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寺庙对联：
《千年禅意的凝萃，无尽智慧的传承》
（拟见）
2025-2-109:50河南
1.千佛山兴国寺- 对联：暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；
经声佛号，唤回苦海梦迷人。
解析：早晚的鼓声和钟声，能把那些沉迷于追求功名利禄的人唤醒；诵经的声音和念佛的名号，能将在人生苦海里像做梦一样迷失方向的人唤回来，提醒人们不要被名利所累，要寻求精神上的解脱。
2.张掖大佛寺山门 - 对联：
睡佛长睡睡千年长睡不醒；
问者永问问百世永问难明。
解析：睡佛长久地睡着，睡了千年还不醒，而前来询问的人永远在问，问上百世也难以明白其中的道理，暗示了佛法的深奥和一些人生哲理不是简单提问就能弄清楚的，需要自己去感悟。
3. 张掖大佛寺大殿 - 对联：
一觉睡西天，谁知梦里乾坤大；
只身眠净土，只道其中日月长。
解析：睡佛在西天一觉沉睡，谁能知道在这梦里包含着多么宏大的世界；睡佛独自安睡在净土之中，只觉得这里面的时光是如此悠长，体现了一种对佛教所描绘的宏大世界和超脱时间观念的想象。
4.乐山凌云寺- 对联：
笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
解析：人们总是笑话古今的各种事情，东西南北的各种现象，笑来笑去，最后才发现应该笑自己其实是没有多少知识和见识的；我们观察各种事物，天地日月，上下左右，会发现他人各有高低，有长处也有短处，告诉人们要保持谦逊，不要只知道嘲笑别人，也要审视自己。
5.青城山天师洞-对联：事在人为，休言万般皆是命；
境由心造，退后一步自然宽。
解析：事情的成功与否在于人是否去努力做，不要总是说一切都是命运安排；环境是由人的心态决定的，遇到事情如果能退一步去看待，就会发现心境自然开阔了，强调了人的主观能动性和豁达的心态。
6.安徽凤阳龙兴寺 - 对联：
庙内无僧风扫地；
寺中少灯月照明。
解析：寺庙里没有僧人，风就像是在帮着扫地一样；寺中没有多少灯，月亮就来照亮了，描绘了一种寺庙宁静、自然的氛围，也体现了一种顺应自然、无需人为刻意的意境。
7.甘肃兰州白塔寺 - 对联：
剪一片白云补衲；
邀半轮明月看经。
解析：想要剪下一片白云来补补衣服，邀请半轮明月来陪伴自己读经，用一种很诗意、浪漫的方式表现了僧人清心寡欲、与自然为伴的修行生活。
8. 北京潭柘寺弥勒殿 - 对联：
大肚能容天下难容之事；开颜便笑世间可笑之人。
解析：弥勒佛有着大大的肚子，能够包容天下那些难以被包容的事情；他总是面带笑容，笑的是世间那些做出可笑行为的人，教导人们要像弥勒佛一样有宽广的胸怀，不要斤斤计较，同时也不要做让人觉得可笑的事情。
9.镇江金山寺-对联：
千古英雄浪淘尽；
天下名山僧占多。
解析：自古以来的英雄人物都像被波浪淘洗一样，随着时间消逝了；而天下的名山很多都被僧人占据用来建寺庙了，表达了一种对历史变迁和佛教与自然关系的感慨，英雄虽伟大但也会被时间淹没，而寺庙却在名山中长久存在。
10. 杭州城隍庙 - 对联：
夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；
儿女原宿债，讨债还债，有债方来。
解析：夫妻之间是前世的缘分，不管是善缘还是恶缘，没有缘分就不会结合在一起；儿女是前世欠下的债，有的是来讨债的，有的是来还债的，有这样的债才会来到你身边，这是从佛教因果轮回的角度来解释夫妻和亲子关系，提醒人们要珍惜和正确对待身边的人。
（未完待续10）

（寺庙联/接上文）
11. 老君庙 对联：
山卧青牛紫气东来三万里
法宗大道函关初度五千言
