄德），在常人看来好像空虚的山谷
大白：完全纯净的白；
辱：辱，污点；
若辱：好像有污点
大白若辱，
完全纯净的白，在常人看来好像有污点
广德：广大普遍之德：
若不足：在常人看来好像有缺陷；
广德若不足
广大普遍之德，在常人看来好像有缺陷；
建德：解1，建：健，健康，积极向上的，生命力旺盛的；建德：积极向上的，生命力旺盛的健康之德；
解2，建：建立，积累；建德：建立、积累功德；
若偷：偷，畏缩（犹兮若畏四邻）不前，委靡不振，苟且偷安得过且过；
若偷：在常人看来好像畏缩不前，萎靡不振，苟且偷安，得过且过；
建德若偷
积极向上的生命力旺盛的健康之德，在常人看来好像畏缩不前，萎靡不振，苟且偷安，得过且过；
质：质地、品质，质地纯真，品质高尚；
质德：质地纯真，品质高尚之德；
渝：变化，恍惚不定，随方就圆以变化无常为常；
若渝：在常人看来好像恍惚不定，随方就圆以变化无常为常；
质德若渝
质朴纯真高尚之德，在常人看来恍惚不定，随方就圆以变化无常为常，（好像在弄虚作假）；
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝；
最完善之德（道之德——玄德），在常人看来好像空虚的山谷（没什么东西）；完全纯净的白，在常人看来好像有污点；广大普遍之德，在常人看来好像有缺陷；积极向上的生命力旺盛的健康之德，在常人看来好像畏缩不前，萎靡不振，苟且偷安，得过且过；质朴纯真高尚之德，在常人看来恍惚不定，随方就圆以变化无常为常，（好像在弄虚作假）。
⑧解1.大：最广大，最广阔；
方：触觉信息；
隅(yú)：角落，棱角；
大方无隅
最广大最广阔的触觉信息，没有棱角；
解2.大：没有边际，最完善、最完整；
方：方法，方形；
大方：没有边际的方形或最完善最完整的方法；
隅：角落，死角；
大方无隅
没有边际的方形或最完善最完整的方法，没有死角；
大：最高级，最完善；
器：由道生长发展出来的器物；
大器：由道生长发展出来的最高级最完善的器物；
大器晚成
由道生长发展出来的最高级最完善的器物，（由于耗时费功）必然成熟的晚（慢）；
大：最完美的；
音：听觉信息；
大音：最完美的听觉信息，就是道之音，神元体（神然体）之音。
希声：基本听不到；
大音希声
最完美的听觉信息，基本听不到；
大：最完整的；
象：视觉信息；
大象：最完整的视觉信息；
无形：没有形状；
大象无形
最完整的视觉信息，没有形状；
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形
最广大最广阔的触觉信息，没有棱角；由道生长发展出来的最高级最完善的器物，（由于耗时费功）必然成熟的晚；最完美的听觉信息，基本听不到；最完整的视觉信息，没有形状；
⑨隐：隐蔽，不显，不现；
名：名分，名誉，地位；
道隐无名。
（一言以蔽之，）道隐而不显（现），没有名分（名称、名誉、地位）。
⑩善：良好，完美，圆满；
贷(dài)：派生、施予、滋养；
成：成就、成熟、成果；
夫唯道，善贷且成⑩
（然而）只有道，才能圆满地生长万物布施万物，并且圆满地成就万物。
有的版本是“夫唯道，善始且善成。”
（然而）只有道，才能善始善终——不仅有一个良好的开始，而且有一个圆满的成果（结果）。
两种版本都行，都能讲通。

