方融如玺禅师：固守一法 最为高上
真实为生死底人，不必苦苦如蠹鱼，死钻故纸。纵钻出头，只益生死，与无生死了不相涉。何故？由汝无始迷失本心，妄认生灭为不生灭，积习浓厚，逐念流转，及至于今，未曾停息。
如今欲将无始生灭，和盘拓转，归不生灭，又去向纸上多寻方便，更增生灭耳。故《圆觉》云：“末世众生，希望成道，不务修行，惟益多闻，增长我见。”
不若固守一法，最为高上。或念一菩萨名，或专一如来号，或参一话头，或持一经咒，一发此心，万夫难拔，总不管他有利益无利益，有灵验没灵验，出得生死出不得生死，舍着十年二十年，至于一生，不想做人，隐于深山，草衣木食，树立岩栖，只管磨炼去。磨到情尘消落，一念纯真时，始知出生死法元不在纸上。
纸上说底，是出生死底路，非是无生死。虽一念子未忘，不妨于日用中，更加精力，单看这一念子从何起？是谁念？看来看去，心光洞圆，此一念子当下冰消瓦解，影迹无存，方为尽断生死，成无上道，却来回观，生无生法，犹如梦事，但有言说，都无实义。

虚云老和尚：禅净不冲突！疑他做甚么？
来书云：《坛经》说“东方人造罪求生西方”等语，与莲宗有无冲突一节，如今不说冲突与不冲突，试问自己疑他做甚么。若疑诸佛菩萨说法有冲突，岂能垂教万古？实在自己不能体会经义；若悟第一义，则无开口处，说个明心见性，已属方便，岂有冲突之理。至此业已答复，若不会，且看世尊唤阿难托钵去。
若依座主见解，不免依文解义。盖当时，六祖为韦刺史说“世尊在舍卫国城中，说西方引化经文，分明去此不远；若论相说，数有十万八千，即身中十恶八邪便是”等语，六祖言世尊在舍卫城西方引化经文，可知已明白净土法门，断无故违佛说。不过他随缘说法，叫人了自性，识身中净土，不可愿东愿西，向外驰求，应随其心净，即佛土净。
后再曰：人有两种，法无两般，即《法华经》所谓“惟此一事实，余二即非真”也。所以当时得旨嗣法者四十三人，宏化天下，至今五灯灿耀，岂徒然哉。你我自惭，不能领会玄旨，不是祖师有过。
夫上天下雨，无私润于枯林；佛愿虽广，难度无缘。阿难为佛侍者，多闻第一，上有父为国王，已不富而自贵；兄为世尊，有吾不自修不能成佛之感。是知大地众生虽有佛性，要随顺修行，譬如金在矿里，须经锻炼，方得受用也。
再考我佛在天竺说西方，华夏之人便指天竺为西方。菩萨说法无法，令人背尘合觉；而众生知见，多是背觉合尘，不能随处解脱。喻如劝人不可心外觅佛，其人便执心为佛，岂知法尚应舍，何况非法。
《弥陀经》云：若人念佛七日，一心不乱，弥陀便来接引。一心不乱者，即是离念也。能做到离念功夫，何处不是净土。故《坛经》云：“悟人在处一般。”佛言“随所住处恒安乐”，此之谓也。
今劝善知识先除十恶，即行十万；后舍八邪，乃过八千；念念见性，常行平直，到如弹指，便觌弥陀。及夫见了弥陀，又不生欢喜之心，则无时不在净土；若在净土，又无人我众生寿者四相，则是真实菩萨。到那时，不管东西南北，无不自在矣。专复，断惑。

