子墨子言曰：古者王公人人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱。则是本失其所欲，得其所恶，是故何也?
子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫;命众则众，命寡则寡;命治则治，命乱则乱;命寿则寿，命夭则夭。虽强劲，何益哉!”上以说王公大人，下以阻百姓之从事。
故执有命者不仁。
故当执有命者之言，不可不明辨。

那末，怎样把那种言论辨明白呢?墨子说：立论必先要有标准。立论如果没有标准，就好比在旋转的陶器转盘上要分清东面西面一样，是非与利害，是无法分辨清楚的。因此，立论一定要有三项标准。
是哪三项标准呢?
墨子说：是推究来历，查清过程，考验实践。从哪儿去推究来历?要从上去推究古代圣王的往事。从哪儿去查清过程?要向下考察百姓耳闻目睹的实情。从哪儿去考验实践?将它放到政治上去实行，观察它是否符合国家与百姓的利益。这就是立论的三项标准。

然则明辨此之说将奈何哉?子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。
故言重必有三表，何谓三表?
子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者，于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

但是，如今天下的士人君子，有些认为命运是存在的，你们何不向上古去查查圣王的往事?
古时候夏桀搞乱了的天下，商汤接过来以后把它治理好了;商纣搞乱了的天下，周武王接过来以后把它治理好了。这其间，社会没有改变，百姓没有变换，在夏桀、商纣的统治下，天下大乱，在商汤、周武王统治下却天下安定，这难道可以说是命运吗?

然而今天下之士君子，或以命为有，盍尝上观于圣王之事?
古者桀之所乱，汤受而治之;纣之所乱，武王受而治之;此世未易，民未渝，在于桀、纣则天下乱，在于汤、武则天下治，岂可谓有命哉!

如今天下的士人君子，有些认为命运是存在的，你们何不去查查古代圣王的书籍?古代圣王的书籍，是由国家所制订，向百姓颁布施行的，是法令。古代圣王的法令中，也曾说过“幸福不能求得，灾祸不能避免，善良无益，凶暴无害”的话吗?
古代圣王用来审判诉讼制裁罪行的，是刑律。古代圣王的刑律中，也曾说过“幸福不能求得，灾祸不能避免，善良无益，凶暴无害”的话吗?古代圣王用来整训军队，指挥军队进退的，是军令。
古代圣王的军令中，也曾说过“幸福不能求得，灾祸不能避免，善良无益，凶暴无害”的话吗?所以墨子说：我还没有完全查点天下有益的书籍，也不可能完全查点，大体上说，总是这三大类。现在只要查不到主张有命运的人的言论，那末，他们的论调不就应该废弃吗!如果听信了主张有命运的人的论调，这就违背了天下的正道。违背天下正道的人，就是主张有命运的人，就是使百姓困苦的人。以百姓的困苦为乐事的人，就是灭绝天下的人。

然而今天下之士君子，或以命为有，盍尝上观于先王之书?先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也。先王之宪，亦尝有曰“福不可请而祸不可讳，敬无益，暴无伤”者乎?
所以听狱制罪者，刑也。先王之刑，亦尝有曰“福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤”者乎?
所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓，亦尝有曰“福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤”者乎?是故子墨子言曰：吾尚未尽数天下之良书，不可尽计数，大方论数而三者是也。今唯毋求执有命者之言不必得，不亦可措乎!今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇者也。说百姓之谇者，是灭天下之人也。

那末，人们为什么需要遵守正道的人在上面呢?我们说：遵守正道的人在上面，天下一定安定，上帝与鬼神有了他们需要的君王，全体百姓都受到极大的利益。
从哪里可以证实呢?
墨子说：古时候商汤封在毫邑，计量全国领土的面积，只有百里见方。商汤和他的百姓上下相亲，互相使对方有利，财富有余就分配给众人。他率领了百姓尊敬上帝、侍奉鬼神，因此上帝和鬼神使他富裕，诸侯都和他协作，百姓都亲近他，有才能的人归附他，不等他去世就在天下实行了王玫，做了诸侯的首领。
古时候周文王封在岐周，计量全国领土的面积，只有百里见方。周文王和他的百姓上下相亲，互相使对方有利，财富有余就分配给众人。因此近处的百姓乐于受他的统治，远地的百姓仰慕他的德化而来归附他，凡是听到文王名声的都动身赶到他那里去。体弱的、没有能力的、行动不便的人守在住处盼望他，说：“怎么能使文王的领土扩大到我们这里来，那末我们岂不是也成了文王的百姓了吗!”
因此上帝和鬼神使他富裕，诸侯都和他协作，百姓都亲近他，有才能的人归附他，不等他去世就在天下实行了王政。刚才我们说：“遵守正道的人在上面，天下一定安定，上帝与鬼神有了他们需要的君王，全体百姓都受到极大趵利益。”我们就是从这些事实推论出来的。

