《张晓蓉自赞诗与赏析》
“袅袅婷婷谁不赞，山城第一美才人。”
（ 张晓蓉2025.4.7）
排律：
《 自 赞 诗 》
【作者：张晓蓉】
脉脉秋波似星灿，盈盈顾盼觉尤亲。
腮凝荔肉桃花面，鼻腻鹅脂樱瓣唇。
眼角眉弯含秀美，言中笑里透清纯。
娇行如动丝绦柳，娴静犹开豆蔻春。
袅袅婷婷谁不赞，山城第一美才人。
【梅玉清阿姨深度解析】：
古典韵味中的自我礼赞——张晓蓉《自赞诗》赏析如下
张晓蓉的这首《自赞诗》宛如一幅精美的古典仕女图，以细腻笔触、丰富意象和精妙技法，为读者勾勒出一个光彩照人且才情兼备的自我形象，蕴含着深厚的文化底蕴与独特的艺术魅力。
一、主题阐释
这首诗的主题鲜明，旨在通过对自身外貌、气质与才情的赞美，展现诗人对自我的欣赏与肯定。在传统观念中，自赞之作并不少见，但往往需要把握好分寸，既不能过度自负又要充分展现自信风采。此诗正是在这样的尺度内，以优雅的笔触描绘出诗人眼中美好的自己，传达出一种积极向上、悦纳自我的人生态度，同时也暗示了诗人对自身才华的珍视与自豪。
二、创作手法与技巧
1.多方设喻，绘形传神
诗中大量运用比喻的修辞手法来描绘外貌特征，极为生动形象。“脉脉秋波似星灿”将眼神比作闪烁的星辰，“脉脉”一词赋予眼神以灵动的神韵，写出眼睛的明亮与含情，让人联想到顾盼生辉的动人模样。“腮凝荔肉桃花面，鼻腻鹅脂樱瓣唇”，分别用新鲜的荔枝肉形容脸颊的鲜嫩、洁白的鹅脂比喻鼻子的细腻、樱桃花瓣来描绘嘴唇的小巧红润，从不同角度细致入微地勾勒出一张娇艳欲滴、精致秀美的面容。这些比喻不仅准确地抓住了事物的相似点，更融入了古典诗词中对美人形象的传统审美认知，使读者能够迅速在脑海中构建出清晰的视觉形象。
2.动静结合，尽显风姿
诗人巧妙地运用动静结合的手法来展现自身仪态。“娇行如动丝绦柳”描绘动态，将行走姿态比作随风摇曳的柳丝，轻盈柔美，婀娜多姿，一个“娇”字更增添了几分俏皮可爱；“娴静犹开豆蔻春”刻画静态，把安静时的状态比喻成刚刚绽放的豆蔻花，清新纯洁，散发着青春的气息。动静之间，全方位地呈现出诗人或活泼灵动或温婉恬静的不同魅力，使人物形象立体丰满。
3. 神情兼备，凸显气质
除了外貌与仪态，诗中还注重对神情气质的刻画。“眼角眉弯含秀美，言中笑里透清纯”，通过对眉眼和言语笑容的描写，不仅展现了外在的秀丽之美，更深入挖掘出内在的清纯气质。眉眼间蕴含的秀美是一种与生俱来的神韵，而言谈笑语中透露的清纯则是一种由内而外散发的精神特质，二者相辅相成，使人物形象更加鲜活真实，富有感染力。
三、艺术思考与创作价值
从艺术角度看，这首诗完美地继承了古典诗词的美学传统。在用词方面，典雅华丽，选用了诸多具有古典韵味的词汇，如“荔肉”“鹅脂”“豆蔻”等，使诗歌充满了浓郁的传统文化气息，彰显出诗人深厚的文学功底。在韵律上，和谐优美，朗朗上口，符合古诗的韵律要求，读起来节奏感强，给人以听觉上的享受。
其创作价值在于为当代诗歌创作提供了独特的视角与范例。在现代社会，人们往往更倾向于内敛含蓄的表达方式，而这首自赞诗大胆地肯定自我、赞美自我，展现出一种自信独立的精神风貌。它提醒我们，在传承古典诗词文化的过程中，可以结合现代的情感表达需求，创作出既具古典韵味又富有时代特色的作品。同时，这首诗也鼓励读者勇敢地正视自己的优点与魅力，学会欣赏自己，树立积极健康的自我认知。
总之，张晓蓉的《自赞诗》以其精湛的艺术手法、深刻的主题内涵和独特的创作价值，成为一首别具一格的佳作，值得我们细细品味与学习。

淇奥漪漪：
《 流 水 赋 》
山河有回环之道，春秋有代序之常，功业有显晦之机，志士有屈伸之量。今述此理，非作玄虚之论，实为经世之鉴，与诸君共悟刚柔相济之妙。
【开篇】
黄河九曲终归海，非因波涛最汹涌；泰山千仞始成峰，岂赖顽石自峥嵘？真豪杰运筹不显山露水，大谋士定策常似水无形。若问刚柔相济最高境界，且看青史长卷中：范蠡扁舟载明月，张良拾履获天机，孔明草堂对隆中，王猛扪虱论天下——皆在动静之间，自成奔流不息气象。
【隐忍篇】
越王尝胆廿年苦，非效匹夫呈血勇，实藏吴钩待霜刃；韩信俯身胯下辱，不学莽汉争意气，暗修兵道炼甲兵。今人常言"沉淀蓄力"，或误作消极避世，或曲解为苟且偷安。岂知此中真章，恰似渭水垂纶：太公直钩非钓鲤，静候风云际会时。
【顺势篇】
汉武年间有治水能臣，遇洪筑堤反成患，退而疏浚乃安澜。时人问策，答曰："堵不如导，刚不及柔。"此正合老子"上善若水"之道：遇顽石则绕其锋，逢断崖敢纵身跃。昔年谢安对弈闻捷报，非是强抑狂喜，实乃深谙"静水流深"三昧。
【破局篇】
大唐中兴名将郭子仪，单骑退敌传佳话。回纥见其须发皆白，笑问："老将军尚能战否？"答曰："黄河冰封三千日，一朝春水解冻时。"此言暗藏玄机：真力量不在喧嚣处，恰如钱塘暗潮，平日潜踪匿迹，逢时自涌惊天浪。
【持恒篇】
