四十五章 清静为天下正
大成若缺，其用不弊①；大盈若冲，其用不穷②；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷③。躁胜寒，静胜热，清静为天下正④。

现代汉语释译
最圆满的结果，在俗人看来好像有缺陷，但其功能一点也不差；最全的信息集合（全息），在俗人看来好像是空虚的（其实是空中妙有），但其功用却没有穷尽；直通宇宙自组织系统终极目标——神然体的捷径，在俗人看来好像是曲折的；最巧妙的思维行为模式——行道为道（为无为、抱一守中），在俗人看来好像很愚拙；最有说服力的辩论——直接、朴实地表述大道玄德之状，在俗人看来好像很木讷。由于躁胜寒，静胜热，因而清静（抱一守中）是天下的正道（主导思维模式、本征功能思维模式）。

体悟
为什么清静为天下正呢？请看下面证明过程。
已知： 躁胜寒，静胜热
求证： 清静为天下正
证明：
∵ 躁生热（常识、公理 已知）
静胜热（已知）
∴ 静胜躁（结论）
又∵ 躁胜寒（已知）
∴ 静胜寒（结论）
∵ 静既能胜热，又能胜躁，还能胜寒（已证）
∴ 清静为天下正（结论）。
证毕
既然清静（抱一守中）是天下的正道（主导思维模式、本征功能思维模式），我们还愣着干什么呢？赶快上正道吧！清静（抱一守中）就可以呈现出大成、大盈、大直、大巧、大辩的状态。走自己的路，让别人说去吧！

四十六章 知足之足 常足
天下有道，却走马以粪①；天下无道，戎马生于郊②。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得③。故知足之足，常足矣④。

怎么发不上去呢？

删掉杂乱的内容，接着发四十六章。

注释
应与44章合章，或与45章对换位置，改成45章。
①天下：人类，人类社会；
有道：人们在首领的领导下行“抱一守中”“谷神”“无为”等修道的思维模式，把向外用神与向内用神有机地结合起来（恰当地配合起来），向外用神之术为向内用神之道所用，把正果——宇宙自组织系统吸引子——神然体当做自己的人生目标；
却：退却，退还；
走马：跑马，善于奔跑的马，能征善战之马；
以粪：用来拉粪施肥；
天下有道，却走马以粪
在人类社会中，当民众在首领的领导下行“抱一守中”“谷神”“无为”行道的思维模式，把向外用神与向内用神有机地结合起来（恰当地配合起来），把正果——宇宙系统吸引子——神然体当做自己的人生目标时，能征善战之马就会被退回农村拉粪施肥干农活；
②无道：纯外向用神思维模式，把追名逐利、贪图有形物质享受当做人生目标；
戎马：战马，军马；
生：生活；
郊：郊外，郊野，战场；
生：生产，生仔，产仔；
生于郊：在郊野生仔；
天下无道，戎马生于郊
当纯外向用神思维模式把追名逐利、贪图有形物质享受当做人生目标时，连怀驹的母马也被用作战马，以至于在战场上生仔；
③罪：罪恶，罪行；
莫大于：没有比……更大；
可欲：发放可使人产生欲望的信息。
可使人产生欲望的信息有：理论、言论、伦理、礼仪、制度、政策、风俗、习惯、制品等
这种信息的发放形式有：制造器物、著书立说、讲演鼓动、传播传授、宣传教育、怂恿激励、强制推行等。
祸：灾祸；
不知足：不知道满足；
咎（jiù）：过错，错误；
欲得：想得到名利地位；
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
没有比发放可使人产生欲望的信息更大的罪过了；（尽管现实中存在使人产生欲望的东西，但是）没有比不知足更大的灾祸了；没有比有想得到某种有形物质这种欲念更大的过错了；
换一种说法就是：最大的罪过就是发放可使人产生欲望的信息；最大的灾祸就是不知足；最大的过错就是产生“想得到某种有形物”这种欲念；
④足：充足，充实，满足（满意充足、圆满充足）；
知足之足：总是坦然面对和接受现实（状）的思维状态；
常：永恒，永远，永久；
常足：永恒的圆满充足；
故知足之足，常足矣。
所以，总是坦然面对和接受现实（状）的思维状态，就是永恒的圆满充足。

