丛林以无事为兴盛。
修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一。
疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提。
是非以不辩为解脱。
——《百丈清规》

问：打坐念咒时，感觉到有两层东西，上层是流动的念头，下层是念咒的声音。如果提起念咒，则上层为念咒，下层为黑色浓雾，一会儿，杂念又来了，念咒又变成了下层。
答：黑色浓雾是无明，要提起咒来，打破无明。
问：我打坐时，看到一些粘着的事情，脏脏的东西，知道要改，但碰到具体的事情，每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢？
答：照啊！看到又粘上去了，须赶快放掉。要觉得快，觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西。粘着事相，就是没有放掉，力量不够。能照见，但不能放，那就要痛斥自己，赶快放掉或赶快持咒，用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量，力量不够要多打坐，多打坐可以培养定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的，心死透了就不动了。心不死透，仍拔不出来，陷在里面。
问：修行中出现的境界，是不是不要对人讲？
答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的，就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。
——《元音老人问答集》

紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？”
“合眼睡时便忘了。”海州回答说。
“合眼就忘了吗？！”大师震威一喝，说：“这样念佛，念一万年也没用！从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。世上很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜、烦恼中取得证明。这时，真假的心，很明显地可以辨别出来。大抵上，真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那么，死生境上，自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的或喜、或怒景象，就把‘阿弥陀佛’撇到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句‘阿弥陀佛’，假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然坏烂！”

清定上师：今天我讲到这里啦，我给大家讲个要紧的，我们佛教徒，都是佛的弟子，我们大家都要护法，不能有意见了。佛说的法，看各人的根机，什么样根机的人修什么法。所以呢，有净土宗、有禅宗、有天台宗、有华严宗、有法性宗、有法相宗、有密宗。什么叫宗？在佛的一切法当中，我选定哪种法对我修行有帮助，使我能够成就的法，我这个法为主，叫宗。别的法一样的修，但是我修这一宗了就以这宗为主。
◎比方说，禅宗就是根据佛传的，我有正法眼藏，涅槃妙心，实相离相，微妙法门，不立文字，教外别传。初修的人，能够以观来照这个正法眼藏，回光返照。内而身心，外而世界，彻底皆空。从空的基础上明心见性，本来无一物，何处惹尘埃。这个懂得是好的。但是没有这个高根机的人不能懂，那么第二步要多讲教理了，那么天台宗、华严宗、法相宗、唯识宗讲法相名称。
◎那么，我们最容易的，摄受众生根机最广大的是净土宗，一心念阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛可以消无量劫以来的业，念“南无阿弥陀佛”一句，能灭九十亿劫生死重罪，这个话不是我讲的，佛讲的啊，我不好乱讲啊。灭去这个罪，为什么道理，阿弥陀佛功德无量无边。第二个，往生极乐，一生了极乐世界生死就了了，没有生死了。极乐世界莲华化生的，我们一死了，我们现在发愿，我临死的时候要生极乐世界，极乐世界的八功德水中就有朵莲花，这朵莲花就是我啊，我天天念佛，这朵莲花放大、发光。将来我们临死的时候生极乐世界去了之后，就坐在莲花里面。
◎假使我们平时念佛念得好，现在念佛就能够见到佛的法身，无量光佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。能够见到无量光就见到佛的法身光。再其次见到佛的报身，我们佛堂里供有，红颜色的，彼佛寿命无量无边阿僧祇劫，就是阿弥陀佛的报身佛。再其次就是见阿弥陀佛的接引佛，左手定印，右手作接引状。你能够定中梦中常常能够见到阿弥陀佛圣像，西方三圣，那么你生极乐世界，决定。念佛的时候念到一心不乱，就能见佛，见佛光。现在你们眼睛闭拢看看，两个眼睛当中的地方叫白毫，往前看，开始的时候是有一点白晃晃，慢慢就“啪”一下现出来，法身光明看到了。你能够一次、二次都看到了，光明无量无边。常常这样看，再能够往里面看，初一步往里面看心里是黑的了，看久了慢慢地就要发光，最后“啪”一下，现起一个圆镜样的圆光，一下没有了，一下现起了，修得久了全身变光明了，就变成阿弥陀佛的报身佛了。
◎所以呢，只要我们一心念佛，一定感应能够生极乐世界，你能够生极乐世界，有九品往生，要争取能够上品上生更好。上品上生生到极乐世界，莲花就不包拢了，直接坐在莲花里听到阿弥陀佛说法，就悟得人无我，法无我，无生法忍了。而后身子能够神足通，能够拿这个极乐世界的花供养十方诸佛，供养完了，回到极乐世界吃中午饭。这个阿弥陀经里讲得有嘛。那么，这样子呢，能够承事十方诸佛，阿弥陀佛，十方诸佛就给你授记，你将来什么时候什么时候你成佛了，你法号是什么，你的佛土叫什么，你要度多少众生成佛。所以一心念佛，能够念到一心不乱最好。
◎那么，家庭的事情多，社会的事务多，工作忙，没有工夫来专门修定念佛的，只要你能够念，你早晨起来马上念，最低限度念个不下一千遍阿弥陀佛圣号，你能够这样念的话，最少一百零八遍。念了之后，把你这个无量劫的罪障消灭了，你到极乐世界去，就很快可以见佛闻法。那么假使我们发愿往生极乐世界，念佛要念，但自己业障没有消，生到极乐世界去之后，到了极乐世界那个莲花里面，莲花包拢，要经过十年、百年、千年把你无量劫的罪业在莲花里消灭了而后莲花打开，见佛闻法。所以我们现在，常常要把念佛要放在第一位，念一句佛，灭九十亿劫生死重罪，我们无量劫来造的业很大。念阿弥陀佛圣号，先把业灭掉了，生极乐世界之后马上能够见佛闻法。