宋代文豪司马光，十九载修史未辍笔。时人讥其愚钝："何不效班固速成？"对曰："急雨易涸山溪浅，细流终成江海深。"此非书生迂阔，实乃参透"绳锯木断"之理。观敦煌月牙泉，千年风沙难湮没，凭得是地下暗河不绝流。
【通达篇】
明初巨贾沈万三，富可敌国仍守拙。子弟不解："何不广置甲第？"答曰："尔看那牡丹盛极必衰败，幽兰淡极反流芳。"其中智慧，恰似棋圣布局：宁舍边角实利，但取中腹大势。真通透者从不为物所累，犹如范蠡散金：三致千金三散尽，五湖烟雨任舟横。
【终章】
曾见函谷关前，老子青牛踏紫气；亦观赤壁矶头，东坡竹杖裂惊涛。方悟流水之道：遇峡则激荡成雷音，过原则蜿蜒作练带。恰似张骞凿空时，持节不失终通西域；郑和扬帆处，乘势而行方下西洋。
今撰此赋，墨浅意深。诸君若于宦海沉浮间，识得潜龙勿用之机；在商场搏杀时，参透以柔克刚之法。便知"流水不争"四字，非是畏缩退让，实为中华千年生存智慧。愿共习之！

《 解 缚 赋 》
淇奥漪漪：
《心囚尘网终成困 性启灵台自生辉》——解缚赋
【开篇】
世人皆道红尘苦，可知苦乐由心主？皆叹浮生多枷锁，可晓枷锁自心缚？昔年楚王失弓，左右欲寻，王曰"楚人得之"，仲尼闻而笑"天下人得之"，老子抚须言"天地得之"。同物不同观，境界自分明。今观世相，多如求弓楚人，困在得失藩篱，安见天地浩荡？
【第一境·外求如茧】
汴梁夜市千灯昼，临安西湖万舸游。世人熙攘求功名，恰似春蚕自缚囚。范仲淹幼时见相士，问"可为宰相否"，复问"可为良医否"，盖因心存济世念。然其晚年谪守邓州，方悟"不以物喜不以己悲"真谛。向外求如抱薪救火，愈行愈燥；向内求似掘井得泉，愈深愈明。
唐时长安有胡商，集四海珍宝于东市，终日在珊瑚树、夜明珠间徘徊，忽一日大火焚尽，其人反大笑："昔日珍宝困我身，今朝烈焰释我魂"。此非庄子所谓"外物不可必"乎？今人手机不离掌，消息时时新，看似阅尽天下事，实则困在信息笼。
【第二境·内观若镜】
陶潜采菊东篱下，非是南山景致佳。五柳先生自言"久在樊笼里，复得返自然"，此返非归田园，实归本心也。宋人周敦颐嘱程颢"观天地生物气象"，二程遂创理学一脉。观庭前竹七日，非为格物致知，实是借竹观心。
昔者东坡谪黄州，夜游赤壁见"山高月小，水落石出"，此景非常景，乃心境映射。其《定风波》词云"莫听穿林打叶声"，恰合佛家"不是风动幡动，仁者心动"之喻。今人常叹压力如山，实乃心中妄念作祟。若学张旭观公孙大娘舞剑器，便能悟狂草真意；若效怀素"忽然绝叫三五声"，自可得破壁之法。
【第三境·自在如风】
王阳明龙场悟道，非是石棺生异象，实乃绝境见本心。其言"你未看此花时，此花与汝同寂"，恰如禅宗"青青翠竹尽是法身"。晋人王徽之雪夜访戴，至门而返，言"乘兴而行，兴尽而返"，此等洒脱，正是内求至境。
白乐天问鸟窠禅师："佛法大义何如？"答曰："诸恶莫作，众善奉行。"乐天哂之："三岁小儿亦晓得。"禅师正色："八十老翁行不得。"此中真意，恰合"吾性自足，不假外求"之理。今人皆知养生需"管住嘴，迈开腿"，然几人能持？皆因向外求法，不向内修心。
【终章·光明自在】
昔者师旷奏《清徵》，玄鹤起舞；奏《清角》，风雨骤至。晋平公问："音声可改天地乎？"师旷对曰："乐者心动，心动则万象生。"恰如阳明先生"此心光明，亦复何言"之叹。今人若能效法文天祥《正气歌》"天地有正气"，自可"风檐展书读，古道照颜色"。
太史公游名山大川，非为观景，实养浩然之气；李太白仗剑去国，非求功名，实寻诗酒逍遥。今有老者退休后学书画，非为参展，实养心性；有商贾放下生意游学，非图利益，实求明理。此皆深谙"内求诸己"之道者。
【结语】
观历代兴衰，秦皇觅仙终成笑，汉武求药亦是空。看今朝众生，手机刷屏眼朦胧，酒局应酬心困穷。须知金玉满堂莫能守，锦衣玉食难长留。唯养胸中浩然气，方得人间自在游。愿诸君开襟抱月，照见本心明珠；展卷临风，悟得性中真如。此身常在红尘里，此心可住白云乡！
夜观星河忽有所悟。但见牵牛织女隔河望，方知最远距离非银汉，乃人心相隔；又见北斗指北恒不变，乃悟至道在迩不必求远。遂记此篇，与诸君共参。

《 垂 老 赋 》
（王星存/金陵赋翁）
岁入桑榆，临迟暮心惊残照之速；年，目伤落叶之飘。念此衰躯，朝露同晞，渐觉形神之耗；顾彼流光，白驹过隙，难留少壮之韶。叹流光之易逝，伤垂老之将凋。
忆昔青春，气宇轩昂，如鹰翔万里，志凌苍昊；似江奔千壑，势卷平潮。晨兴奋笔，探典籍之渊奥；夜寐构思，逐梦想之迢遥。体健身轻，嬉游山川而不倦；朋侪欢聚，畅谈今古而无骄。
奈何光阴似箭，岁月如刀。镜中惊见，白发如霜雪纷飘；镜里愁看，皱纹似沟壑横雕。步履蹒跚，每叹登楼之困；腰肢伛偻，常嗟负重之劳。目力昏蒙，书牍难辨字迹；听力衰减，亲言几若鸿毛。
又复亲故渐疏，音容渐杳。昔日良朋，多成泉下之客；今时旧侣，半入风中之蒿。逢节思亲，却隔幽冥之界；举杯邀月，独对寂寞之瓢。子女儿孙，各奔尘俗之务；远乡异地，难承膝下之娇。
