《阿弥陀经》是精简版的《无量寿经》，《无量寿经》是精简版的《华严经》。《华严经》为经中之王，《华严经》归《无量寿经》，《无量寿经》归《阿弥陀经》，《阿弥陀经》归一句阿弥陀佛。“一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽”。正助双行：念佛为正行，念经和念咒为助行。

这两天打坐时念佛念得慢了，不主动去念，尽量让佛号自己发出，身意柔软，清虚之感，不造作。

念佛往生西方极乐世界是非常殊胜的法门，是至圆至顿的法门，就连八地以上的大菩萨都要念佛往生西方净土。往生西方净土证不退转或成佛后是要回来度众生的。印光大师说：“已证等觉者，尚需回向往生西方，以期圆满佛国。” 有人说往生西方净土是有所求，其实，无求不是什么都不求，而是求而无求，求了就像是没有求一样。无念不是没有念头，而是念而无念。无修无证不是没有修、没有证，而是修而无修，证了无证。

“无事而生定”，真正打坐修定，就是说你的心里一天到晚觉得无事，心中无事嘛，就真正得定了。为了达到心中无事的境界，打坐是训练自己的初步方法，不要认为打坐就是定，就是修道；如果打起坐来，心中还是很忙，又念咒子，又搞什么气脉啊，守什么窍啊，这里守那里守，生怕身上跑掉一块骨头那样！这不是在修道，是坐在那里心中开运动会，坐驰！那就不是道了。所以孔子这一句话，把修道的方法也告诉你，“无事而生定”。
真正的定，所谓做到无事，是于事无心，于心无事；这才真得到定了。定啊！并不是说你万事不管，盘腿坐在山上，心中无事那叫道；那个是半吊子道，半道；要于事无心，能够入世做事情，心中没有事，这就是工夫了。
一天到晚地忙，可是心中没有事，于事无心，喜怒哀乐，发而皆中节，过了就没有了；于事无心，于心无事，心中不留事，这样才是真做到无事。无事嘛，就是定了。
——南怀瑾

《金刚经》云：一切法皆为佛法。但是真正的佛法需要有一定根性的人才能体悟， 所以需要儒家思想和基督教，先让人们明白接受仁、爱思想，仁者爱人，然后一步步回归无为大道，回归本来面目。《清净法行经》云：光净菩萨，彼称孔子；迦叶菩萨，彼称老子。

慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。
——《无量寿经》·惑尽见佛第四十一

若一念念佛，可一念悟；念念念佛，念念悟。口虽如此说，心中众生之执著放不下，总觉得佛是我念之佛，为我见所缚；又有你我男女之相，是为人见所缚、众生见及寿者见种种缚著。
若能将佛念成自心，则我见、人见、众生见、寿者见，四相皆空。念佛时如此想，则知万法唯心，但切不可妄自承当，须切实用功。一念念佛一念现，念念念佛念念现。
法身报身化身，皆一体一心故。非回光返照念佛不可。念佛报身显自心佛宝，念佛法身显自心法宝，念佛化身显自心僧宝。法宝即法身，佛宝即报身，僧宝即化身故，不要当面错过。
念至无能念所念，亦无身心世界，念即无念。杂念一起，即成障碍。此岂早上念几句，晚上念几句，所能念得成的吗？那怕念上千句万句，念不归一，只能种些许善根而已。
此念佛之念应如铁帚一样，扫去一切杂念，虽一时扫不尽，也须减少。约位说，须经十信三贤，你我连十信位都够不上，所以要著力的扫，务必扫清方见太平。
何谓杂念呢？杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触等。华严经十地品云：“从初地乃至十地，尚须念念不离念佛，念法，念僧。”况凡夫乎？
先以铁帚扫粗念，后扫细念。你我要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠。若扫不了，须生大惭愧，所谓信要真信，愿要切愿，行要实行。若信不真，愿不切，一生到老也不得真实的受用。
——慈舟大师