现代汉语释译
悟性好的上根利器听了道的理论（学说），身体力行，付诸实践，须臾不离；悟性一般的中根平器听了道的理论（学说），似懂非懂，将信将疑，时行时断；悟性差的下根钝器听了道的理论（学说），不以为然，嘲笑一通；（因为道之德——玄德，深矣,远矣！与物反矣——与人们识神的思维方向，利害标准相反！必然被悟性差的人嘲笑，被悟性差的人嘲笑是正常的），如果不被悟性差的人嘲笑那就不是道了。所以就产生了如下这些说法：洞明了道的存在状态的人（的思维行为模式），在常人看来好像蒙昧未开，在大道上精进，在常人看来好像在倒退，平坦的大道，在常人看来好像坑坑洼洼、凹凸不平；最完善之德（道之德——玄德），在常人看来好像空虚的山谷；最完善之德（道之德——玄德），在常人看来好像空虚的山谷（没什么东西）；完全纯净的白，在常人看来好像有污点；广大普遍之德，在常人看来好像有缺陷；积极向上的生命力旺盛的健康之德，在常人看来好像畏缩不前，萎靡不振，苟且偷安，得过且过；质朴纯真高尚之德，在常人看来恍惚不定，随方就圆以变化无常为常，（好像在弄虚作假）。最广大最广阔的触觉信息，没有棱角；由道生长发展出来的最高级最完善的器物，（由于耗时费功）必然成熟的晚；最完美的听觉信息，基本听不到；最完整的视觉信息，没有形状；一言以蔽之：道隐而不显（现），没有名分（名称、名誉、地位）。只有道，才能圆满地生长万物布施万物，并且圆满地成就万物。

体悟
本章说明了修道者与普通人的思维行为模式相悖的事实，这样就提醒修道者要想真正体悟道的真相，按照普通人的思维模式是不可能的，必须彻底克除。还提醒修道者，一定会受到一部分人的冷嘲热讽，这是正常现象，应坦然处之。大器晚成提醒修道者不要急于求成，它是一个漫长的有量变到质变的过程。

注释
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”说的是道生万物的演化过程，好像不应该放在德经部分。且其后边行文语义与之不连贯，疑有错简漏简。
①一：阴阳未判，“夷希微”“混而为一”的整体状；道是宇宙始点的原始物质，其大无外，其小无内，无限细小，无限均匀，无边无际；因而呈现出内外、远近、大小如一的整体状态；
道生一
道由于其特有的性状从而生成了内外、远近、大小如一的整体状态；
二：阴阳；
一生二
整体状态慢慢聚散分化，进而显现出混浊（重）、清明（轻）两种有区别的物质状态，我们也称这种状态为阴阳；阴阳判，而未分离；
三：三指的是太阴、太阳、和（合）气；亦即形气质已成生，但还未分离；
二生三
阴阳继续聚散分化，生出太阳、太阴、少阳、少阴，其中少阳是从阳中分化出的偏混偏重部分、少阴是从阴中分化出的偏清偏轻部分，虽有名称的区别，但本质差别不大，二者又混合在一起，因而我们也可以把少阳少阴合在一起叫和（合）气，然后称太阴、太阳、和（合）气为三；
三形气质具，而未分离；
万物：八卦，六十四卦；万物之器世界；
三生万物
太阴、太阳、和（合）气再继续交叉、渗透、重组、运化生成八卦，以及六十四卦，就到了万物的层次；
器物各自的形气质分离而生成万物之器世界
道生一，一生二，二生三，三生万物
道由于其特有的性状从而生成了内外、远近、大小如一的整体状态。整体状态慢慢聚散分化，进而显现出混浊（重）、清明（轻）两种有区别的物质状态，我们也称这种状态为阴阳，（此时阴阳判，而未分离）。阴阳继续聚散分化，生出太阴、太阳、少阳、少阴，其中少阳是从阳中分化出的偏混偏重部分、少阴是从阴中分化出的偏清偏轻部分，二者是太阳、太阴之间的结合部分，虽有名称的区别，但本质差别不大，二者又混合在一起，因而我们也可以把少阳、少阴合在一起叫和（合）气，然后称太阳、太阴、和（合）气为三，（此时形气质具，而未分离）。太阳、太阴、和（合）气再继续交叉、渗透、重组、运化生成八卦，以及六十四卦，就到了万物的层次（此时器物各自的形气质分离而生成万物之器世界）。
②负阴抱阳：负载着阴，拥抱着阳；有人把负阴说成是背部朝阴，把抱阳说成是前面朝阳，好像不准确；应该是说的万物本身负载或承载着阴，拥抱或簇拥拥戴着阳，比如：形是阴，质是阳；身是阴，神是阳；
冲气：中气，和（合）气；
和：合而不同；
万物负阴而抱阳，冲气以为和
万物都是负载着阴拥戴着阳，中间由冲气调和着成为一个完整的器物；
③恶：厌恶，讨厌；
人之所恶，唯孤寡不谷，而王侯以为称。
人们最厌恶的词语就是孤寡不谷，而王侯用它作为自己的称呼。
④损：损害，损失，受损；
益：益处，受益；
故物或损之而益，或益之而损
所以器物（物体、事物）或因被损害而受益，或因受益而被损害。
⑤强梁：蛮横无理，横行霸道；偏执（片面执拗）地强行发挥使用末征功能；
强梁者：偏执（片面执拗）地强行发挥使用末征功能的人；
不得其死：得不到正常的死亡；不得好死；
人之所教我亦教之：“强梁者不得其死”
别人所教的如果在理我也用它来教育人们，这句话就是：“偏执（片面执拗）地强行发挥使用末征功能的人，不得好死”；
⑥教父：教育的首要信条；
吾将以为教父。
我将把它作为教育人们的首要信条。