瞻念来日，忧心忡忡。惧疾病之缠身，忧孤独之填胸。观夫朝云暮雨，常生无常之感；望断北雁南鸿，每兴飘零之忡。虽慕彭祖之寿，难抗自然之终；徒怀赤松之愿，怎逃岁月之攻。
噫吁嚱！人生若梦，岁月匆匆。垂老之悲，非独吾躬。望断天涯，何处觅长生之药；怅对斜阳，几人免迟暮之恫。唯愿余生，能得片刻之欢，少些烦忧之扰，任他秋霜冬雪，且自逍遥于残岁之中 。
歌曰:
镜里霜丝日渐稠，身如落叶怯逢秋。
孤灯照壁听残漏，怕忆韶华岁月悠。
2025.4.8

《太虚涅槃经》
【总纲】
鸿蒙剖判道胎成，太素无形化剑魂。水火交融方生慧，空明互济始归真。武道巅峰非争胜，勘破无我即通天。修者须炼七宝光，照破前尘业障身。以杀证慈方称圣，由武入禅可通玄。莫执刀兵相上技，但观妙理满大千。
第一卷·阴阳交感
（筑基篇）
"紫府种莲生慧剑，黄庭养鹤破玄关"
卯时面北采玄冥，未时向南纳炎精。行炁须循潮汐律，辰巳通任督二脉，戌亥贯带冲二桥。存想天目收日曜，劳宫摄月华，关元融星辉。吐纳若鲲鹏振翅，扶摇九万里；观想如老僧补衲，针脚无漏痕。
第二卷·五行轮转
（炼形篇）
"虎踞东岳镇木灵，龟伏北溟锁寒魄"
步踩天罡合洛书，身随地煞应河图。遇坎则化兑泽漫，逢震则变乾天阔。前踏如挥巨斧开混沌，后撤似挽长弓射天狼。要诀：左三右七合十方，斜插地户镇中央。
第三卷·璇玑周流
（炼炁篇）
"泥丸宫里悬日月，绛宫穴中养雷霆"
习"混元抱丹术"：左手托昆仑印，右手捏沧海诀。齿叩三十六天雷音，眉聚七十二地煞光。午时炼离火，炁走少阳脉似熔金汁；子时养坎水，意注太阴脉如冻玉髓。
第四卷·八极纵横
（杀伐篇）
"指划阴阳分昼夜，掌开混沌现洪荒"
第一式"苍龙摆尾"：化扫为挑，劲分二十四节气
第二式"玄武负碑"：以守代攻，镇八方如定地轴
第三式"朱雀焚天"：借势燎原，七重炎浪熔铁石
招意暗藏八卦衍变，离火之烈可济巽风之柔。
第五卷·回风返火
（续命篇）
"玉匣藏锋养剑气，金炉锻魄铸元神"
濒死者用"蜕蝉回春术"：仰取北斗续命，俯借南冥养魂。辅以"太乙移宫手"，从天突至涌泉，顺经点穴似雨打芭蕉。危急时倒转奇经，以会阴为根，百会为冠，重续天地桥。
第六卷·万象归一
（证道篇）
"袖里乾坤吞日月，指间岁月转轮回"
至高境遇心即宇宙，意动则万象更新。较技如写狂草，破法度见真章；悟道似饮苦茶，品至味得本真。
此经非屠龙技，实为照妖镜。持经者当守五戒：
一不争虚名浮利，二不避因果轮回
三不昧良知本性，四不惧雷霆试炼
（以上内容纯属虚构）
经典•短篇小说创作。

他曾被国际诗歌界誉为最好的中国诗人，评欧阳江河诗歌：
《 春 之 声 》
（现代诗吧/格命草）
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《 春 之 声 》
（文/欧阳江河）
从灰暗的外套翻出红色毛衣领子，
高高地挽起裤脚，赤足蹚过小河，
喉咙感到融雪的强烈刺痛，
春天的汩汩水泡冒出大地。
早晨翻身来，阳光灼烧的脊背
像一面斜坡朝午后的低洼处泛起。
春天的有力曲线削弱了
蜷伏在人体里的慵懒黑猫。
梦中到来的大海，我紧紧压住的胸口
在经历了冬眠和干旱之后，又将经历
爱情的滚滚洪水和一束玫瑰。
我的头上野蜂飞舞。
从前是这样：当我动身去远方，
春天的闷罐车已经没有座位。
春天的黑色汽笛涌上指尖，
我放下了捂住耳朵的双手。
现在依旧是这样：春天的四轮马车
在天空中奔驰，我步行回到故乡。
春天的热线电话响成一片。
要是听不到老虎，就只好去听蟋蟀。
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赏析：
春天就读春之诗。今天分享的是曾被国际诗歌界誉为“最好的中国诗人”欧阳江河的诗《春之声》，这首诗收录于诗刊主编的诗集《春天送你一首诗》中。初读这首诗，给人最直接的感受是跳跃性之大，意象的转变之迅速，如果不集中注意力，没有一定的领悟力，很可能跟不上诗人的脚步。读这首诗，就感觉到脑子有点不够用似的。诗人作为智性写作的代表人物，通过诗歌，主动激发读者在读诗过程中的智力开发和审美享受。这对提高读者的诗歌审美能力或许有一定的帮助，正所谓经常思考，脑子才会越来越灵光，去破解那些复杂的东西，才有利于智力的开发，读他的诗或许有这样的作用。下面，一起来读下这首《春之声》，换换脑子。
先看第一节，诗人通过不同的行为方式迎接春天的到来。从外套翻出毛衣领子，可以理解为松了松脖子，这个翻出的动作，说明天不再那么寒冷了，不用再包裹坚实。挽起裤脚赤足蹚过河，说明水也不再冰冷刺骨。喉咙感到融雪的刺痛，这是诗人的一种敏感体验。最后直接写到春水汩汩冒出大地，显得活泼而欢快。这节从行为到感受写得非常直接，春天到了。