学佛修行，很多人梦寐以求的成就就是悟道证果。
那么悟道到底是怎么一回事呢？
既然称为悟道，那就需要用心去感悟。
显然，道并非是一番理论。
所以，虽然很多时候，我们也听了很多的道理，似乎自己已经开悟了一般，但是遇境逢缘，总是烦恼重重，依然做不得主。
憨山大师说得好：
讲道容易体道难，
杂念不除总是闲。
世事尘劳常挂碍，
深山静坐也徒然。
所以，修行人若对无上佛道之理有所明了，应当更进一步，在日常生活中实际锻炼，才能将烦恼习气淘汰尽除。
如楞严经所说：理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。
明白道理，或许就是刹那间的事情，但在修行用功的过程中，尚需绵绵密密、相续不断。
这时，正好可以提起一句万德洪名，都摄六根，净念相继。
大势至菩萨念佛圆通的方法，确实是非常巧妙的入三摩地的不二法门。
总结莲池大师以上的劝勉，不论在家出家，不论当前遭遇如何，都有充分的理由正好念佛，这正是觉悟的生活态度。
既然遇到佛法，就应当积极向上、勇猛精进、念佛成佛。
普劝诸人，火急念佛。
九品往生，花开见佛。
见佛闻法，究竟成佛。
始知自心，本来是佛。
南无阿弥陀佛。
——仁山法师法音

什么叫障重？“障”没有个东西，你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的，还是心啊，是心着相了。还是心没死透，心死透了就有力量了。所以，月藏问文殊菩萨：“明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢？”文殊菩萨说：“其力未充。”力量从何而来？关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清净，没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的，则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲：大死之后才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我们一定不能着相啊！
——元音老人

开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟着念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全来了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执著。只一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：“知是空花，即无轮转。”缘起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切随缘，因缘是这样，我们就这样做。尽管做事，一点不动心，为了众生做一切事而心不粘着。能时时这样做，不需几年，即“皮肤脱落尽，唯露一真实”，就能大放光明，神通显现了，但也不能执著神通。识得本来后，还没有归宗，跟念头跑时，要像牧牛一样，用鞭子打它。哪个祖师不是这样做功夫的？我们修心中心法，打开了，见到本性，与一念不生了了分明时也没两样。但要亲证一回。噢！原来什么都没有，而了了分明。开悟是方便的，但要绵密保护，这不是一天两天的事。夹山和尚在船子和尚那儿开悟后，赶快到山上去保护十八年。识得本性后打坐与没有识得打坐是两样的，识得后打坐就是保护它了。念头来了不睬它，行住坐卧中，时刻保护，保护自己不要着相。
——元音老人

我们的念头多得不得了，刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多，好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉，只用眼识，不用意识，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照相机。如果用意识，看到香蕉就想：“这是香蕉，很好吃。这个大，那个小。”所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑，六识的消息就交给了第七识，七识就传给第八识，就有种子了。所以要时时观照，观照就是：念头一动就知道，不睬它，要观照念头的起处。
——《元音老人问答集》

《维摩诘经》当中说：心净则国土净。往生净土需要以清净的业来感召，所谓清净的业就是对往生净土有清净的信心、清净的愿望和相关的修行。但是使用手机、网络，参杂很多恶趣因缘，造这些业有很大的负面影响，让自己的心不能和阿弥陀佛，和阿弥陀佛的心咒、名号以及净土的境界相应。
我们的内心就像一潭水一样，水清净了，月影自然现前；如果水混浊了，月影当即隐没。所以，能不能和阿弥陀佛相应，关键是心能不能清净。这也不简单，往生净土需要临终自己能做得了主，而要临终做得了主，必须病中做得了主；要在病中做得了主，必须梦中做得了主；要在梦中做得了主，必须平时做得了主。
现在，反躬自问，用手机和世间频繁的联系或者上网意识散乱，自己能做得了主吗？这些高科技的产物，才一启动就会让人心处在不宁静的状态当中。从电脑和手机辐射出来的电磁波影响到身心，时间稍微长一点，身心就会感到不自在。何况在使用时心识失去控制，起各种分别邪念，这样串习多了，内心处在紊乱、烦躁的状态当中，很快就会在梦境中出现染污境界。出现这种境界是在发出警告，这是堕落恶趣的前相。