现代汉语释译
道由于其特有的性状从而生成了内外、远近、大小如一的整体状态。整体状态慢慢聚散分化，进而显现出混浊（重）、清明（轻）两种有区别的物质状态，我们也称这种状态为阴阳，（此时阴阳判，而未分离）。阴阳继续聚散分化，生出太阴、太阳、少阳、少阴，其中少阳是从阳中分化出的偏混偏重部分、少阴是从阴中分化出的偏清偏轻部分，二者是太阳、太阴之间的结合部分，虽有名称的区别，但本质差别不大，二者又混合在一起，因而我们也可以把少阳、少阴合在一起叫和（合）气，然后称太阳、太阴、和（合）气为三，（此时形气质具，而未分离）。太阳、太阴、和（合）气再继续交叉、渗透、重组、运化生成八卦，以及六十四卦，就到了万物的层次（此时器物各自的形气质分离而生成万物之器世界）。万物都是负载着阴拥戴着阳，中间由冲气调和着成为一个完整的器物。人们最厌恶的词语就是孤、寡、不谷，而王侯用它作为自己的称呼。所以器物（物体、事物）或因被损害而受益，或因受益而被损害。别人所教的如果在理我也用它来教育人们，这句话就是：“偏执（片面执拗）地强行发挥使用末征功能的人，不得好死”。 我将把它作为教育人们的首要信条。

体悟
万物负载着自己的形，拥抱着自己的质，中间由冲气调和着形逐步向质统一、转化、发展。
所有生命的社会也都是如此。所有生命的社会负载着各自的经济（阴），拥抱着各自的文化（阳），中间由各自的政治（冲气）调和着自己群落的经济向自己的文化所认识的水平逐步统一、转化、发展。从胶原质蛋白、微生物到动植物、人类，莫不如此。
每个人负载着形体，拥抱着神，中间由冲气调和着形体逐渐向神的方向统一、转化、发展。
用“强梁者不得其死”教化民众，要像上善之水一样，不生任何争强好胜的思维和行为。因为争则失去人的最宝贵的、最具灵气的、最高级的神隐气——失神，失神为死（《黄帝内经》）！这不就是“强梁者不得其死”吗？

四十三章 不言之教 无为之益
天下之至柔，驰骋天下之至坚①；无有入无间②；吾是以知无为之有益③。不言之教，无为之益，天下希及之④。

本章举例说明柔胜刚、弱胜强。似应放四十章后或与四十章合章。
注释
①天下之至柔：指天下最柔弱的道；
天下之至坚：指天下最坚硬的金刚石；
天下之至柔，驰骋天下之至坚；
天下最柔弱的道，在天下最坚硬的金刚石中遍布且出入无碍；
②无有：无形无象、无限均匀细小之道；
无间(jiàn)：致密，没有间隙；
无有入无间
无形无象、无限均匀细小之道，能够在致密没有间隙的物体中出入；
③吾是以知无为之有益
我根据以上事实便知道无为的益处；
因为无为便和道相通、相同，久而久之便可与道同体同功同在，这是天下最大的益处；
④不言之教：现实中“天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入无间”的事实对人的启示、教育；
无为之益：抱一守中（谷神）的益处；
天下：世界上的人；
希(xī)：稀；
及之：体察、接收、接受她；
不言之教，无为之益，天下希及之
现实中“天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入无间”的事实对人的启示，以及抱一守中（谷神）的益处，世界上极少有人能体察、接收到并接受她；