第二节，诗人从阳光的有力展现春天的力量。这个翻身的动作，感受到脊背的灼烧，说明完全告别了寒冷，接下来的比喻很是奇特，表现力很强，那低洼处泛起的应该是太阳的波光。春天阳光的力量，唤醒了人体里的慵懒黑猫，这预示着人从冬的寒冷解脱，身体更加舒展了，人也将变得更有活力。
第三节，诗人通过各种意象的组合，是要说明万物的复活和新生命的出现。梦中到来的大海和紧紧压住的胸口，通过冬春的对比变化，展现的是截然不同的生命象征。很显然，在春天，感受到爱情的洪水和玫瑰，而且有野蜂狂欢，这动态之美，相比冬眠和干旱，更有感染力。这从侧面反映了春之魅力。
第四节和第五节，通过不同的意象体验，表达对春之声的渴望。写得实在有点出人意料，特别是言语表达上，春天的闷罐车没有座位，这是一种什么感受呢？里面已是人挤人，春天带来的热情高涨。春天的黑色汽笛涌上指尖，这说明声音变得可以触摸了一样，表现了声音之大，穿透力之强，捂住耳朵已无济于事，干脆就放下双手。这营造了一种春天的激情。
第五节，诗人写现在依旧是这样，意象的描写有异曲同工的作用，同样展现的是春天的热情，只是感觉不同，春天在天空奔驰，人在地上步行，春天的热线电话响成一片，说明自然界已经变得躁动起来。最后一句，听不到老虎，就去听蟋蟀，为何使用老虎这一意象，有点令人费解。
通读这首诗，有种由浅入深的感觉，从简单的意象描写，到奇崛的艺术表现力，有时让人难以琢磨，但是又觉得很有艺术感染力，说不上哪里好，但是感觉诗句很耐读，不是那种一望而知的口语式表达，这也迫使读者主动去思考诗歌的内涵，开动脑筋，尽可能挖掘出更多的意趣来，这何尝不是一种诗歌审美的胜利。不知您对此诗作何感受？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

营造诗的童话世界，他确实天赋异禀，评顾城诗歌
《我的一个春天》
（现代诗吧/格命草）
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《我的一个春天》
（文/顾城）
木窗外
平放着我的耕地
我的小牦牛
我的单铧犁
一小队太阳
沿着篱笆走来
天蓝色的花瓣
开始弯曲
露水害怕了
打湿了一片回忆
受惊的蜡嘴雀
望着天极
我要干活了
要选梦中的种子
让它们在手心闪耀
又全部撒落在水里
1982年2月
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赏析：
顾城的这首《我的一个春天》创作于1982年，这一时期属于他创作的前期，诗歌风格明丽纯净，童话般的语言，具有孩童的语言特征，句式较短，空灵纯净，独特的想象力，为读者构筑了一个奇妙的童话世界。诗人秉持一颗童心作诗，远离世俗的魅惑，活在自我创作的幻想世界中，最后难免与社会脱节，酿成悲剧。这些都是后话，在这一时期，他的诗歌绝对是天才级别的。下面，一起来欣赏这首春天之诗。
先看第一节，诗人描写窗外的情形，完全是儿童的视角和语言，自然意象简单，稍加了限定修饰性前缀，也别有滋味。而耕地、牦牛和铧犁组成了诗人春天的三件套，此三个意象，正象征着春天播种，意味着诗人将有所行动。
第二节，运用拟人的修辞，将太阳写得有点调皮可爱，一小队太阳可理解为一束束太阳光的照射，但在儿童的语言里，就显得很有趣味性。天蓝色的花瓣开始弯曲，是被太阳压弯了吗？如此理解，诗人营造的童话意象很有想象力，给人新鲜感。
第三节，同样是拟人的手法，露水怎么会害怕呢？又打湿了回忆，这两句写得很有创意性。诗人赋予露水个性，春天的清晨露水是特别多的，而太阳升起，天气越来越暖和，它们消失得也越来越快，这或可理解为它们害怕的原因之一，只好将思绪在停留在回忆里了。蜡嘴雀受惊望着天空，是因为天上的春雷吗？这段描写，让人充满了幻想性。简短的语言，同样有着丰富的内涵和想象空间。
第四节，诗人将要播种了，所选的种子却来自梦中，又在手心闪耀，然后才全部撒落水中。这一过程展现的是诗人童话般的气质。将梦的种子种下，在诗人的手心如同开过光一样闪亮，最后才全部落入水中。诗人自得其乐的生命本真状态，显得非常真实自然，心怀着美丽的梦。自由自在的状态，才有了如此丰富的想象。
这首诗通过春天的一系列意象的描写，构建了一个纯粹的意象世界，自然界的万事万物在诗人看来，都是有情绪的，都受着环境的影响，它们同诗人一样，被春天牵制着，内心有自己的想法。短短的诗句，简单的意象，组合在一起，却有神奇的效果，也许天生的诗人就是这样富有创造力。而由于此时的他，在童话世界里呆久了，再返回到社会中来，必定是矛盾重重，心理失衡。任何状态，过度沉迷，或许也会造成负面效果。出世是修行，入世更是修行，两相结合，才能让心智更成熟。单就诗歌来说，他是成功的，而对于人生，他恐怕输得很彻底。您觉得呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《九鉴心相赋》