然则所为欲义人在上者何也?曰：义人在上，天下必治，上帝鬼神必有干主，万民被其大利。
何以知之?
子墨子曰：古者汤封于毫，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，侈则分，率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，侈则分，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者皆起而趋之，罢不肖股肱不利者处而顾之，曰：“奈何使文王之地及我，则我岂不亦犹文王之民也哉!”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。乡者言曰：“义人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，万民被其大利，”吾用此知之。

所以，古代圣王制定法律，颁布政令，设立赏罚，用来鼓励好人，制伏坏人。因此，百姓在家孝顺父母，出门尊敬师长，一举一动都有规矩，进进出出都讲礼节，男男女女不混杂。
因此，派去做官，不敢偷盗公物，派去守城，不会叛国投敌;国君遇难，就战斗而死;国君逃亡，就跟随护送。这样的行为是君王所赞赏的，也是百姓所称颂的。
主张有命运的人说：“君王赞赏你，是你自己命里注定要得到赞赏，并不是事情干得好而得到赞赏。”所以，他们在家不孝顺父母，出门不尊敬师长，举动没有规矩，进出没有礼节，男女混杂。
因此，派他们做官，就偷盗公物;派他们守城，就叛国投敌;国君遇难，不肯战死;国君逃亡，不肯护送;这样的行为是君王要严惩的，也是百姓所责备的。
主张有命运的人说：“君王严惩你，是你自己命里注定要受到严惩，并不是因为有罪行而受到严惩。”因此，做君王的就不守正道，做父亲的就不爱护子女，做儿子的就不孝顺父母，做哥哥的不关心弟弟，做弟弟的不尊敬兄长。
坚决主张有命运的言论的人，简直是一切坏言论产生的总根子，使人们道德败坏的总根子。

是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚，以劝贤沮暴。是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨;是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏而百姓之所誉也。
执有命者之言曰：“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。”是故入则不孝慈于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送，此上之所罚，百姓之所非毁也。
执有命者言曰：“上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。”以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。
而强执此者，此特凶言之所自生而暴人之道也。

那末，怎么知道有命运论是道德败坏的总根子呢?
上古时候不开化的人，吃东西拚命，干活时偷懒，所以他们吃的穿的东西都欠缺，免不了挨饿受泽的灾祸来到。
他们不懂得：“这是我懒惰不中用，干活不卖力，”而是认为：“我命里本来注定是要穷困贫乏的。”
上古时候那些暴君，不克制他声色狗马的欲望，不克制他心里的邪恶念头，不孝顺他父母，因此而国破家亡。他不懂得：“这是我懒惰不中用，政务处理得不好”，而是认为：“我命里本来注定是要亡国的”。
《书经·仲虺之告》里说：“我听说夏朝人假托天命，发布命令于天下，上帝清算他的罪行，因而丧失了他的军队。”这一段话，就是商汤否定夏桀有命运的说法。《书经·太誓》里说：“商纣在平时不肯事奉上帝和鬼神，丢开他的祖先神祗不祭祀，倒说‘我有好命运，不必尽力做事。’上帝也放弃了商纣，不去保佑他了。”这一段话，是周武王否定商纣有命运的说法。

然则何以知命之为暴人之道?
昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。不知曰：“我罢不肖，从事不疾”，必曰：“我命固且贫”。
昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心志之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。不知曰：“我罢不肖，为政不善”，必曰：“吾命固失主”。
于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧蹶师。”此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命，毋僇其务。’天亦纵弃之而弗葆。”此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听事则刑政乱，下不从事则财用不足，上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
而强执此者，此持凶言之所自生而暴人之道也。