问：对下座的观照功夫，其下手处，仍未明白。今观照似有三种下手法，请师开示。(1)直下观照妄念，不取不舍照之。(2)观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪。(3)观一切事物皆如梦幻泡影，皆属无常幻化之物，应远离贪著。
答：前两种看起来似两种，其实是一种。因能念起即觉，即直下观照妄念，不然不能念起即觉。不随念转即是不取，念来只是不随之转，而不是压它不起，也不是讨厌它而舍离。故两种是一法也。第三种很好，除对妄念调治外，对事境须如此观照。
问：弟子采用上面的第三种方法，这样是否符合上师要求？
答：只观境，不观心念，会随念流转（因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓“家贼难防”，不是不对境就一念不生了）。仍是无用，必须双照才行。
——《元音老人问答集》

师兄您好。我打坐一周，单盘，最近打坐时总出现昏沉的情况，白天也没有精神，夜里睡觉时也昏昏沉沉的早晨起不来床。敢问师兄，您知道这是怎么回事吗？谢谢！

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百丈禅师对坐禅的正确方法也作了解说。
如《坐禅仪》中说：“于闲静处，厚敷坐物。结跏跌坐，或半跏跌：以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。”百丈禅师指出，坐禅者应当在坐禅之前在清静无人之处，敷设坐具。之所以要在清静之所，是因为清静处无人干扰，容易静心坐禅；若环境吵杂，则会使人心情烦躁，无法专注一境。选好清静坐禅之所之外，还要选用松软的坐具敷设铺垫。坐具通常为一大一小，其中小的在上，便于抬高臀部，坐着舒适自然。在坐禅时，既可以结跏跌坐，也可以半跏跌坐；坐禅时，要端身正坐，做到耳与肩对齐，鼻与脐对齐。舌头顶着上颚，双目微开，以免闭眼之后容易昏沉入睡。
百丈禅师还指出，坐禅者在正坐禅时，“一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧”。坐禅者在坐禅时应当一念不生，若心有思量，即是妄念。妄念一起，当下就要让它消灭。坐禅者打得念头死，方得法身活。正坐禅时，不但不能思量善恶。还应当不昏沉，不散乱。“不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。”坐禅若达到专注净念，即是入禅之要门。
百丈禅师指出，坐禅本是修行的安乐法门，但有很多人却因坐禅而导致疾病，这都是由于不得参禅要领造成的。如果坐禅能掌握要领，自然能够四大轻安，精神爽利，法味滋润心神。禅和子若能掌握正确坐禅方法，即可“寂而常照，寤寐一致，生死一如”。在坐禅过程中，“若能正念现前，一切不能留碍”。坐禅者在坐禅时若定慧力量增胜，魔障自然能够消灭，自然进入禅定之境。