（太初散人 撰）
一鉴曰神
目为心枢，神藏其奥。清如寒潭者，心澄志洁；浊若淤沼者，性浊谋私。神定者如山岳难撼，神散者似蓬草随风。故观人先摄其神，神正则邪不可侵。
太初散人曰：今人机巧日盛，然眸中光华难伪。欲辨真伪，但观其闲时目色，若鹰隼伺机、狐鼠窥隙，则心术自现矣。
二鉴曰气
气者，心之波澜也。刚者如金石裂帛，柔者似春水拂柳。仁者之气煦若阳和，戾者之气肃如霜刃。昔管宁割席，非恶华歆之才，乃察其气浮而志移也。
太初散人曰：今有巧言令色之徒，言必称道义，然气息促狭、眉宇含躁，其心必藏苟且。
三鉴曰骨
骨相非皮肉可掩。项骨昂藏者，多怀孤勇；肩骨嶙峋者，常负忧思。然骨重不若骨正，嶙峋不若含章。张良状若妇人，然运筹帷幄，其骨在智也。
太初散人曰：世人多媚形骨，不知心骨为贵。心骨挺拔者，纵貌寝体弱，亦能擎天立地。
四鉴曰容
喜怒未发谓之中，发而皆中节谓之和。见利则眉飞，临危则唇颤，此小人之恒态；宠辱不惊，哀乐不形，乃君子之素风。
太初散人曰：今有伪士敷粉修容，然遇事则容色崩颓，如泥塑遇潮，原形毕露。
五鉴曰声
声自丹田，透腑脏而显心性。铿然似玉磬者，胸怀磊落；喑哑如瓦缶者，心窍淤塞。昔伍子胥过昭关，一夜白发而声裂，忧愤之气贯于喉舌。
太初散人曰：闻人接电话之声，柔语谄笑者，多屈膝之辈；朗声直言者，有铮铮之骨。
六鉴曰纹
眉间川字，非唯劳形，更藏执念；法令深长，不独年寿，亦主威权。然纹路可刻，心痕难消。王莽谦恭时，何尝有横肉？及至篡汉，纵笑纹如菊，亦掩豺狼之相。
太初散人曰：美颜滤镜可抚平皱纹，然心中沟壑纵横者，自有无形戾纹蚀其魂灵。
七鉴曰习
翘足抖腿，心躁也；咬甲搓衣，志忧也。卫玠避客三年，非为孤傲，乃修止水之心；石崇斗富金谷，岂是风雅？实露饕餮之欲。
太初散人曰：今人机不离手，指飞如蝶，此非勤勉，实为心无所寄，如蓬转萍飘。
八鉴曰眠
寤寐之间，心防尽卸。蜷如婴者，多怀赤子；僵若尸者，常积郁结。嵇康醉卧玉山倾，是真名士风流；李斯叹黄犬不得，乃显权臣痴妄。
太初散人曰：夜半观人睡相，如观卸妆之优伶，粉黛去而真容出，心相自无可隐遁。
九鉴曰梦
梦语呓言，心鬼之显也。周公约酒肉，实怀苍生；楚王会神女，终属虚妄。黄粱未熟，卢生已历浮沉；南柯既醒，淳于方悟空华。
太初散人曰：今人梦多纷乱，或追名逐利于幻境，或畏首畏尾于虚空，皆心相之倒影也。
跋
九鉴非为相人，实为镜心。修心者，纵额窄目斜，自有光华内蕴；丧德者，虽鼻直口方，难免秽气外溢。太初散人制此九鉴，愿世人内外兼修，心相如一。

《踵息入玄》
（奇门探玄）
真人踵息契玄关，地脉通泉接妙端。
气沉九域龙虎会，神凝祖窍水火蟠。
初调喉息百脉畅，渐入踵息万骸宽。
足底生云接地轴，天门垂露贯天关。
胎息圆成如赤子，不凭呼吸自循环。
丹田鼓橐风雷动，混沌炉中结圣丹。
后天返本根基固，息住神凝境界寒。
若问真机何处是？一阳初动见丹端。

《 枯 荣 真 经 》
【总纲】
天地有常，四时有序，草木枯荣，阴阳轮转。夫武功之道，当法自然，参生死之变，悟盛衰之理。枯非尽灭，荣非极盛，唯守中道，抱朴归真，方可窥见长生久视之门。此经以枯荣为名，非求摧山裂石之刚猛，但修心体双全之圆融，合乎大道，返璞归真。
【卷一·心法篇】
第一重：抱元守中
盘膝而坐，五心向天，观想丹田如春种初萌，引地气自涌泉入体，随任脉上行。呼气若秋风扫叶，吐浊纳清；吸气似春雨润土，养气生根。口诀云："形骸似槁木，神意如流川，枯中藏生意，荣时守空山。"
第二重：阴阳轮转
左右掌心相叠，虚按膻中，以膻中为枢，导气分两仪。左掌运"枯字诀"，掌心微凹，劲力内收如深潭吞月；右掌行"荣字诀"，掌心外吐，劲力绵长若春藤攀云。习至深处，枯荣二气周流不息，可化外力于无形，散戾气于未发。经曰："刚不可久，柔不可守，枯荣相济，方为长久。"
第三重：万物同春
闭目存思，身化古松，任狂风摧枝而根不动，历寒暑凋零而心不惊。以百会接天光，以足踵通地脉，周身毛孔开阖如草木呼吸。至此境者，虽白发萧疏而气血如壮，纵临危难而神光湛然。口诀叹："世人争朝夕盛衰，吾独爱枯枝新芽。"
【卷二·招式篇】
第一式：寒潭鹤影
身形微侧，左足虚点，右臂如鹤颈回旋，掌心含劲三分外吐、七分内敛。此招不攻敌要害，专卸刀剑劲力，若冬潭映月，虚实难辨。敌若强攻，则如石坠静水，涟漪自散。
第二式：落叶惊秋
双掌交错画弧，身形似风中残叶飘转，步踏九宫八卦，掌含粘、引、化三劲。敌进则借其力旋身而走，敌退则顺其势绵劲相随，恰如秋叶覆地，看似柔弱，实藏千钧。
第三式：枯木逢春
遇绝境时，突然沉腰坐胯，五指如老根抓地，任敌掌风袭面而不避。待敌旧力将尽，骤然吐气开声，以腰为轴，劲发涌泉，双掌自下而上斜推，若古树爆新芽，败中藏胜机。
第四式：万象归真