问问自己的心就明白：在这种状态当中对佛、对净土的信愿一点提不起来，修的时候根本不相应，怎么能往生呢？本来，娑婆世界染污的因缘特别多，退道心的因素也特别多，凡夫的烦恼也很强，加上没有力量一生成就，所以才厌离娑婆、求生净土，以往生净土来达到成佛度众生的目的。而现在是背道而驰，现在是希求世间，不求净土。现在对世间杂染的事兴趣浓厚，而往生并没有信心和愿力，两者相比，心愿的强度和时间持续的长短上，相差千万里。
比如，观察自己对于世间的贪恋心和对净土的希求心，在强度上有一百比一的差距，大多数时间都是在对世间起贪执，难得有几分钟会想到阿弥陀佛和净土，从心里发起真实的信愿。这样一对比就知道，对世间法太迷恋，是不可能往生净土的。这本来是两个方向上的事，不可能做到既贪执轮回又能往生净土。
我们看净土的书就知道，求生净土的人，就像游子流落在他乡，常常登上高楼，望断天涯，心心念念都想到要回家。跟这个比喻所讲的一样，心里就想，马上厌离娑婆世界，娑婆世界就像监狱一样，我的故乡就是阿弥陀佛的极乐世界，心心念念都想马上往生，想马上离开娑婆世界，必须要有这样的心态。又像掉在厕所里面特别着急想出来，又像在监狱里盼着释放一样。像这样厌离娑婆、欣求极乐的心，我们有没有呢？我们不能自己欺骗自己呀！念念贪著世间的人，怎么可能真切求生净土呢？在网上极度地散乱，连收自己的心都做不到，怎么能够成就清净往生净土的善业呢？以身口意染污，怎么能感得清净的莲花化身呢？怎么能感得净土的功德庄严呢？这在缘起上不对应的。

净土要由净心感，净土最低的境界，色声香味触都是清净的，处处法音宣流，念佛、念法、念僧，没有丝毫世俗染污的境界，连恶趣的名字都听不到，何况事实。而且在佛国无女人，都是大丈夫相，和无量无边的菩萨作伴侣。这样殊胜的境界，不可能从染污心当中显现。
现在，反观我们的状况，眼睛所见的、耳朵所到的、心里所想的，都是染污的声色、不清净的念头，连对这种染污出离的愿望都没有，怎么能出现庄严的净土呢？厕所里能出香气吗？污水里能现月影吗？不可能的事情。所以，相续不成熟、没有力量的凡夫众生使用手机和网络，十个有五双全都是障碍往生净土的。
——益西彭措堪布

修行要在动用中修，不一定要坐下来、闭起眼睛才算修行。要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。
美女在前，俗人的看法是，前面一枝花，禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其余五根都能不被尘转。香不垂涎，臭不恶心，什么眉毛长、牙齿短，张三李四，人我是非都不管。
拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也无烦恼。者样波罗蜜，便是妙中宝，若知者消息，何愁道不了？也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉。跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理。日月为邻伴。”
这是一切处都修道，并不限于蒲团上才有道，若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的“阴境若现前，瞥尔随他去”。
人生在世，人与人之间，总免不了有时说好说歹的，打破此关，就无烦恼。说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到老。说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行，不出四威仪中。
古人为道不虚弃光阴，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒，误了办道。不独白日遇境随缘要作得主，而且夜间睡觉也要作得主。睡如弓，要把身变成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。一睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以致走精。
——虚云老和尚