问：为什么坐着坐着，身体就歪了？
答：这个问题应该是我问你才对，你怎么会问我呢？真是太奇妙了，这个世界就是如此的奇妙。我都观察了，其实好多人要么就这样肩膀歪了，头是正的；要么就这样，也有头和肩膀都歪的，好看吗？这影响你的光辉形象，这是次要的，主要是你长期这样，你的脊柱它要变形的。你为什么这样？你检查一下，这叫小关节错位，他们有经验的正骨的，摸一下就能摸出来了。小关节错位，就会出现肩膀歪斜。如果是头歪的话，是你的颈椎有问题，颈椎有小关节错位，它有歪斜。
我们打坐为什么讲三个要领？你按这三个要领去做，是可以把它纠正过来的。然后你通过这种修炼，气血足了自然可以把它顶开，那些本来歪的地方自然会把它顶开的，顶开之后再修复。因为我们人体它本身就具备自我修复的功能。什么是医学？医学其实不是用来治病的，它是起一个辅助恢复自我修复的机制，就是增强你的免疫力、抵抗力，这是医学的本质，医学的本质不是为了治病的。但是现在的医学沦为纯粹为治病而治病了，这是医学发展的一个悲哀，但这也是我们的业报，这也是我们的业障、罪业。因为我们这个罪业，（迫使）我们得治，不治不行，这个没办法，这不是医生的错。你不要认为是医生的错，医生没有错的，这是我们的罪业，我们罪业感召的。要学会调整，你知道往哪歪的，你是往左还是往右，你是头歪，还是肩膀歪，还是身子斜，你要知道。你知道之后你就有意识的去改变，这是一个。
还有一个大家注意的是，我们打坐的时候，你这个腿最好是来回换，这一坐是右腿在上，下一坐就左腿在上，再下回又反过来，来回换之后身体就不容易变斜。你要是长期右腿在上或者长期左腿在上，时间长了之后身体脊柱就要斜，因为你长期保持一个姿势不动，它就会容易变斜，大家要注意这点。
问：会被腿酸、麻困扰，老是入不静，很有挫败感，很受伤，过几天会好吗？
答：我要说的是，明天会更好，你要有这个信心，你要相信尽管我今天没有坐好，我依然相信明天会更好，明天太阳依然从东方升起，要有这个信心！其实这个腿酸、胀、痛、麻啊，你不要想着我们这一个七就能解决，你不要这么想，你要这么想啊，你真的会受伤的，这是真的， 坐几十年可能还会痛。它为什么痛？从表面上看，是我们气血不通，经络不通，痛则不通，经络不通，这是表面上看的。从内在看是业障。因为我们有业障，所以痛（指腿痛）。你没有业障了，它才彻底不痛了，彻底通了，那个才叫脱胎换骨。
那么什么时候才能脱胎换骨？八地菩萨。八地菩萨才真正的脱胎换骨。八地菩萨他的血液都是白的不是红的了，我们现在是红的，八地菩萨的血都是白色的乳浆，那才叫色身真正的转化。所以说菩提不遥远，但是莫生退心。大家注意，莫生退心。哎呀，这么遥远啊，其实不遥远，哪里遥远嘛。你看我们回忆无量劫之前，回忆一下无量劫之前的你，你回忆一下。是不是就这一念间？就一念间嘛，所以说它不远，就是那一念。展望一下你无量的未来，远不远？其实也不远，就那一念。那也是一念间，都不远，就那一念。
所以说你不要有挫败感，你这个心不要受伤。我们今天是第二天了，明天后天就越来越好，一般是三四天、四五天，我们这个强度就能适应了。其实我们今天这个强度就已经降下来了，昨天还是30%今天只有25%了。明天会不会是20%呢？这不在我，这在于你们，如果你们受不了的话我只好往下降，降到20%，再后天15%，到了第七天就没有了？我们尽量还是不要降强度，别降强度。因为我们平时训练的少，所以你觉得强度大，其实强度不大，我不是说过的，其实只有30%的强度。但是有些人已经不行了，有些已经老弱病残了。脚都不行了，脚都已经打泡了，有些人开始要瘸腿了。
其实这个没有关系，早晚要过的，真的早晚要过。你不到那个强度，我们膝关节还有踝关节它是遛不开的。我们这种方法就是把踝关节、膝关节遛开，把它给走开、打开。然后再加上我们运动的那个动作，把肩和胯打开，我们这几个动作都要配合起来的。行香主要是把踝关节和膝关节打开，我们这几个动作是把肩关节和髋关节打开，它是配合好的，但是不容易。肩关节和髋关节不容易打开的，这是要长期的努力才行。
但是踝关节和膝关节好打开，如果你坚持的话，可能一周就差不多，或者坚持四五天就差不多。但是你不能怕苦，你不能逼着我降强度。我被逼无奈，只好降了强度，真的我这是被逼的。你们好欺负我呀，你们好欺负人呐，你们这么多人欺负我一个人，好惨那，所以真正有挫败感的是我。（师父大笑）你们还讲挫败感，我才有挫败感，我才有受伤，我都受伤受了一天了。早上我一看，坏了不行啦，要降强度。满满的伤心一天了，下了课回去哭一场，掉点儿眼泪，来平复我这颗受伤的心灵。
大家要坚持！其实有的（人）今天就觉得有点轻松了，跟昨天就不一样了。到明天到后天，再到大后天，再到四五天上就更明显。其实第三天是个关键，一般都是这样的，到了第六天第七天就更松了。
——隆谦法师

南怀瑾 ：什么是“定”的境界？我们的思想一天到晚乱七八糟，在佛学上名为“散乱”。人不思想不散乱的时候，就睡觉了，这是“昏沉”。人生就是两种现象，散乱或者昏沉。不散乱也不昏沉的境界就是“定”，这是功夫修养的境界，这个修养并不一定要炼丹、打坐。随时都可以从内心练习。

“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。
实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”
——印光大师《文钞》复朱德大居士书（民国二十一年）

释迦牟尼佛在《观经》对念佛人赞叹说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友，当坐道场，生诸佛家。
善导大师以五种嘉誉赞叹念佛人：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
藕益大师在《弥陀要解》说：持名善根福德同佛。持名者，光明寿命同佛无异。

夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。
然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。
唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即得往生。
此乃佛心佛眼。亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣。所能知见也。但当深信佛言。依此而发愿持名。即是以佛知见为知见。不必另求悟门也。
余门修道。必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。
唯此净土门中。唯以信愿之心。专持名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决定往生。一得往生。便永不退转。
又余门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。
唯修净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居。生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣。既生彼土。则常常见佛。时时闻法。衣食居处。出于自然。水鸟树林。皆悉说法。同居土中。横见上三净土。诸上善人俱会一处。圆证三种不退。一生便补佛位。
然则净土一门。最初省求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其证入。至极广大。至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高。失此殊胜最大利益也。
——彻悟大师