收势之时，双臂缓收如揽太虚，掌心相对若抱圆丹，引周身之气归于丹田。此时周身空门大开，然气机圆融无隙，敌若来犯，自生反弹之力。经云："大巧若拙，大盈若冲，不争之争，是为上乘。"
【卷三·境界篇】
初境：见山是山
习招练气，形似而神未至，如幼芽破土，需勤浇灌。此时忌贪功冒进，当时时以"致虚极，守静笃"自省。
中境：见山非山
枯荣真气流转如意，招式化有为无。常有困惑：刚柔何以并济？生死何以同源？当访名山大川，观松柏经冬犹绿，察昙花一现永恒，自有所悟。
至境：见山仍是山
去巧归朴，摘叶飞花皆合道韵。出手无枯荣之别，举止含天地枢机。至此方明：枯乃天地敛息，荣是万物生发，武者存乎其间，不过效法自然一粟耳。
一忌强求速成：春耕秋收自有其时
二忌持武逞凶：枯荣真气取法天地，若生杀心，如斧钺伐林，终失根本。
三忌固守形骸：招式为舟筏，悟道方为彼岸，拘泥掌法套路者，永难窥见真谛。
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经典短篇小说创作）

《归藏混元诀》
【 总 纲 】
地载万物而不争，海纳百川终自盈。混元之道，藏锋于拙，隐锐于圆，外化乾坤气象，内孕阴阳枢机。修此诀者，当知刚者易折，锐者先挫，大盈若冲方得长生。
第一式·青龙蛰渊
双足微分若量地，膝弯似坐未开弓。
掌心向地接坤元，脊柱如龙潜深潭。
鼻息沉沉通九地，足心渐生温火，百会暗接星辉。
习之七七夜，可觉地气蒸腾，涌泉如有灵泉浸润。
第二式·云涛叠浪
双臂交旋似挽缰，云门穴开引风雷。
左转如推千层浪，右回若收万顷纱。
目随掌运画太极，足踏阴阳鱼眼位。
炼至气机圆转时，触手生涡旋，来力皆入虚空。
第三式·燕返九霄
单臂擎天引清炁，屈膝沉腰蓄惊雷。
倏然振翅凌空起，足尖点处生青莲。
下落犹带回风势，三转九折似飘雪。
此式通任督二脉，久习可觉身轻如絮，纵跃如踏云梯。
藏器于身待时而动，含光守默非为平庸
起手见山不是山，收式无水皆为水
惊雷常在无声处，真劲总生有意先
以上内容纯属虚构。
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《 因 果 律 章 》
星辰有明灭之轨，潮汐有进退之节，人事有往来之迹，万物有生克之常。今撰此文，非论宿命之定数，实述乾坤之公理，邀诸君共探人间经纬。
【开篇】
仰观北辰亘古不移，俯察江流昼夜不息。农人春播而待秋收，铁匠淬火乃成利刃，此即天地间最朴拙因果。若问因果律最高显化，且看寻常百姓家：那樵夫伐薪留新苗，商贾让利聚人缘，塾师传道荫后学，医者施药积福报——皆在日用伦常处，暗合天道循环至理。
【溯本篇】
大禹治水疏而不堵，遂开华夏农耕基业；李冰筑堰因势利导，乃成天府沃野千里。今人多言因果报应，或妄求现世福报，或惧遭来世恶果。岂知此中真谛，正如百川归海：既种桃李自成蹊，既植荆棘必伤手。
【循理篇】
汴京药商孙氏，世代炮制避瘟散。疫年施药不取分文，丰岁贩售不涨毫厘。时人笑其愚钝，未料三载后瘟疫再起，满城唯孙家药铺存有余粮。此正谓因果之道：不违四时以耕种，不欺寸心而谋事。真通达非算计所得，恰似老圃种菊，未盼秋色却盈香满园。
【承负篇】
钱塘江畔有古堤，范仲淹重修后留诫："堤防每增三尺，江沙必淤五寸。"后人不悟其理，屡屡加高堤坝，终至溃决祸及万家。此非天道不仁，实乃人道失察。昔者管仲与鲍叔论市，早言"取予之道"：今日克扣斤两，明朝必失主顾。
【明德篇】
会稽山中徐氏宗族，立"代偿"祖训三百载。先祖失手焚邻林，遂定规每伐十木必植百苗。初时族人怨苦，历五代竟成东南最大苗圃。恰似黄河改道终入海，善行流转必回环。今人常疑善恶无报，却不见檐水穿石：莫道点滴无痕迹，经年自成深凹痕。
【守真篇】
季札挂剑徐君墓，岂为虚名？不过不负初见时心念；杨震暮夜拒金，非图清誉，唯求无愧平生所学。因果大律最精微处，恰在起心动念时。犹如弈者落子：看似闲棋冷着，实为百步杀机伏笔。
【终章】
曾见黄河纤夫踏浪行，绳痕入骨不言苦；亦睹科举书生夜秉烛，墨染青衫未计功。方知因果真义：春耕夏耘不必问秋收，日行一善何须盼福报？此理昭然，便是人间正途。恰如星斗循轨自运转，四时依序不争先。
今成此章，墨浅意深。诸君若于得失计较时，忆起寒梅傲雪终得香；在进退维谷处，念及竹笋破土必有节。便晓"因果"二字，非释门专利，实为万物通则。愿共循之！
（淇奥漪漪）

《相心术·十八法》
【序言】
相心术者，乃观人之术也。其核心在于通过观察人的外在表现，推测其内心世界。此术非迷信，而是对人性的深刻洞察。相心术之十八法，旨在助人明心见性，识人辨心，以达处世之明。
【一、观眼神】
眼神乃心灵之窗。目中含光者，心明志坚；目光涣散者，心浮意躁。譬如创业者眼中闪光，显示其热忱；而苟且偷生者，目光黯淡，显示其丧志。
【二、察表情】