【问题】一般初学佛的人是不是不能随便打坐？什么时候才能知道自己可以开始打坐？
【上师嘎玛仁波切答】
打坐这种修行方式并不仅仅属于佛教，基本上所有的宗教多多少少都有一些禅修的方法，特别是印度教。他们的禅修方式远远多于佛教，甚至是用苦行的方式来进行禅修。
定力是非常重要的，打坐是把我们杂乱的心静下来的一种方式。在佛教的六度修行里面，前五度是善巧的方法，后者是智慧。
善巧和智慧好似一个人的两条腿，要获得佛的果位缺一不可。禅定是把杂乱的思想沉淀下来的方法，而这样的方法有很多种。
我们作为凡夫俗子，心是散乱的，很难约束和掌控。当杂乱的思想沉淀下来之后，会有很多散乱时不曾体会到的感受。很多人学习打坐，不是为了调伏自己贪嗔痴慢疑等烦恼，而是要享受杂念沉淀的过程，去追求心念从波涛汹涌到宁静无边的觉受，并为了贪著这种觉受而打坐观修，这是“凡夫行的静虑”。
有些人在打坐时，身处寂静的环境，没有外面声音的干扰，心里纷扰的杂念逐渐平息，会产生快乐和舒适的觉受。如果偏好这种感觉，经常打坐，这种人往生后可能会投生到无色界，觉得天界无量广大，一切都是空的，没有杂念，没有噪音，非常舒服。然后，便“定”在那个境界数万劫。
一般凡夫所修的打坐，如果没有智慧，与动物的冬眠又有什么区别呢？仅仅打坐，是没法彻底对治业习的，也不能让我们出离轮回。
佛经中记载着，佛陀能够在行住坐卧之间安住在一种禅定的状态，那是最理想的境界。因此，修行禅定并不仅仅是纯粹地坐着。
在密法的修行中不太强调打坐，因为凡夫俗子容易在方式方法不对的情况下走偏，所以在密法的修行中更多的是通过修行大礼拜、发菩提心、百字明咒、供曼扎等五十万加行方式来积累足够的资粮，以及念颂仪轨、持咒、观想、等等慢慢地进入禅定的状态而证悟空性，这是密法的善巧方便。

有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道。
这是觉迟了，力量不够。要看话头，念头一来就化空它。如念头转了个圈才看见，那是看的话尾巴。所以禅家说：“不怕念起，只怕觉迟。”观照的好处就是，念头来了就知道，境界来了，有的觉照在前有的觉照在后。顺境不易察觉，而恶境界却易觉察。
——元音老人

刘素云老师：怎么样叫会念佛
念佛法门我们这一生遇到了，你是福报大，你是运气好，就看你知不知道珍惜，你遇到了如果你又错过了，那就太遗憾了。因为什么?你遇到这个法门就是说你机缘成熟了。什么机缘?成佛的机缘。我们修行人不就是要成佛吗?成佛的机缘成熟了，你又错过了，那就罪过也大、遗憾也大。另外，对不起诸佛菩萨，对不起我们的祖先，也对不起你的父母，对不起众生，也对不起你自己，五个对不起，你谁都对不起。如果你成佛了，你能度多少众生，你多生多劫的父母、你的祖先都可以得度了。他们现在看你学佛非常高兴，如果他们没有在善道上，没有去西方极乐世界，他们现在盼望著你去救度他们，因为你成佛的机缘到了。可是你又错过了，你又度不了他们了，会让他们很失望的，所以这个罪过、这个遗憾是很大的。我们今生一定要成就自己，没有别的选择，这是唯一的一条路。
　　下面说说怎么样叫会念佛。有的人说我也念阿弥陀佛，我念了十几年了，怎么没有效果?按师父说的就是不会念，不相应。怎么叫会念佛?会念佛第一条，学会换心，置换，心里只装阿弥陀佛，一有别的念头，赶快把阿弥陀佛置换进来，把那个妄念置换出去，这叫换心，这是第一个方法。你二六时中就是一句阿弥陀佛佛号，这样，诸佛如来所说的一切法在你这就一点障碍没有，你真是辩才无碍。这是第一条，换心。第二条，身体的每个细胞都是阿弥陀佛，尽虚空遍法界全是阿弥陀佛，六根接触的一切都是阿弥陀佛。这就是说，阿弥陀佛周遍法界，在你这没有别的，全是阿弥陀佛，每一根汗毛都是阿弥陀佛，山河大地、花草树木全是阿弥陀佛，这是第二个。第三个就是六道里的东西不再去沾染了，不羡慕了、不追求了。

