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5我是二楼本想打辅助的，选完英雄发现没有打野，我就拿墨子换惩击打野，结果被三个队友一起喷我，好伤心
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3墨翟教的主要思想： 兼爱 非攻 节用节葬 尚贤 非赌 非命 非儒 强不凌弱 贵不傲贱 众不欺寡 富不侮贫， 诈不欺愚 食必求饱， 然后求美 。衣必求暖，然后求丽。 居必求安，然后求乐。 官无常贵 民无终贱 ，有能则举之 无能则下之， 兴天下之利 除天下之害，勤劳致富 反对不劳而获，有计划生育，反对多子多福的儒家思想。 反对儒家，批判孔子，复兴墨家，振兴墨学，纪念墨子，传播墨家思想。 宇宙公平正义真理和平墨翟教，简称墨翟教。 希望各
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2心，中。处身之中以君之，目、耳、口、肢四者为相，心是谓中。心所为美恶，复何若谅？心所出小大，因名若响。心欲见之，目故视之；心欲闻之，耳故听之；心欲道之，口故言之；心欲用之，肢故举之。心，情毋有所至，百体四相莫不逸沉。为君者其监于此，以君民人。
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101.【三表法】：判断某件事物是否有价值，以及理论如何联系实际。 2.【三物论】：分辨某件事物的逻辑关系，演绎和归纳事物的名类。 3.【知接论】：观察和认知某件事物的方法及途径。 4.【五诺论】：类似扩充版的『三段论』。 5.【七辩举】：辩论中所用到的七个方法。 6.【三谬察】：即辩论中所常见的三类逻辑漏洞和谬误。 附录1【大故和小故】：事物的条件。 附录2【三名】：概念的分类。 附录3【侔式推理】推理的要则。 附录4【侔式推理示
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1在墨子生活的时代，社会资源相当有限，而墨子想要把资源尽量往下移，使寒者得衣，饥者得食，孤独废疾者有所依养。而从《墨子》一书来看，墨子本人主要采取的是一种节流的策略，所以墨子尚捡，作《节用》、《节葬》、《非乐》三篇，并自苦以极，而利天下。 但后来发现的清华简《治邦之道》墨家佚文来看，最起码到了墨子之后的禽滑厘时代，禽子所代表的墨家则是采取一种开源的策略，所谓『薄关市，则货归。 民有用。长乳则畜蕃，民有
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4墨家认为：社会如水，越流动越活跃，越能富民强国。 所谓：『君守器，卿大夫守政，士守教，工守巧，贾守价鬻聚货，农守稼穑，此之曰攸。攸者，行水顺其性，为安处也。何拘贵贱等差乎？ 其政事使贤、用能，则民允。男女不失其时，则民众。薄关市，则货归。 民有用。不厚葬，祭以礼，则民厚。不起事于农之三时，则多获。各当一官，则事靖，民不缓。爱民则民孝，知贤则民劝，长乳则畜蕃，民有用。 谨路室，摄汜梁，修谷澨，顺舟航，则
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51. 富强，子墨子曰：『今天下之君子忠实于天下之富，而恶其贫，民富则国治，强必治不强必乱，强必宁不强必危。』 2. 民主，子墨子曰：『选天下之贤可者立以为天子，择选贤者以为其群属辅佐。』，『奉三老以举。』即乡里基层人民还可以民主选举出三位代表农工商的老人，也就是三老进入各级领导班子进行参政议政。 3. 文明，子墨子曰：『利于人谓之巧，不利于人谓之拙。』即鼓励发明创造，重视科学技术的发展，墨子在光学、力学、声学、
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45百度里有人说墨子是印度人，到底怎么回事啊？求教！
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0清华简 墨家佚文《治邦之道》原文： ......贵贱之位，岂或在它？贵之则贵，贱之则贱，何宠于贵，何羞于贱？ 虽贫以贱，而信道，可以驭众、治政、临事、长官。 ...... 故求善人，必从身始， 诘其行，辨其政，则民改。彼善与不善，岂有恒种哉，唯上之流是从。 ...... 君守器，卿大夫守政，士守教，工守巧，贾守价鬻聚货，农守稼穑，此之曰攸。 今夫逾人于其胜，不可不慎，非一人是为，万民是为。举而度，以可士兴，举而不度，以可士崩。 故举
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2一阴一阳，一易一恒； 易为玄学，研究事物的整体变化和关系，比较幽远，越是整体，弥远的事物，玄学越适用。； 恒为科学，研究事物的具体规律和联系，越是具体的，临近的事物，科学就越管用。 而墨学方法论都是研究事物的具体认识展开的，所以才会有物理、几何、光学 这些【物恒】的科学发现。
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1《墨子》 一 跌宕起伏的身后名 战国时代，墨子和他的传人们，影响是很大的。 生活在墨子之后不久的孟子，曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨。”杨朱和墨翟的言论，传得满天下都是，舆论的主流，不是杨朱一派的，就是墨翟一派的。墨家已经让儒家感受到了强烈的生存危机。 孟子之后，战国儒家一直把墨家当作最重要的论辩对手，《荀子》里批判墨家的话，也是乌秧乌秧的。 其他学派，也很关注儒家和墨家间的战况，