表情乃心态之表。笑逐颜开者，心欢意畅；愁眉苦脸者，心忧意愁。譬如成功者会心一笑，显示其自信；而失意者唉声叹气，显示其迷茫。
【三、听言语】
言为心声。言辞谦虚者，心怀敬意；言辞夸张者，心怀虚荣。譬如智者寡言，显示其深沉；而愚者多言，显示其浅薄。
【四、审动作】
动作乃心性之现。举止从容者，心胸开阔；动作急躁者，心性浮躁。譬如君子坦荡，举止得体；而小人猥琐，动作忸怩。
【五、识态度】
态度乃心态之显。谦虚恭敬者，心怀感恩；骄横跋者扈，心怀傲慢。譬如贤者谦卑，显示其胸襟；而佞者骄横，显示其短视。
【六、辨气质】
气质乃心性之基。沉稳厚重者，心性安定；轻浮急躁者，心性浮荡。譬如圣贤沉稳，气质高华；而凡夫轻浮，气质庸俗。
【七、看反应】
反应乃心性之验。临危不乱者，心性坚定；慌乱失措者，心性脆弱。譬如智者遇事不惊，显示其冷静；而愚者遇事慌张，显示其无能。
【八、析逻辑】
逻辑乃心性之镜。思维清晰者，心性明了；思维混乱者，心性迷惘。譬如哲人思虑周全，显示其睿智；而愚者思虑短浅，显示其无知。
【九、评情商】
情商乃心性之度。善解人意者，情商高；冷漠孤僻者，情商低。譬如仁者爱人，显示其慈悲；而酷者无情，显示其冷漠。
【十、测耐力】
耐力乃心性之基。坚持不懈者，心性坚韧；半途而废者，心性脆弱。譬如贤者奋斗不息，显示其毅力；而愚者轻易放弃，显示其无恒。
【十一、辨格局】
格局乃心性之高下。胸怀远大者，格局开阔；心胸狭窄者，格局狭隘。譬如伟人谋定后动，显示其远见；而小人只顾眼前，显示其短视。
【十二、识诚信】
诚信乃心性之本。言而有信者，心性正直；言而无信者，心性虚伪。譬如君子一诺千金，显示其诚信；而小人食言而肥，显示其虚伪。
【十三、观学识】
学识乃心性之积累。博学多才者，心性丰富；孤陋寡闻者，心性贫瘠。譬如贤者知识渊博，显示其学养；而愚者见识短浅，显示其无知。
【十四、测勇怯】
勇怯乃心性之表现。胆大心细者，勇者也；胆小怕事者，怯者也。譬如壮士敢于担当，显示其勇敢；而懦夫畏缩不前，显示其怯懦。
【十五、析远虑】
远虑乃心性之深浅。深谋远虑者，心性深沉； 目光短浅者，心性浅薄。譬如智者未雨绸缪，显示其深思；而愚者只顾当下，显示其 目光短浅。
【十六、辨宽容】
宽容乃心性之境界。胸怀宽广者，心性高贵；睚眦必报者，心性低劣。譬如圣人恕己及人，显示其宽容；而小人斤斤计较，显示其狭隘。
【十七、评定力】
定力乃心性之根基。心如磐石者，定力坚强；心如浮萍者，定力脆弱。譬如贤者心如止水，显示其定力；而愚者心猿意马，显示其浮躁。
【十八、识大义】
大义乃心性之高度。明辨是非者，心性 高尚；混淆是非者，心性卑劣。譬如君子坚守正道，显示其高尚；而小人徇私枉法，显示其卑劣。
【结语】
相心术之十八法，乃观人之术，亦乃自省之镜。若能善用此法，则可明人之心，知人之性；若能反躬自省，则可修己之心，正己之性。愿诸君以此为鉴，修心养性，明心见性，最终成就大业。
（窗里窗外）

这是绝命的前奏，最幸福也最痛苦，面朝大海，春暖花开。
（现代诗吧/格命草）
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《面朝大海，春暖花开》
（文/海子）
从明天起，做一个幸福的人
喂马，劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人，我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获得幸福
我只愿面朝大海，春暖花开
1989年1月13日
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赏析：
春日重读海子这首经典诗歌《面朝大海，春暖花开》，亦有别样滋味。几乎每年都会读一读这首诗，特别是三月的时候，有很多纪念海子的诗歌图文推送，主动或被动的看到这首诗，就会放声朗读，如果您有幸看到这首诗，也请出声朗读，会将幸福美好传递给周围人。这首诗，就有这样的魔力，几乎是流传最广的现代诗之一。媲美顾城的《一代人》、北岛的《回答》、舒婷的《致橡树》、徐志摩的《再别康桥》、林徽因的《你是人间的四月天》等等，不一一枚举了。这些诗歌都值得反复吟哦，相信永不过时。
关于这首诗的赏析也读过不少，名家的，草根的，被许多人解读过，基本围绕幸福和美好展开，这也是诗歌的核心思想。这首诗写于1989年1月13日，距诗人在同年3月卧轨自杀只有两个多月的时间。当时的大背景是物欲横流，追求物质的享受，精神的匮乏，理想义主者的他更加困惑，了无希望，诗人无用武之地，诗歌成了少数人的发泄和狂欢，诗意栖居更成了空谈，这无不影响着诗人的状态，消极、精神分裂、抑郁，最终走上了绝路。一颗诗星陨落，令人唏嘘。