赞楼主！禅净双修我也试过，不过没有坚持下来，改修白骨观了。支持楼主

能加个好友吗 想向您请教些问題

虚云老和尚：诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本：一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。
应知诸法所生，惟心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。色声香味触法为六尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处，加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地、水、火、风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数。由二十五位贤圣分别自陈宿因，入道途径。

问：上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？
答：关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪瞋痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。
咒自然地脱掉，还有两种情况：一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本性了。假如是睡着了，昏沉了，有什么用啊？有个检验昏沉的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沉，赶快把手印结起来，把眼睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。
——《元音老人问答集》

同是净土·，加个微信吧师兄

哺乳期可以打坐吗？

常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面。其义乃为完足。
何谓空及空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业。而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围太，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所作救世事业乃能圆满成就也。
故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭。一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。
信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
所以真正之佛法，先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说堂而消灭人世耶！
——弘一法师

同道中人，打坐念佛最保险，楼主师兄在打坐念佛前做些什么？我喜欢是诵几遍心经或者大势至菩萨念佛圆通章或楞严咒心

王阳明曾说：人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
意思是：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
王阳明有个弟子是做官的，他有心学习知行合一的学问，但是他平时公务繁忙，担心学不好，于是问王阳明应该如何取舍。
王阳明笑着对他说，我什么时候说过要你抛下公务来听我讲学呢？我的学问是行的学问，需要在事上磨炼才行。
你在断案的时候，面对犯人，不会因为他的无礼而愠怒，不会因为他的讨好而开心，不会因为他的恳求而失去主见，不会因为自己事情庞杂而敷衍了事，时时刻刻注意自己的所思所想，时刻纠正，这就是知行合一的功夫。
所以知行合一如果离开了切实的事物，反而会没有边际，找不到下手的地方。日常的工作和学习中，要注意锻炼自己的心态，随时随地，每时每刻都是在修行。

南无阿弥佗佛 师兄:我的微信在QQ上给你了，加我为了更好地交流提高！南无阿弥佗佛

元音老人：原来一直不能入定问题在这里 ！
问：现在有时不像从前那样有个观照的心，是怎么回事？
答：从前观得生一点，用心提，现在观得熟一点，不用心提了。如果时常忘记，还是要用心提一些，要善调节。像我们念咒一样，生的时候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴里念，心里不念了。油了就不容易入定，身体化不空，咒与念头分开了，念头就流了。所以念咒时要听得清楚，摄住念头，慢一点没关系，到时自然脱掉。不要有个“要化空”的妄念，那就自然入定了。