第四十一章人之生也……
这章只说下“兵强则不胜，木强则恒”，首先什么是胜，胜不是单单指斗争胜利，有力于朕为胜，什么是朕呢？如船舵之掌控船，有能力掌控、把握、引导之是为胜，如趮胜寒，心趮而身寒，心掌控身体。什么是强？强就是根深氐固，故兵强则不能把控，兵者凶器，伤人伤己，兵强则以杀伤为是，不可抑制，用兵者和兵本身均失去了控制和自控，必然恃凶反噬。木强则根深氐固，生生不息，故恒也。

第四十二章 天下之道……
张弓者也，不是人张弓射箭的状态，而是张制弓弦，后面的高者下者对应着弓弦和弓背。天下之道，从后文可知，是天之道和人之道的统合一体。
什么是有余？什么是不足，五千言讲来讲去就是讲道德，不知道为什么解老的人总喜欢附会，扒拉些历史的佛教的儒家的各种各样的东西都往里塞，熬成鸡汤，自己感觉很可口。有余，不足，书中都有，脩之于家，其德乃余，不足前面已经说过了，有余不足关键不就是德吗？

损不是损害，奉不是奉献，闻道日损，奉是尊奉的意思。“”孰能有余而有以取奉于天者乎” 这句对应于上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，本文开始就说过，万事万物都是叠加态，无论自然还是人文。上德，是从整体的视角来说，比如一个家庭，家庭中的父亲他不但是一个个体，而且是一家之主，作为一家之主，他必须“不德”以包容家中每个个体，以此把握家庭整体之德，而同时他作为一个个体，不失德，以天下为源泉，作为其德的根基，这样无有之间，上下有无成为一体。有余而有以取，什么是“取”？以无事取天下，百省皆属耳目，聖人皆咳之，这就是取，而不是获取忠心财货。前半句就是，德有余而上，上而从整体上有之以取其众。奉于天者乎，这就是下德不德，是以无德，作为整体之母（有名万物之母），也不能失去根源，天下是本源。

第四十三章天下莫柔弱于水……
受邦之言句，（言句不是诟病的意思）， 是胃社稷之主，前文说过强大者居下，守柔（守柔曰强），能够容纳邦国之各个部分、各个个体之言之意，而为正，就是社稷之主。受邦之不祥，是胃天下之王，天下王为天下守，天下纷纷，此起彼伏，为天下守，虽纷纷，其根不坏，“”复众人之所过”，则天下虽过而不蹶。正言若反，若不完全是好像的意思，是有选择性的意味，反反为正，正言取于反，这是从另一个角度来阐述社稷主，天下王。

第四十四章 和大怨……
什么是大怨？就是双方的立场在根本上已经难以调和，比如阶级斗争，比如宗教信仰，这样的情况下和大怨，也只是表面功夫，其微也易散，问题改解决的时候不解决，和稀泥，在表面的和缓之下，必然汹涌着更强烈的对立和互相摧毁，一旦爆发，必然更加猛烈，更具毁灭性，而且对双方，对整体来说都不是好事。所以不能和大怨，而应该右介，什么是右介？用兵则贵右，右介既为非和平的手段，甚至于消灭一方以达到目的。既当此时势，便不能责于人，把问题留个别人，后人，故“有德”司介，“无德”司勶，上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上章已经说明了这个问题，以无德而同天道之运化，而有德以介，所以这个介，不是勇而敢，也不是赴汤蹈火舍我其谁，而是内外如一，始终不能忘记，天下，天道才是最大的力量源泉。同天道而介，介之于无，为之于未有，孰能与之争？
天道无亲，恒与善人，尊道贵徳既善人，与天地同德，与大道相然，则无为无不为也。

第四十五章 道可道也……
道法自然，是不是在道之背后还存在个“自然”？然，也就是燃，发生反应，自然，自己和自己发生反应而变化，法，不断的发现差异距离而不断的变化就是法，人法地，地法天，天法道，道法自然。
道如何法自而然呢？帛书中有一段话，“道，渢呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗爲主，可名於大。”道既小又大，大小之间取法而自然。