现代汉语释译
天下最柔弱的道，能在天下最坚硬的物质（金刚石）中驰骋；无形无象、无限均匀细小之道，能够在致密没有间隙的物体中出入；我根据以上事实便知道无为的益处；现实中“天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入无间”的事实对人的启示、教育；以及修道合道的益处，世界上极少有人能体察、接收到并接受她。

体悟
一句“不言之教，无为之益，天下希及之”，说明在老子那个时代，凡是扎堆起哄、热闹红火的地方（或者叫时髦流行文化——主流文化），行的必定不是大道。

①名：名誉，名声；
身：身体的生命力，身体的健康梯度（指数）；
亲：密切，切己，根本；
名与身孰亲
名誉和身体的生命力（健康梯度）哪个利益切己（根本）？
②货：财物；
孰：谁，哪个；
多：重，重要；
身与货孰多？
身体的生命力（健康梯度）和财物哪个利益重要？
③得：得大于失；怎样才能得大于失呢？获得名誉和财物是为了摄取必要的营养支持提高身体的生命力，尽管在获得名誉和财物过程中失了神，但只要时时知足适时知止就会得大于失。
亡：失大于得；怎样算作失大于得呢？获得名誉和财物只是为了满足自己日益膨胀的欲望，虽然得到的财物有一部分可以支持自己的生命力，但由于贪财劳心过度失神过多，因而失大于得；
《黄帝内经素问》中说：失神为死。
病：毛病，问题；
得与亡孰病
得大于失（获得名誉和财物是为了摄取必要的营养支持提高身体的生命力，尽管在获得名誉和财物过程中失了神，但只要时时知足适时知止就会得大于失）和失大于得（获得名誉和财物只是为了满足自己日益膨胀的欲望，虽然得到的财物有一部分可以支持自己的生命力，但由于贪财劳心过度失神过多，因而失大于得）哪个有问题？
④是：这，此；
故：原因，缘故；
是故：由于这个缘故，由此，因此；
爱：喜欢，追求，贪求；
甚爱：过于喜欢，极度地追求；
大费：极大的耗费；
多藏：过剩的财物贮藏（积蓄）；
厚：多，重，惨重；
是故甚爱必大费，多藏必厚亡
因此极度地追求必然招致极大的耗费，过多的财物贮藏（积蓄）必然招致惨重的损失。
⑤知足：知道满足，乐观接受一切现状；
辱：羞辱，屈辱；
知止：适时停止，适可而止；
殆：危险，危害；
长久：长生久视；与日月同辉，与天地同寿；
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足就没有羞辱，适可而止就没有危害，可以靠知足知止实现长生久视。

现代汉语释译
名誉和身体的生命力（健康梯度）哪个利益切己（根本）？身体的生命力（健康梯度）和财物哪个利益重要？得大于失和失大于得哪个存在问题？因此极度地追求必然招致极大的耗费，过多的财物贮藏（积蓄）必然招致惨重的损失。能做到每每知足就没有羞辱，适可而止就没有危害，如此可以长生久视。

体悟
本章主要讲怎样正确对待识神与谷神的关系，如何在不同的修持摄生阶段优化识神与谷神的关系。因为每个人或每一修持摄生阶段识神和谷神的分配比例是不一样的，没有个量化的统一标准，需要修道者靠自己的考量来决定的，这也是修道的难点所在，是修道者寥寥，不修道者芸芸的原因。也是“修道者如牛毛，得道者如凤毛麟角”的重要原因之一。