刚发现放行了，那句就接着发。

现代汉语释译
在人类社会中，当民众在首领的领导下行“抱一守中”“谷神”“无为”行道的思维模式，把向外用神与向内用神有机地结合起来（恰当地配合起来），把正果——宇宙系统吸引子——神然体当做自己的人生目标时，能征善战之马就会被退回农村拉粪施肥干农活；当纯外向用神思维模式把追名逐利、贪图有形物质享受当做人生目标时，连怀驹的母马也被用作战马，以至于在战场上生仔；最大的罪过就是发放可使人产生欲望的信息；最大的灾祸就是不知足；最大的过错就是产生“想得到某种有形物”这种欲念；所以，总是坦然面对和接受现实（状）的思维状态，就是永恒的圆满充足。

体悟
“却走马以粪”，泛指一切生产生活必需品（基本生活资料）的活动。“戎马生于郊”，泛指一切争权夺利、斤斤计较、尔虞我诈引起的摩擦、冲突。如果仅仅把“却走马以粪”理解成从事农业生产，是重农思想；把“戎马生于郊”理解成惨烈的战争，恐怕有望文生义之嫌。
注意一下这样一个逻辑关系：虽然罪恶记在别人账上，但灾祸和过错却应该记在自己账上。这就是人们常说的“主人公惺惺否？”“荷花出于泥而不染”。这恐怕应该和四十九章中的圣人“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”联系起来体悟了。
作为一个行道者，应该既不要犯罪（给别人提供能够使人产生欲望的东西），也不要怨天尤人、贪得无厌（不知足）招祸于己身，更不要犯过错（欲得），而应该及时修正过错（消除欲得）。

四十八章 无为无不为 无事取天下（充要条件）
为学日益①；为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为②。将欲取天下者，常以无事③；及其有事④，不足以取天下矣⑤。

注释
①为（wéi）：做；
学：接收、模仿、整合、内化信息，构建完整知识结构；
为学：做学问；进行接收、模仿、整合、内化信息，构建完整知识结构的思维和行为活动；
益：增益，增加；
日益：一天比一天增加；
为学日益
从做学问，进行接收、模仿、整合、内化信息，构建完整知识结构的思维和行为活动角度看，（获得的局部信息应该）一天比一天增加；
②为道：修道、合道、行道；
损：减少
无为：修道状态——神合于形守于中（抱一守中）；
在常人的看来，神只是在抱一守中，没有做常人所说的事情，所以叫无为；
为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为
从修道、合道、行道的角度看，（获得的局部信息应该）一天比一天减少，减少减少再减少，以至于只剩下抱一守中这种思维状态；尽管只是抱一守中，然而把应该做的事全都做了——达到终极目的，完善了神元体，完成了神然体。
③将欲：想在将来……；
天下：高序全息——神然体；
取天下：获取、得到、功成高序全息——神然体；
常：持之以恒，持续不断；
无事：抱一守中，没有向外的思维行为活动；
将欲取天下者，常以无事；
想在将来功成高序全息——神然体的人，必须满足持续不断地抱一守中，无向外思维行为活动这个条件；
④及其：假如，如果；
有事：有向外的思维行为活动；
及其有事，
如果有向外的思维行为活动；
⑤不足：（条件）不充分；
不足以：以此……条件不充分；
不足以取天下。
想以此功成高序全息——神然体，显然条件是不充分的。

现代汉语释译
从做学问，进行接收、模仿、整合、内化信息，构建完整知识结构的思维和行为活动角度看，（获得的局部信息应该）一天比一天增加；从修道、合道、行道的角度看，（获得的局部信息应该）一天比一天减少，减少减少再减少，以至于只剩下抱一守中这种思维状态；尽管只是抱一守中，然而把应该做的事全都做了——达到终极目的，完善了神元体，完成了神然体。想在将来功成高序全息——神然体的人，必须满足持续不断地抱一守中，无向外思维行为活动这个条件；如果有向外的思维行为活动；想以此功成高序全息——神然体，显然条件是不充分的。

体悟
啊！真是意味深长的谆谆教导，甚至可以说是告诫！先学后损，学是为了损。先学道是怎么回事，再学为什么损掉学过的知识，然后再学如何损掉学过的知识，最后损到无为就谨慎保持“常以无事”状态。怪不得要“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻。”原来是怕丢掉这个取天下的充要条件！别的不说了，再说就是多余。