道可道也，非恒道也，这第二个道，既不是言说，也不是导领，两个道均是道之本意，只是一个是道之小，一个是道之大，道可道也，可是动词，可就是容许，确定其存在性，道小中含大，可大，道大而容小，可小，故道可道也，前文说过，道源于未知，“”吾不知其名也，字之曰道。”其大其小，也只是人的认知途径，认知无极限，道亦无极限，故非恒道也。

这两个名之间存在“可”的关系，这两个名都不是绝对的，所以非恒名也。

无名万物之始，“道者万物之注也”，“始万物之宗”，无的内涵非常丰富，潜在的、未发的、细微的，独立而相互联系的、根源的，本体的，变化的，自由度高的，都可以用无来表达，更多的还是需要自己去体会。

有名万物之母，什么是有？当然和无相对，天下之物生于有，什么叫“生于有”？比如张三李四结婚生的孩子其基因必然和张三李四及其祖辈有关，不可能凭空生出个外星人，”有”必然会叠加到这个“无”，有也就是“无”的集合和组织结构，比如家庭国家都是由多多少少的人类个体组成，相对于一个个体国家家庭就是有。国家和家庭会产生某种结构、次序、趋向。三十辐同一毂，当其无有，车之用也，无集合为有，但车作为整体上的有，其中亦存在着“无”，无有一体则“车之用也”。“天下有始”，以为天下母，“有”“始”，所以天下是最大的“有”，最大的母。

故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其噭，恒无欲，恒是动词，无，前面解释过来，原文也有解释，千万别闹出“没有欲望”之类的笑话，后文有一段“道……，恒无欲也，可名于小”，欲是什么？欲望？所谓欲望只是欲的细枝末节，欲是更高更深层次的驱动力，展现在无和有两个方面。从“无欲”这个方面寻根探源，以见其微观的，个体的，分散的，潜在的，波动的存在和状态。从“有欲”这个方面提升视野，以见其宏观的，整体的，联系的，稳固的趋势和状态。

这个两者，就是眇和噭，两者同，出异名，两者，两不单单是个量词，有并驾齐驱的意思，同，共同作用，显示出叠加态，出异名，两者叠加作用下，产生未知的不可名的变化。同胃玄之有玄，两者同的状态就是“玄之有玄”，眇和噭皆可称之为“玄”，眇有于噭，则玄之有玄。众眇之门，前面讲过，出则生，入则死，得之则运化无穷。

第四十六章 天下皆知美为美……
前面已经说过了，正复为畸，善复为妖，其无正也，这里的美和善也是一样，道非恒道，名非恒名，哪里有绝对的美和善？天下皆知美为美，皆知善，这就是是对人性的禁锢，对自然的抛弃，又怎么可能得到好结果？就像华夏尊奉孔圣之言两千年，结果民众更加的愚昧，更加的奴性。大音希声，上德不德，禁锢人性是天下最大的“恶”

“有无之相，生也， 难易之相，成也………恒也”这一段很关键，什么是三生万物，正是生、成、刑、盈、和、随，造就了事物的万般变化，千姿百态，万事万物错综复杂，而我们只要抓住这个三，就抓住在了事物变化的头绪，知常而不自恃，不妄为，不惶恐于一时之得失涨落，不得意而居于成，不再片面看待问题，不游离困陷于细枝末节，回归到啬，蚤服。三生万物，而三又生于二，生在于有无，成在于难易，刑在于长短，盈在于高下，和在于意声，隋在于先後，这又更进一步，找到了生、成、刑、盈、和、隋的根本，我们就可以如同上一章所述“以观其眇，以观其噭”，进一步的认知，进一步的包容，立足于更深厚的根源上，在更高的层次上看问题，那么天下尽在眼中，两者同而为一，有无一于无间，必高矣而以下为基，必贵矣而以贱为本，那么就可以得一。得一则道生之，德畜之，德畜之道生之，不失其道德，则长生久视。