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2墨子认为，“义，利也”，真正的义必然带来实际的利，对天下人有益才是义的本质。如果只强调空洞的义而忽视实际的利益，那么义就会成为一种无法落地的空谈。比如，主张“非攻”，停止战争不仅是一种正义的行为，更是给百姓带来生命安全和稳定生活的大利。 《墨经》指出，孟子所强调的义缺乏具体的衡量标准和实践路径。而将义与利结合起来，能够让人们更加明确地知道如何去践行义，通过追求对大众有利的行为来实现义的价值。 利并非
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3有着这样的言论，把墨家说成为功利主义，这种说法过于粗糙，因为墨家说义利交，就去给墨家贴上功利主义思想，做出这样不严谨的定义，误导读者对墨家的认识，又是对墨家思想的推广有着不利影响。 首先；功利主义的出发点，莫过于墨家言利，特别是义利交，这些字眼，就盖棺定论，这简直是一种污蔑。按照墨家的思想要求，墨者对自己的要求是我们难以想象的，他们难己易彼，在自己的工作岗位上强从事，仍去兼爱别人，给予利少而义多。
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18子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！” 又曰：“必去六辟，必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,去恶,而用仁义。” 墨子认为：凡讨论任何事物之前，必先明故，明故，就是要先弄明白事物的一些基本概念定义是什么，通过观察、分析和推理（察理），掌握事物的属性和规律（辩类）。讨论人的心性也不例外，首先要弄明白心性是什么。 首先 “性”按墨家门徒 告子的话讲
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4表面上看墨子和孟子所讲的【义】最终目的都是相似的；但实现的路径却大不一样： 墨子讲的“义”是基于性素论，墨子说：【天下之为父母者众，而仁者寡。】”天下也不是所有的父母都一样，所以不可效法。而人唯有效法【天】，因为只有【天恒久光明，大公无私。】然后以自身行动为榜样去直接感染别人，所谓【榜样的力量是无穷的！】，所以墨子摩顶放踵利天下为也，墨家人也都是为利天下自苦为级。其实是所染原理。也就是靠着正能量传
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0如果古希腊的亚里士多德真实存在的话，他所提出的语言逻辑范式『三段论』相较墨子提出的【五诺论】还是比较简陋的。墨子的【五诺论】内容： 一、相从：前提条件能得出相应结论，则认定为可靠。二、相去：前提条件不能得出相应结论或与结论矛盾，则认定为不可靠。 三、先知：在此之前已获得的相关可靠知识，是主观思辨的客观素材。 四、是：前提条件、先知与结论之间需具有相关性才有参照意义。 五、可：通过前四个原则判断结论是否
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5初学墨学，对其中的尚贤和尚同有些困惑。尚贤讲的是重视贤能，是为了让民众也崇尚贤德。尚同讲的却是下级必须服从上级，这样不易造成思维的混乱。但是这不矛盾吗？就算是贤能之人其之间也不能保证思维的完全一致，你重视他们、重用他们必须得让他们发挥自己的作用吧？但是都和上级思维一致的话他们还怎么发挥出自己的作用？难道是表面任用贤能，实际培养傀儡吗？我觉得应该不是这样，可能是我想偏了。求大佬点拨一下。
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3有一说一，墨子真的该加强了 大招简直是小丑 敌人没被控住，自己先被控住了 策划加强墨子
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1减轻饥荒影响不是没有办法，从几点下手即可： 1.就是要不断创新耕作、运输、储备技术。 2.保障足够多的劳动力和土地。 3.对外扩展，找到能吃的新作物。 4.要有一个稳定且强大的社团组织（该社团最好有一定信仰做支撑，不被战乱影响），整合资源救济。 5.靠国家救济，靠国家积极的粮食储备，灾荒来时合理的分配，当然这必须建立在国家可以正常运行之上。 6.个人救济，个人救济效果甚微。 其实墨家除了第3点，其余都讨论过这些问题
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0【兼相爱，交相利】是不能分开来的，我要爱路边老头和自己爸一样，前提是：他儿子也得这样对我爸一样才行！ 否则爱一个不值得爱的人，凭什么？如果是 鳏寡孤独，那就组织人手，大家一起奉养，【义达于天，积善必赏！】。 墨子为什么要强调【义出于天】讲天志【赏善罚恶】；因为那是终极的【义和利】。这就是一种信仰！
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0我看《墨经》所大致归纳到的就有；【三表法】、【三物论】、【七类举】、【二十四辟弊】、【性素论】、【所染论】、【身命二分】；以上涉及逻辑学、认识论、方法论、伦理学、社会学。而墨子讲的【十论】我就不提了，老生常谈了。