按照《楞严经》中所说的,我们这个娑婆世界的众生,耳门最易成就,即反闻闻自性;而末法时期,念佛法门最保险、最稳妥。耳门是观世音菩萨修的,念佛是大势至菩萨修的,这两大菩萨又恰好是西方极乐世界的两大菩萨。所以印光大师提倡,用“心念耳闻”方法来念佛,容易得念佛三昧。
印光大师有开示:“无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从著至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好样子,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。
欲摄妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,则妄想自渐渐消灭矣。即默念,也要听。以心一起念,即有声。自己的耳,听自己心里的声,仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念,口念,耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。净念,必须要常常相继不断,故名净念相继。能净念相继,久而久之,则得念佛三昧。此都摄六根,净念相继,为得三昧之第一妙法。故云,得三摩地,斯为第一。三摩地,即三昧之别名。如此念之,决有净念常存,妄念全无之一日。
念而无念,无念而念者。乃念到相应时,虽常念佛,了无起心动念之相。虽不起心动念,而一句佛号,常常称念,或忆念。故云念而无念,无念而念也。无念,不可认做不念。无念而念,谓无起心动念之念相,而复念念无间。此种境界,殊不易得。不可妄会。
——《心念耳闻得三昧》

问：对下座的观照功夫，其下手处，仍未明白。今观照似有三种下手法，请师开示。(1)直下观照妄念，不取不舍照之。(2)观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪。(3)观一切事物皆如梦幻泡影，皆属无常幻化之物，应远离贪著。
答：前两种看起来似两种，其实是一种。因能念起即觉，即直下观照妄念，不然不能念起即觉。不随念转即是不取，念来只是不随之转，而不是压它不起，也不是讨厌它而舍离。故两种是一法也。第三种很好，除对妄念调治外，对事境须如此观照。
问：弟子采用上面的第三种方法，这样是否符合上师要求？
答：只观境，不观心念，会随念流转（因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓“家贼难防”，不是不对境就一念不生了）。仍是无用，必须双照才行。
——《元音老人问答集》

百丈禅师对坐禅的正确方法也作了解说。
如《坐禅仪》中说：“于闲静处，厚敷坐物。结跏跌坐，或半跏跌：以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。”百丈禅师指出，坐禅者应当在坐禅之前在清静无人之处，敷设坐具。之所以要在清静之所，是因为清静处无人干扰，容易静心坐禅；若环境吵杂，则会使人心情烦躁，无法专注一境。选好清静坐禅之所之外，还要选用松软的坐具敷设铺垫。坐具通常为一大一小，其中小的在上，便于抬高臀部，坐着舒适自然。在坐禅时，既可以结跏跌坐，也可以半跏跌坐；坐禅时，要端身正坐，做到耳与肩对齐，鼻与脐对齐。舌头顶着上颚，双目微开，以免闭眼之后容易昏沉入睡。
百丈禅师还指出，坐禅者在正坐禅时，“一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧”。坐禅者在坐禅时应当一念不生，若心有思量，即是妄念。妄念一起，当下就要让它消灭。坐禅者打得念头死，方得法身活。正坐禅时，不但不能思量善恶。还应当不昏沉，不散乱。“不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。”坐禅若达到专注净念，即是入禅之要门。
百丈禅师指出，坐禅本是修行的安乐法门，但有很多人却因坐禅而导致疾病，这都是由于不得参禅要领造成的。如果坐禅能掌握要领，自然能够四大轻安，精神爽利，法味滋润心神。禅和子若能掌握正确坐禅方法，即可“寂而常照，寤寐一致，生死一如”。在坐禅过程中，“若能正念现前，一切不能留碍”。坐禅者在坐禅时若定慧力量增胜，魔障自然能够消灭，自然进入禅定之境。