学习净土法门，《无量寿经》很重要，最好能非常仔细地把整部经学下来，这样就会确立完整的净土观念。这种观念是净业修行最重要的东西，像心脏一样，有了它，就会开始发起一切净土方面的愿力、修行。
要知道，生信心的根本是了解，我们常说的“胜解”，就是一种很深的了解，一种夺不走的认识，换句话说，认识或者了解深化到一定程度就叫做“胜解”。一旦有了这种了解，行为自然就随着它转了。尤其对于修净土法，一开始必须着重在信解上努力，因为只有你心里已经完全确认它的殊胜性，认定这是自己必须要把握、要走的一条路，你才会真正成为一名净土行者，而不只是略表认同或较有好感，或者表示一些随喜等等。那样的话，自己还没有真正进入到这条轨道上，还算不上是净土行者，以这种心，恐怕很难得到即生往生的利益。所谓“净土行者”，必须你自身真正有信心，而且是决定地发愿，并且每天都为此努力行持，这样往生才会成为你心上的大事，才能在临终时顺利往生。
那么，这种认识或者了解该如何开启呢？这就必须通过详细地学习经教。而《无量寿经》从始至终都在讲述西方极乐世界的形成、成就后的功德庄严、求证的方法、往生所要避免的违缘以及往生后得到的利益等，对于净土的因缘、果报、事理、行证等都做了非常全面的开显，所以被誉为“净土第一经”。这也是释迦牟尼佛在本土宣说弥陀法门最完备的一部经。
摘自智圆法师《四十八愿及十二光佛要义》

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南怀瑾老师讲述：入定、住定、出定
“云何入定相，谓由因缘所缘应修习相故，入三摩地，或复已得而现在前。”这是因缘法，各种因缘凑合而成，自己的生理调适了，身体健康无病无痛，心理、心境、心路、心行都对了。身心两个因缘一凑合，本来想观明点，但观不起来，正好某同学开了一下电灯，光明来了，就进入定境了。这个光明是有相的，要转成自性无相光的境界才对。有时像瞎猫碰上死老鼠，正要修习，证道的境界来了，所以入定了。
一般人解释入定，好像硬是有个东西，像灌香肠一样地灌进去，错了。入定是说，譬如要光明定，结果身心一片光明，进入这种状况，这叫入定，就是进入所要缘的那个状况。譬如现在我们正要上课，有一个人希望进来听课，门被他打开，因缘凑合，进来坐下听课，这是“因缘所缘”。入定也是一样，所要求的因缘与所缘都凑合了，就入定了；不要以为什么都不知道才叫入定。
定者定住，就像小孩子玩陀螺，陀螺一转，它定在中心，看起来好像不动，那是入定，因为动得太快了，所以像是不动。不动吗？在动，它在中心点立正定住了，定在中心点。转不动倒下来时，那是昏沉；快要转下来，摇摇摆摆之际是散乱。懂了吧？佛经的东西不一定要靠佛经才能懂，很多世间事都是可以帮助我们了解的。入定是入了那个中心点，因缘所缘凑合，今天一上座，身体也蛮舒服的，心也专一，坐来很安详，符合你的要求就对了。而你们呢？已经坐到安详境界了，然后就想我坐了好久都不入定，怎么使自己入定呢？在那里害入定的相思病，当然入不了定。“或复已得而现在前”，你曾经经验过的定境界，随时可现前，行住坐卧随时可以到达这个境界。
“云何住定相，谓即于彼诸相善巧而取，由善取故，随其所欲，于定安住，又于此定得不退法。”入定相是初步，是入门，入了定要定住，就是“住定相”。也就是说，我要进入这个定的境界，不管上座也好，站着也好，心境一宁静，一会儿就进入这个境界。“善取故，随其所欲”，随时随地都可以进入这个境界，这叫得定，得定的教理上称“住定”。
“云何出定相，谓分别体所不摄不定地相。”我不想住在这个境界上了，就是出定，那不是你分别心所能挑动的，那是任运自在的。“不定地相”就是散开了，我不在这个境界上了，等于今天我进入讲堂上课，上完课，我出来走了，我不在这个境界上了，就是“出定相”。
——《瑜伽师地论 声闻地讲录》