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1逻辑（logic）一个源自古希腊的音译词，指用语言描述思维推究的过程，深层次就是有一定规则去推究事物。其实在国学里有比较冷门的墨学之中，就有专门对应的称呼：【辞辩】，亦或：【名实之辩】。在《墨子》一书中还详细阐述了【辞辩】应当遵守什么样的规则，如何归谬等。 在《墨子》中专门阐述【辞辩】的方法共有：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇。前四篇属于【辞】的部分，后两篇属于【辩】的
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3从哲学角度上讲：天志就是人最终达到的最美善的一面。如果 只主张个人意志是很难做到的，几乎不可能，因为人有惰性。所以墨子讲天志，意思是：人活着的意义就是为了彰显天志，活出其中的【义】！ 因为 我与天原同一（注意 是同一，而不是合一）只是俗世的“我”由于受【所染】的大染缸染杂了，这是惰性使然。而 认知天志，彰显天志，活出其中的【义】是一种复原，也必将胜过人的惰性。墨染侏儒
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2兼爱不同于西方博爱，更不是没原则的泛爱，兼爱强调的是：人与人的同一性。比如 我兼爱你，你如果有反馈，彼此之间构建出了【兼相爱，交相利】的循环，我就会把你当成我自己，你就如同我的手足，彼此不分你我。【视人之身，若视其身】，你信任我，我必以性命相交；这也是墨家人为了道义，可以舍命的原因，这也是侠义精神的来源！但前提是先得要建立起【兼相爱。交相利】的循环。这并不是像一些人说的，逮着个不认识的路人就一通爱
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1https://www.dswxyjy.org.cn/n1/2019/0228/c423732-30932153.html https://www.dswxyjy.org.cn/n1/2018/0131/c244523-29797805.html
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3子曰：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。” 子曰：“天之所欲则为之，天所不欲则止。” 子曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。” 子曰：“为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。” 子曰：“故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有！” 子曰：“民淫僻则难治，君奢侈则难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。” 子曰：
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51.子曰：万事莫贵于义。 今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎? 必不为。 何故? 则冠履不若手足之贵也。 又曰：予子天下，而杀子之身，子为之乎?必不为。 何故? 则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。 故曰：万事莫贵于义也。
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19非 命 选自《墨子》 墨子说，古代治理国家的王公大人，都希望自己的国家富足，人民众多，政局安定。可是他们所得到的，不是富足而是贫困，不是众多而是稀少，不是安定而是紊乱。那就是实际上没有得到所要求的，而是得到了他们所不乐意的。 这是什么原因呢? 墨子说：这是因为主张有命运的人混杂在民间的太多了。主张有命运的人的说法是：“命里注定富足就富足，命里注定贫困就贫困;命里注定人多就人多，命里注定人少就人少;命里注定安
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3敬天地 畏生死 知己命 足矣
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1墨子，中国古代唯一的圣人！不接受反驳！
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5尚同上篇原文及翻译 以下是《墨子·尚同上》的原文及翻译： 原文 子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其亨，人异义；其人滋众，其所谓义者亦滋众；是以人是其义，以非人之义，故交相非也；是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害；至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教；天下之乱，若禽兽然。 夫明乎天下之所以乱者，生于无政长；是故选天下之贤可者，立以为天子；天子立