解析：上联 “山卧青牛紫气东来三万里”，描绘了老子骑着青牛，伴随着绵延三万里的紫气而来的壮观场景。这里的 “紫气东来” 是一个著名的典故，传说老子西出函谷关时，有紫气从东而来，预示着有圣人将至。下联 “法宗大道函关初度五千言”，讲述了老子在函谷关应关令尹喜的请求，写下了五千言的《道德经》，奠定了道家思想的基础。这副对联通过两个与老子相关的经典故事，展现了老子的道家思想和其深远影响。
12. 枣庄龙泉寺 - 对联：
大千世界，弥勒笑来闲放眼；
不二法门，济颠醉去猛回头。
解析：在这广阔无边的世界里，弥勒佛笑着悠闲地观望着一切；在佛教修行的不二法门中，济颠和尚看似喝醉了但却能猛然回头觉悟，用弥勒佛和济颠和尚的形象，表现了佛教对世间的洞察和对修行的一种独特理解，无论以何种方式，都能在佛法中找到觉悟的途径。
13. 张大千题绍兴戒珠寺 - 对联：
此处既非灵山，毕竟什么世界；
其中如无活佛，何用这样庄严。
解析：这里既然不是传说中的灵山圣地，那到底是一个怎样的世界呢；如果这里面没有真正的活佛，那又为什么要把寺庙修建得如此庄严呢，通过这样的疑问，引发人们对寺庙、佛法以及所处世界的思考，暗示了佛法的存在和力量不在于外在的形式，而在于内心的感悟。
14. 济南千佛寺 - 对联：
笑到几时方合口；
坐来无日不开怀。
解析：这是在说笑着笑着，都不知道什么时候才会合上嘴巴，坐在那里没有哪一天不是开开心心的，以一种轻松幽默的方式表现了一种乐观、豁达的生活态度，也体现了寺庙给人带来的那种平和、愉悦的氛围。
15. 杭州灵隐寺大雄宝殿 - 对联：
峰峦或再有飞来，坐山门老等；
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
解析：山峰也许还会有像飞来峰那样突然飞来的，所以就坐在山门口一直等着；泉水已经渐渐有了暖意，就像是带着笑脸在迎接客人一样，用拟人的手法，把山水描绘得仿佛有了生命和情感，与寺庙的环境相融合，营造出一种温馨、祥和的氛围。
16. 台湾台中慈善寺观音阁 - 对联：
净土莲花，一花一佛一世界；
牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
- 解析：在佛教的净土中生长的莲花，每一朵莲花里都有一尊佛，每一朵莲花也都代表着一个世界，体现了佛教微观与宏观世界相融合的观念；献上牟尼珠，希望能通过修行达到“三摩三藐三菩提”的觉悟境界，即真正的正等正觉，表达了对佛教修行境界的追求。
17. 潮州开元寺观音阁- 对联：
大慈大悲，到处寻声救苦；
若隐若显，随时念彼消愆。
解析：观音菩萨有着大慈大悲的胸怀，到处去寻找那些发出苦难声音的人去拯救他们；观音菩萨的身影若隐若现，随时都在念着众生，帮助人们消除罪过和苦难，突出了观音菩萨慈悲为怀、救苦救难的形象和功能。
18. 广东南华寺天王殿- 对联：
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。
解析：天天都带着一个空布袋，没有米也没有钱，只剩下一个大肚皮和空荡荡的肠子，不知道各位施主在怀着信心来的时候会拿什么来供奉；每年都坐在冷冷清清的山门口，迎来送往各种人，却总是看到人们欢天喜地的，想问一问这位头陀，你这么得意是有什么原因呢，以一种诙谐、调侃的方式，表现了寺庙的生活状态和对人们信仰行为的一种思考。
19. 河南少林寺面壁洞 - 对联：
一苇渡江，达源溯六祖；九年面壁，妙理悟三乘。
解析：达摩祖师凭借一根芦苇渡过长江，追溯禅宗的源头可以到六祖慧能；达摩祖师在山洞中面壁九年，最终领悟了佛教的妙理，达到了三乘佛法的高深境界，这副对联概括了达摩祖师的重要事迹和他对禅宗发展的重要贡献，以及通过面壁修行所获得的高深佛法领悟。
（未完待续19）

（寺庙联/接上文）
20.九华山九华寺-对联：非名山不留僧住；
是真佛只说家常