“念佛的人，对于世间名利不贪不求，只知按照本份，做好自己应做的工作，遵纪守法，安份度日，并且尽力帮助人家解决各种困难。因此，心安理得，精神舒畅愉快。
念佛的人，深信因果，遇到幸福，随缘享受，不执着、不贪求；遇到灾祸，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度难关，不使祸上加祸。这样，在精神上就不会遭受过份的刺激，加深灾害带来的痛苦。
念佛的人，持不杀生戒，蔬食奉斋，随遇而安，生活节俭，可使经济上减少负担，思想上也较为安定。而且不杀生命，是慈悲心的具体表现，可以减少疾病，增长寿命。
念佛的人，不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口、不绮语，可以避免不少是非和无谓的纠纷。”

历代祖师直指见性的语句更不胜枚举，悟道不是很容易吗？为什么又说难呢？盖悟道不是徒托空言，须要与事相应。其间不无难处，兹略举十端如下：
(一)疑情难起，妄念难息。参禅不起疑情，即无开悟之日，应抱定一则透不过的话头，吐又吐不出，吞又吞不落，极力追究，直至行不知行，坐不知坐，方能相应。持咒念佛，须心念耳闻，极力追顶，才能化妄念于无形。
(二)大道即在目前，学人就是不识。古德云：只为亲切甚，转令荐得迟！非虚语也。
(三)聪慧者，流于文字、口头，不务实修；老实者又多死于句下，此宗风所以不振也。
(四)真伪难辨。玄沙云：学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道，今人尤甚。
(五)死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境，落入无记，坐在鬼窟里而不知。
(六)住着定境自以为得。学者于定中偶得一圣境，自以为得，守住不放而死于境下。如守住“乐”者，即不能出欲界；守“明”者，不出色界；守“空”者，不出空界等。
(七)功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别，误将发了某种神通或气脉通畅了，以为悟道；反之，即非悟道。不知神通再大，功夫再好，不识真心，终有落处，生死不了，绝非悟道。
(八)骄躁难戒。学者于悟道前，多急于求成，失之在躁；悟道后，又因欣喜而失之在骄。躁则易折，骄则易狂，俱为学者之大忌，故亟宜戒除。但学人往往不自觉或护短而不之顾，故多流于始勤终惰或狂妄不羁，此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤？
(九)保任精进，消除旧习难。要将多生历劫着相的旧习一下消光，确非易事。俗语云：“江山好改，习气难移。”如不时时觉照，护惜本真，勤于改造，实难有净尽之日。但学者往往得少为足，以为一悟便是，不事改造，非但无以进证后得智，且有堕入“悟后迷”之危险，可不慎哉？！
(十)圆证无住难。众多学人往往以为悟得此能言会道、謦欬掉臂的是自己天真佛，便已到家，如再用功，就是执法了。殊不知此只是始觉，不是本觉，尚需以之依于本觉，精勤修习，始成大觉。更有学人着于性体，住在证境上，不自觉的堕于圣域而不离窠臼，此皆不能圆证菩提之大咎也。
——元音老人

元音老人｜为什么有人虽修行多年而不悟 ？
有人虽修行多年而不悟者，都是为自己所瞒，以为发神通才是，而不知所谓神通者，就是日常动用。若不是神通怎会说话、工作？怎会穿衣吃饭？又怎会嬉笑怒骂？在在处处都是它的神用而不自知，偏偏要个奇特，自遭败屈，岂不冤苦？有些人自己不识，甘愿在苦海中头出头没也只罢了，还要贻害别人，说未发神通为未开悟，开悟的人是六通俱全的。他哪里知道悟道在先，发通在后的序次。《大日经》云：“菩萨住此(即见道位)勤苦修习，不久即五通齐发。”悟道后还需经过一番打磨，将历劫多生的妄习消尽，方能显发神通。
所以我们修行人，不要自暴自弃，于初打开时，识得它，当仁不让，敢于承当。不为神通奇特所淆惑，然后勤于保养，尽除妄习，不久将来，自然神通大发。又因修行人根机个个不同，也有先通后悟的，但现在这种人并不多见。现在有些特异功能的人，也没有经过修行，就有了神通，这是报得的神通，是暂时性的，过后就慢慢地消失了。我们佛教所说的神通有好几种：有报得的、修得的、证得的与依得的种种不同。修得的，是用一种法专修一种通，密宗修神通的法就很多；依得的是依靠外来的助力，如神、鬼、妖等而得的通。但这些都不究竟，一口气不来就没有了，没用处，还是在生死轮回中，不出苦海。
只有证得的通才是真正的通，那是我们见性人经过事上的磨炼，消尽了习气，恢复了本性的功能，焕发出来的无穷无尽的神通，它是永远不会磨灭的，而且尽管妙用无边而不着神用，镇日如痴如呆相似，诚所谓大智若愚者也。