明心见性以前，任你修什么法门，如何用功，都跳不出“盲修瞎炼”的范畴！以未悟真心，于修法即不能无疑。虽亦努力用功，但有疑虑留碍胸中，不安之相即无法避免。而此不安之相即是生死根本，故虽对治功深，不为真修。普照禅师《修心诀》云：“修在悟前，虽则努力用功，不忘念念薰修，但亦着着生疑，未能无碍，如有一物碍在胸中，不安之相，常现在前。日久月深，对治功熟，则身心客尘，恰似轻安。虽复轻安，疑根未断，如石压草，犹于生死界不得自在。”故云：“修在悟前，非真修也。”
但任何人都免不了有此一段盲修瞎炼的过程。待打开桶底明识本来后，就路还家，随缘了习，任运双修定慧，天真无作，动静常禅，方是无修之真修。《修心诀》云：“即或劣机，见性后烦恼浓厚，习染深重，对境而念念生情，遇缘而心心作有，甚或被境缘昏乱淆惑，昧却本来者，虽亦藉种种对治方便，除其劣习，去其污染，不无有功之修，但以念念无疑，不落留碍，日久月深，力极功纯，自然契合天真妙性，任运寂知，与前胜机，更无差别。”故学佛者，必先以明心见性为期，待明心后除断习气，方为真修。亦余之所以大声疾呼，不需参究刻板死煞话头，只由师家直接指示心性，令学人当下悟去，再着手真修，以免唐丧光阴也。
或曰：明心见性，即是圣人，非但不需再事修习，还要现种种神通变化，大异常人，所谓大机大用，神变莫测，今何故反谓悟后方是真修？
答曰：今时学道人有两种过错：一者以为悟后即是圣人，应现种种神变。如不能变现，即为非悟，只是口头禅，空说真理而已。因之心生退屈，反堕无分之失者，比比皆是。二者，则谓宗下原本无修无得无证，一悟便休，何须再事修治？以致虽以理悟，而习气依旧，日久月深，依前流浪生死，未免六道轮回。关于这一点，前面本已谈过，似不需再讲，但以关系修道人成败至钜，且又系眼下学道者错会病根所在，故不嫌辞费，再详论之。
——元音老人《略论明心见性》

修行途中常见误解：着死空，以为空而不动是道，不识这真实起作用的是真性。
不用功的人勿论。真肯用功者往往着空相，以为空而不动是道而不知斯道重在识得本来，不着相，不为境转而能活泼泼地起用方得真实受用。
如云际参南泉问：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？”泉曰：“与汝往来者是。”(意即妄念来去不停之处也)际曰：“不往来者如何？”(意指空而不动也)泉曰：“亦是。”际进问曰：“如何是珠？”(此问是正着)泉召曰：“云际。”际应诺(急需在此处着眼，这应诺的是谁？)，而不识(可惜许，这汉竟懵然错过)。泉呵曰：“去！汝不会我语！”
由此可见，只住空而不识本来者只是金而非宝珠。欲得真实受用，须于识得本来后绵密保任，除尽旧习，方能渐臻玄奥。常住空中只能炼成土木金石般的死水一潭，是病非道。故真明心见性者绝不常住死空也。
——元音老人《禅 海 微 澜》

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仰光：无俗事挂心清净念佛固然好，可未必人人都有此福报。凡夫就是“烦夫”，世人就是事人。在家人私有私事，公有公事。
寺院僧人也要承担执事，要出坡。砍柴担水，撞钟添香，洒扫待客，无不是事。无论在家出家，谁能整日清闲不做一事？
印祖在文钞中开示弟子：
“修习净土，随分随力。岂必屏除万缘，方能修持乎。” （文钞三编：《复江有传居士书》）
“至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。……汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女。则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。”（文钞三编：《复智正居士书二》）
事情再多，其轻重缓急总有次第。寺院丛林中，朝暮功课为首要大事，早课未了不吃饭，晚课未了不睡觉，日复一日晨钟暮鼓。
非特殊因缘，无论住持和尚，还是普通清众，都要按时上殿礼拜诵经念佛。祖师定此规矩，无非是提醒大众从朝至暮，莫忘修道。事大不过生死，法大不过净土。
母鸡孵卵，须使暖气相续，卵才有生机。念佛人但能将念佛切挂在心，作事也不碍念佛，佛气不断，往生自可期盼。
即使作须费心思之事，不能专心念佛，事情一过也能立刻回到佛念。能回头，佛念便未全断，若全断，事后必不能立刻回头。

修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在！
我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。基于此点，净土宗人常常说禅宗不好：纵然明心见性，生死也不能了，还不如净土宗念佛稳妥，生到西方极乐世界了生死的好。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境炼心，把多生历劫执著的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其他一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。
——元音老人《略论明心见性》

的确是真修行过来人的经验之谈！

麻烦问一下就是自然呼吸加念佛对吗

教师节，致敬一切先师、祖师、人天导师！虽然没有在形式上皈依任何一位师父，但确向许多老师学习过，比如南怀瑾、宣化上人、元音老人、印光大师、虚云禅师、弘一法师、太虚法师、蕅益大师、永明延寿禅师、憨山大师和莲池大师等。佛家讲要皈依佛、法、僧三宝；佛陀是我们的本师，也称本释；法是佛陀在四十九年里说的法，里面包含了脱生死的各种法门；僧是古往今来的高僧大德，他们说的话也是对我们修行的指导。所以不仅要念佛，还要念法、念僧。菩提心发不出来不名真开悟。不能了生死、断烦恼的法门很难说的上是究竟的法门。