解析：上联表明只有名山才值得僧人驻锡修行，强调了修行环境的重要性，名山往往能提供更清幽、更能让人静心的氛围。下联指出真正的佛不会用高深莫测的言语来显示自己，而是以平常的家常话语来传递佛法的真谛，体现了佛法的平实与贴近生活。
21.成都文殊院-对联：
见了便做，做了便放下，了了有何不了；
慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
解析：上联劝人在面对事情时要积极行动，做过之后就不要执着和牵挂，放下得失心，如此便能了却烦恼。下联阐述了智慧源于觉悟，而觉悟又源于内心的自在，生命的生生不息其实在本质上是无生无灭的，体现了佛教对生命和智慧的深刻理解。
22. 普陀山普陀寺 - 对联：身比闲云，月色溪光堪证性；
心同流水，松声竹色共忘机
解析：上联说人的身心应像闲云一样自在，不受拘束，月色和溪光都可以成为印证自己心性的媒介。下联表示内心要如同流水般清澈、灵动，与松声竹色相伴，忘却世间的机巧和纷争，达到一种超脱、自在的境界。
23. 南京永济寺 - 对联：
松声、竹声、钟磬声，声声自在；
山色、水色、烟霞色，色色皆空
解析：上联描绘了松声、竹声和钟磬声交织在一起，每种声音都显得那么自在、自然，让人感受到一种宁静与和谐。下联则说山色、水色和烟霞色等各种颜色，在佛教的观念里都是虚幻不实的，都是“空”的体现，提醒人们不要执着于外在的色相。
24. 南京清凉寺 - 对联：
四百八十寺，过眼成墟，幸岚影波光，犹有天然好图画；
三万六千场，回头是梦，问善男信女，可知此处最清凉。
解析：上联感慨曾经众多的寺庙如今大多已成为废墟，幸好还有山间的岚影和波光，依然构成天然的美好图画。下联说人生经历无数场，回头看去就像一场梦，询问善男信女是否知道这里（清凉寺）才是最能让人获得内心清凉、解脱烦恼的地方。
25. 乐山凌云寺 - 对联：
大江东去；
佛法西来。
解析：上联“大江东去”描绘了江水奔腾向东的壮阔景象，象征着时间的流逝和世间万物的变迁。下联“佛法西来”则点明了佛教从西方传入中国，带来了智慧和觉悟，与上联的自然景象形成一种时空和意义上的呼应，暗示着佛法如同江水一般，源源不断地滋润着人们的心灵。
26,东林寺三笑亭联 - 对联：
桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；
莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来
解析：上联讲述了虎溪桥上，儒、释、道三教的代表人物在此留下了三股思想源流，三人相谈甚欢，充满笑语，体现了三教之间的交流与融合。下联以僧舍旁莲花开放为景，一朵莲花就是一个世界，一片莲叶就蕴含着如来的智慧，体现了佛教微观与宏观、个体与整体相统一的世界观。
27. 成都宝光寺 - 对联：
试问世间人，有几个知道饭是米煮；
请看座上佛，亦不过认得田自心来 。
- 解析：上联以一个看似简单的问题“有几个知道饭是米煮”，实则是在提醒人们不要忽视生活中最基本、最平实的道理，不要在纷繁的世事中迷失了对本质的认知。下联说看看座上的佛，也不过是从“田自心”来，“田自心”合起来就是“思”字，寓意着佛也是通过内心的思考和觉悟而成就的，强调了自我觉悟的重要性。
28.昆明华亭寺- 对联：
青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑；
徐行不困，稳地不跌，无妨人自纵心游。
解析：上联说青山高耸，绿水悠长，这样美好的自然景象，难道只有佛才能为之开口微笑吗？意思是普通人也能从自然中感受到美好和快乐。下联是说慢慢地行走不会感到困倦，在平稳的地方行走不会跌倒，不妨让自己的心灵自由地遨游，寓意着人们在生活中要保持平和、从容的心态，享受心灵的自由。
（续完）

《我们如此确信自己的灵魂》
（文/西娃）
我们如此确信自己的灵魂
比我们看得见，摸得着的肉体