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10近日看了《墨子》一书，发觉他思想比当时社会先进两千多年，难怪有人戏称他是“穿越的”。其中记录的对话典故看出他逻辑思维极强，辩才一流，而且大公无私的精神非常值得佩服
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8中国古代王朝下的老百姓普遍有三个梦——明君梦、清官梦、侠客梦。百姓们希望他们的君王英明，爱民如子，开疆拓土、生活有保障，人人都是忠臣孝子。这种生活有吗？当然有，唐朝、北宋、明朝的某个时段确实天下太平，百姓安居乐业，但这种日子太短了，盛世不过是王朝的前几十年，后面的君王绝大数都是昏愦无比，少有人性，老百姓大多数时期都贫困交加，最后活不下去了就揭竿而起，最终几乎社会重启，大量人口丧生于战火之中，改朝换
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4一个人深信自私的理念是绝对正确的，那么这个人就会信奉敬仰崇拜自私，那么这个人就会以自私为信仰，所以，这个人不管做什么，都会按照自私的理念做事，因此，这样的人就是自私的人。而自私的人只顾自己的利益，不管他人死活。反之，一个人以无私为信仰，那么这个人就会在无私的理念的引导下，成为无私的人。但是，无私的人对自私的人绝不能无私。 信仰是一个人在父母，学校和社会的共同影响下，再通过自己从小到大的实践后，由自
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0以前看过一个段子，说的是某人到朋友家做客，看到朋友的儿子，想夸一句“你儿子长得真像你”，结果一卡壳说成了“你长得真像你儿子。” 这不巧了，今天一位吧友的贴子，他想用周文王来支撑他的观点，估计是一时没想到周文王有什么成就主张，于是就有了“周文王用了老子思想”这样的笑话。 有些看官可能觉得我小家子气，就这点破事还单独开个贴子阴阳怪气一下。没办法，本来我想原贴跟他掰扯掰扯的，他直言让我不要回复他了，那我就
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2在职位由贤人担任后就是如何具体管理，墨家尚同尚贤篇提出如下观点。 1：处于下的人遵从于上，上面提成什么命令下面人们就遵从什么命令 2：下面看到各种事情都报告给上级，上面认为好下面也认为好，上面认为不好，下面也认为不好。 3上面有过错，下面不能盲从，要规范劝谏上面，下面有过错上面要约束下面，上面有过错下面要提醒他改正，上面有没做到的下面要帮他们意识到自己该做什么。 4：上面执政要广泛招纳贤才在自己周围，与自己
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7最近21岁男生因为感情问题自溺身亡，生前据说靠打王者两年间辛辛苦苦挣了51万，最后全部给了那所谓的女友，而对自己却10快钱有时候都不舍得花。这在墨家看起来 已完全背离【兼相爱，交相利】的爱利互交 对等原则； 子墨子曰：爱人不外己，己在所爱中，爱加于己，伦列之、爱己，爱人也。也就是说：真正的爱应该是双向的，爱别人时也要平等的爱自己，在爱人的过程中深刻体会自己被爱，从中也知道如何更好的爱自己，兼相爱，交相利 不是
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4君子战虽有阵，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末。近者不亲，无务求远。亲戚不附，务无外交。事无终始，无务多业。举物而暗，无务博闻①。 是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言②，无入之耳;批扞之声③，无出之口;杀伤人之孩④，无存之心。虽有诋讦之民⑤，无所依矣。 故君子力事日强，愿欲日逾⑥，
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11电车按原轨方向来形式会有五个人死亡，搬倒叉会改变轨道方向，但会使另一个轨道上的人死亡 如果是墨家的话，是搬还是不搬。 有人会搬是从经济角度的来讲，减少损失 有人不会搬是从道德和法律的角度来讲 有一个小女孩答到：不搬——没有理由人这一个人为这五个人做出牺牲（没有理由既这是一个不涉及利益的前提下）
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0感谢网友提供同济大学社会科学系邢兆良先生《墨子评传》电子版，其中有《墨子生平》一节，引述了一些支持墨子“鲁国人”的论据，剔除本人先前已评判过的，还有如下几个新的： 一、《鲁问篇》鲁君与墨子问答者再，设非鲁人何不云游于鲁见鲁君耶？ 就是呀，我也想问，如果墨子是鲁国人，为什么几乎没有墨子见鲁国国君的记载，反而多有墨子见楚王，特别是见鲁阳文君的记载？ 二、又鲁人有因子墨子而学其子者，观此鲁人，必居距墨子不远
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0认真的，本人两天经历三次冲击，信仰已经被磨灭了一次了。可以跟大家分享。为了我们的后代。
Zealous
