第四十七章 不上贤……
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。心虚才能交汇融通，中气以为和，实其腹，不只是吃饱肚子，见多识广，消化吸收，才能摆脱愚昧，弱其志，不是让民众混吃等死，没有志向，弱前面已经说过，自由度更大，有志向是好事，但不能一意孤行，勇于敢则杀，勇于不敢则栝，要慎终若始，大直如诎，不能自恃于力量和智谋而妄为。强其骨则根基稳固，坚韧不拔，不会因一时得失颠覆。无知无欲，并不是把民众当猪养，这太搞笑了。和无正无为一样，知和欲都要不失根本，以不知知 ，用其光，复归其明，欲也要回到根本，不能为物事得失主宰，一去不回，必不可久。民无知无欲，则其鬼不神，那些愚弄禁锢民众以牟利的家伙则不会得逞。

第四十八章 道沖而用之……
道沖前面讲过，沖就是不断的涌现，而用之，弱也者，道之用也，在原有的基础上不断新生，不断涌现，其用无穷。有弗盈也，那么“有”（前几章讲过有）是不是会被沖淡，而弗“盈”，有就不会越来越固化，越来越收紧压缩，充斥这个世界，使世界腐朽奔溃。

潚呵，始万物之宗，潚，这是一个提炼的过程，提炼现有世界最本源的“属性”作为“宗”来始万物，故道者，万物之注也。锉其阅，解其纷，和其光，同其轸（土），这是玄同，前面已经讲过，故“以观众眇”之眇，与噭，两者同，胃玄之有玄。玄同而为“宗”以始万物，万物被赋予了最大最强的可塑性，至弱至柔，方能变化无方，沖而用之。

第四十九章 天地不仁……
什么是仁，仁不是仁慈，也不是公平，在老子文里，仁就是绝对的和割裂的思维方式，天地的运转是不是存在永恒不变的规律？天地是不是高高在上，支配万物？天地和万物之间存在主从关系？帛书老子显然不这样认为，而是认为天地与万物本为一体，不存在主从也不存在绝对，天地万物间以神浴联系，万物演化是天地运转的根源，故天地不仁。以万物为刍狗，刍反复咀嚼存储消化，句，独立而又互相联系，狗，独立敏锐而又互相联系，刍狗也就是指万物（道者万物之注也）不断的反复的新陈代谢，生生不息，演化这个世界的本源。天地以万物为刍狗，而天地亦源流不辍，大器免成。

天地之间，道沖而用之，大盈如沖，天地间似虚实盈，生生不息，变化无穷，道注于万物，万物演化才是源头，所以多闻于天理人治，不如尊道贵徳，守于中，才能不出户，守住认知的根本，才能融汇贯通，明了世界和自身更深层次的根源，才能在更大的舞台上驰骋。

第五十章 浴神不死……～
这章不多说了，前面已经多次提到，至于浴神到底是什么？各自琢磨吧

第五十一章 天长地久
这章也略过吧，这章和前面一章都是在解释天地不仁这章

第五十二章 上善治水……
首先什么是上？比如这里的上善还有上德，上是从整体的角度而言，什么是上善，比如一家公司的管理者品行再好，意趣再高，不能把公司作为一个整体运作起来，也称不上“上善”，明白了这点，自然后面应该是治水，而不是若水。为什么治的对象是水？而不是人或事呢？事的主体在于人，事最终还要归结于人，而善用人者为之下。“道可道也，非恒道也”，“名可名也，非恒名也”，治人？哪来的底气？治人之路只会越走越窄，上善，需要整体上的可持续发展。治人治事都不能长久。那治水会怎样？

水善，水有七善，这个后面讲，“利万物而有静”，什么是利？天之道，利而不害，有之以为利，无之以为用，有之，整体上就产生了相对独立的体系和趋向，但这个体系和趋向是产生于个体并包容个体的，类似于天地不仁，这就是利。这个体系和趋向叠加于万物，就是利万物。有静，我们先看下后文 ，“夫为不静，故无尤”，不静而有静，和上德不德，是以有德，是不是一个模子出来的？同样的句式同样的道理，只是这里前后顺序颠倒了一下。什么是不静？什么是有静？参照前文对上德不德的解释。静当然不是我们现代汉语所理解的安静宁静平静等等。

居众之所恶，这和天之所亚，大邦下流，善用人者为之下，是一个道理，为天下守，守于极深的层次，万事万物以之为立足点，发展变化，盈缩、涨落、生灭。几于道矣，不能说几乎相当于道，道恒无名，几于道，只是参照于道，在人类认知中形象化的展现。

理解了前面这些，我们再来看上善治水，对于我们的社会，水就是人与人之间的联系，有形的，无形的，物质上的、信息上的，治水就是针对这种联系，人与人之间，人与物之间，个体与整体间的普遍联系，只有充分联系，社会才能平衡，社会的发展才有生生不息的源动力，才不会腐朽，社会的分布才能自然而然，才不会割裂而崩溃，如果社会权利固化、资本固化，知识固化，上下不能流通，不能新陈代谢，那么不是腐朽就是奔溃，所以上善治水，而不是治人，治事。

水之七善，就不费功夫了详细说了，这章费的篇幅够多了，只要看看互联网，只是改变了一种联系方式，人类世界就发生了巨大的变化。就能明白水的“善”之所在。

第五十三章 扌直而盈之……
这章略过吧

第五十四章 戴营示白抱一……
戴，才戈异组成，这字挺难表达，想来想去可以用现代汉语的一个词代替，加载，加载了什么？營、示白一体的一个核心，抱，万物负阴而抱阳，抱表示这是内在的、核心的、动态的。營可以说说是心，感知交汇的中枢，意之发端，示白，我们可以说这是脑，揭示白背后的逻辑和“真”相，營示白抱一也就是心脑同于一，对应于后文“清为趮君”，脑清而心趮。能毋离乎，毋，程度很绝对，绝不可以，离，鸟被捕获为离，心为外物所获，不交于脑，脑为“信”所限，不汇于心，都是离。载營示白抱一，是认知的核心，既有所守，又不失源泉，反反复复，愈容而愈清。