更为确信，仿佛我们真的见过她
亲手抚摸过她，弯下身来为她洗过脚
在夜间闻过她腋窝里的汗味
在清晨听过她的哈欠声与唇语
我们如此确信我们的灵魂
确信她比我们的肉体更干净，更纯粹，更轻盈
仿佛我们的肉体，一直是她的负担
我们蔑视一个人，常常说他是一个没有灵魂的人
我们赞美一个人，常常说他是一个有灵魂的人
是什么，让我们这样振振有词，对没有凭据的东西
对虚无的东西，对无法验证的东西
充满确信
如果有一天，一个明证出现
说灵魂是一个又老又丑又肮脏的寄生物
她仅凭我们的肉体得以净化，并存活下去
崩溃的会是一个，还是一大群人
从崩溃中站立起来的人，或者从没倒下的
会是怎样的一群人或一个
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…
赏析：
今天分享的这首《我们如此确信自己的灵魂》来自诗人西娃，诗歌通过深入浅出的假设及对比，不仅诗人自己产生了质疑，也让读者对灵魂产生了疑问，这首诗对众人来说，有其特殊的意义。人们总是对习以为常的事物习惯性忽略，比如诗中的灵魂，我们经常会使用这个词，但是有谁真正跟它较真过，认真深入地去了解过，恐怕很少。我们只在字面上理解了它，但是从没想过去验证它。而诗人却做了这样的事情，用诗歌的方式来探讨灵魂的真实性与否，这样一个具有玄学色彩的命名，或与诗人也是玄学爱好者的身份不无关系。下面，通过对诗歌的分析，看诗人是如何看待灵魂这一神性之物的。
先看第一节，诗人先摆出大众对灵魂的看法，那就是确信自己灵魂的存在。而灵魂属于形而上层面的东西，可以说是一种虚无的存在。然而人们对于它的确信却是无比坚定，这让诗人较真了。接着，用大量的事例来质疑灵魂的存在，通过视觉、触觉、嗅觉、听觉几个方面进行阐述，在诗人眼里，仿佛只有这样亲密接触过，才能确认灵魂真正的存在着。从诗人的描述来看，灵魂是无法确定的，或许只是一种经验感觉罢了。
再看第二节，有了第一节的证明，使得诗人更对灵魂产生强烈的质疑。那么灵魂究竟是一个什么东西呢？解释是这么说的：迷信的人认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西，灵魂离开躯体后人即死亡，也用来比喻起主导和决定作用的因素。从这个定义来看，灵魂的作用确实高于肉体，起着主宰的作用。诗人假设的肉体是灵魂的负担也是成立的。接着，通过蔑视和赞美一个人，来确认灵魂的有无，这非常的草率，但是现实中，人们就是这样的认知。诗人对此是嗤之以鼻的，因为灵魂无法验证，所以无法确信。这仿佛在提醒人们，使用灵魂这个词时，要慎重，不要人云亦云。
最后，诗人做了一个很有创造性的假设，“说灵魂是一个又老又丑又肮脏的寄生物/她仅凭我们的肉体得以净化，并存活下去”，这个假设势必会打破人们以往的认知，这是诗人在向约定俗成的东西挑战，有那么些反传统的味道。但是，诗人的假设也不无道理，因为没有谁真正见过它，又怎么能确信它呢？这就形成了认知上的矛盾，为人们停下来仔细深入地思考这个问题提供了契机。人们学说，真理越辩越明，诗人写诗，就是在与读者们辩论。最终，诗人用一连串的疑问句来剖析人们的反应，让人们进入到一种自我辩论之中。要知道，彻底全盘否定过去的自我是艰难的，这无异于是一种精神摧残，或许人们会更倾向于得过且过，思考这虚无缥缈的东西，有什么意义呢？
怎么说呢？一些看似无用的东西，主动去做，去思考，反过来是会滋养人的心灵的。诗人对这样一个看似无用的主题进行书写，最终还是为人们提供一条思考的路径，不至于盲目地去看待这个灵魂，这也是负责任的做法。个人觉得这首诗的意义是大于其他方面的，之所以聊聊这首诗，还是愿所有人对灵魂这个东西，有一个清醒的认知，大概诗人也是这个目的。如果您对灵魂有更深的参悟，欢迎分享。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。