诗人想要做一个幸福的人，却是从明天起，为何不从今天就开始呢？也许还有未想明白之处，还有未放下的东西，等明天开始，明日何其之多，这无不透露出诗人悲伤的本质。文字如此美好，内心却是悲苦的，这符合某类抑郁症患者的特征，表面开朗，而内心痛苦。
从诗歌内容来看，诗人想做的事情有很多，喂马，劈柴，周游世界、关心粮食和蔬菜、和每一个亲人通信，这些都是如此美好的事情，却都得等到明天，这似乎成了一些虚无缥缈的事情，永远也不会实现，也只成了诗中的自我慰藉了。诗人渴望幸福，却得不到幸福，渴望大海，渴望春暖花开，却没有面朝大海，在山海关卧轨，但是他等来了春暖花开，这自然的馈赠，成了他幸福的终点，可以说是心灵和肉体的解脱。
诗人在诗中时刻提到幸福，说明那是他不可多得的东西。他想做幸福的人，给他人分享他的幸福，做一个幸福的传播者，也让他人幸福。说明他的内心是如此美好且高贵的，又说明他是孤独的，渴望被倾听的，但是又无人倾听，无处可诉。现实和理想的落差必将造成精神的压抑和崩溃，长期处在一个压抑的状态也是非常可怕的。那个时代，不像现在有各种排解压力的方式和渠道。诗歌就成了他与世界唯一的对话和心灵治愈方式，也是可悲的。
在第三节中，诗人展现了前所未有的气度，为山河命名，为所有陌生的人祝福，前程似锦，爱情美满，拥有幸福，而这些也都是他想拥有的啊，却是前程无望，与女友分手，生活不幸。这是多么矛盾，自己不幸，却还在祝福他人。或许是一份美好的寄托，让他人替自己幸福，以获得灵魂上的解脱，简单的文字背后，有着深沉的情绪张力。
最后一句“我只愿面朝大海，春暖花开”， 把前程、爱情、幸福都给别人，自己只想面朝大海，春就暖，花就开了，显得如此洒脱自在。这首诗仿佛成了诗人走上绝路前的前奏，而绝命诗《春天，十个海子》成了定音。对他来说，死就是重生，复活。他既渴望幸福，又厌世，精神分裂，得不到安抚。如此美好的诗歌出自精神异常的诗人，一个最不幸福的人，又是多么可悲可叹。这个世界时常展示着荒诞怪异的一面，不可不察，不可不治。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。
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本楼说两句：
面朝大海，春暖花开。
海一样的心胸宽广坦荡，面向人间而春暖花开。
这是诗人一生的向往。
海子向往诗一样的生活，
他在为诗在远方而殉葬。
这是那首绝命诗的前序，
这个从明天开始是复活，
是凤凰涅槃烈火中重生。

在春天的伤口上，绽放十个孤独的太阳——解读海子：
《春天，十个海子》
（ 海 子 ）
春天，十个海子全部复活
在光明的景色中
嘲笑这一野蛮而悲伤的海子
你这么长久地沉睡到底是为了什么？
春天，十个海子低低地怒吼
围着你和我跳舞、唱歌
扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬
你被劈开的疼痛在大地弥漫
在春天，野蛮而悲伤的海子
就剩下这一个，最后一个
这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡
不能自拔，热爱着空虚而寒冷的村庄
那里的谷物高高堆起，遮住了窗户
它们一半用于一家六口人的嘴，吃和胃
一半用于农业，他们自己繁殖
大风从东刮到西，从北刮向南，无视黑夜和黎明
你所说的曙光究竟是什么意思
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赏析：（Ai）
1989年3月14日凌晨，距离山海关铁轨上那声撕裂黑夜的汽笛还有十二天，海子用这首暴烈的诗篇在汉语的荒原上点燃了十个太阳。这不是春暖花开的牧歌，而是青铜器上裂变的饕餮纹——春天在此刻成为最残忍的动词，十个复活的幻影在麦芒上跳着招魂的傩舞。
那些"在光明的景色中"复活的海子，实则是诗人精神分裂的镜像剧场。他们撕裂了抒情主体，将"野蛮而悲伤"的本真灵魂钉在农耕文明的十字架上。当复活的幻影们"扯乱黑头发，骑上你飞奔而去"，汉语的筋骨在加速度中迸发出哥特式的狰狞美，那些"被劈开的疼痛"像甲骨文的裂纹，在大地上蔓延成苦难的象形。
"黑夜的孩子"在谷仓的阴影里培植死亡的菌丝，农业文明的子宫孕育着吃与繁殖的永恒轮回。当大风穿透时间维度呼啸而过，"曙光"这个被历史磨损的词语在诗人的逼视下暴露出虚妄的底色。那些"高高堆起"的谷物不再是丰饶的象征，而成为了遮蔽认知的巴别塔，将生存简化为胃袋的蠕动与生殖的机械运动。
在这首充满金属质感的安魂曲中，海子用语言的燧石击打出存在主义的火花。十个太阳的复活仪式实则是场盛大的殉葬，当抒情主体在农耕文明的黄昏中独自守夜，那些"低低地怒吼"的复调叙事，构成了汉语诗歌史上最璀璨的精神炸裂。曙光不再，而诗行本身成为了劈开黑夜的闪电。