（格命草/现代诗吧）

《明心见性，破妄归真；洞世观人，慈悲为筏；
仰观俯察，与道同游》
（淇奥漪漪）
2025-1-3115:09河北
【开篇·天地人三才论】
《易》曰："立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。"人生三见，恰合天地人三才之道。见己如观山，见众如涉川，见天如观海，此乃《周易》"穷理尽性以至于命"之修行次第。今以儒门三省之功，参佛家三身之说，证道家三宝之德，试论人生三重境界。
第一境：明心见性，破妄归真
《论语》载曾子"吾日三省吾身"，恰如艮卦"兼山"之象，双峰对峙以见真我。王阳明龙场悟道，于石棺中证得"心即理"；陶渊明归去来兮，在菊篱下识得"本我颜"。此非避世，实乃《道德经》"知人者智，自知者明"之践行。
观达摩面壁九年，非为枯坐，实破"我相"之执；苏格拉底饮鸩明志，不为求死，乃证"认识自己"之真。恰如禅宗公案："未悟道时见山是山，既悟道时见山非山，彻悟后见山仍是山"，此中三转，正是破妄归真之径。
"贪嗔痴"三毒，佛家喻为心火；"仁义礼"三纲，儒家视为心灯。张载少年时"为天地立心"之狂，至晚年"存顺没宁"之静，恰证《周易》"穷理尽性"之阶。见己者，当效仿邵雍观梅，于"一阳初动处"见天地心，在"万物未生时"观自己性。
第二境：洞世观人，慈悲为筏
《周易》坎卦"水流而不盈"，恰喻观世当怀若谷虚怀。孔子周游列国，见"苛政猛于虎"而生仁心；范仲淹登岳阳楼，观"江湖之远"而发忧乐。此非多情，实乃《孟子》"恻隐之心"之发用。
观太史公究天人之际，于《史记》载尽众生相；曹雪芹悼红轩中，借《红楼》写透世态情。佛家"同体大悲"之说，恰如白居易"同是天涯沦落人"之叹；道家"齐物"之论，正合庄子"天地一指，万物一马"之观。
昔管仲与鲍叔，各事其主而不相害；蔺相如回车避廉颇，非畏强权实怀大局。此等智慧，非《周易》同人卦"类族辨物"不能解，非《华严经》"理事无碍"不能通。见众生者，当学欧阳修"醉能同其乐，醒能述以文"之襟怀，更需具张载"民胞物与"之境界。
第三境：仰观俯察，与道同游
《周易》乾卦"大明终始"，坤卦"含弘光大"，天地之道昭然若揭。张衡造地动仪，"俯察地理"以测阴阳；徐霞客跋涉九州，"仰观天象"而察四时。此非好奇，实乃《中庸》"致广大而尽精微"之实践。
观郭守敬修《授时历》，悟"天道有常"之理；李时珍著《本草纲目》，得"地道有养"之智。庄子谓"天地有大美而不言"，恰如牛顿见苹果坠地，非独见引力，更悟"在海边拾贝"之谦卑。此等境界，非《金刚经》"应无所住"不能至，非《道德经》"人法地，地法天"不能通。
昔诸葛亮观星五丈原，知"生死有命"而不强求；苏轼泛舟赤壁，悟"物与我皆无尽"而释怀。此等智慧，正是《周易》既济未济之妙理，亦是佛家"真空妙有"之真诠。见天地者，当怀邵雍"冬至子之半"的宇宙观，更需具王夫之"六经责我开生面"的历史感。
【结语·三境圆融论】
《易》以"三极之道"统摄乾坤，佛以"三身成就"圆满菩提，道以"三清境"涵容万象。人生三见，实为：
见己时当如颜回"箪食瓢饮"不改其乐，
见众时须似子产"不毁乡校"广纳民意，
见天时宜学周公"一沐三握发"敬畏天命。
此三重境界，恰合《大学》"明明德、亲民、止于至善"之三纲，暗通《道德经》"道生一，一生二，二生三"之玄机。愿诸君：
明心时作深山古寺晨钟，
观世时化大江长河甘露，
见天时成北斗启明辰光。
如此，则可臻至《周易》"与天地合其德"的圣贤境界，成就《庄子》"逍遥游"的真人生，证得《坛经》"本来面目"的大自在。三见既明，自能"从心所欲不逾矩"，在红尘万丈中走出"致虚极，守静笃"的澄明之道。

静、净、精、境、景：人生五重境界，你在哪一层？
（觉屋）
人生如一场修行，有人追逐繁华，有人向往淡泊，而真正的境界，往往藏于内心的层层递进之中。静、净、精、境、景，这五重境界，既是人生的阶梯，也是心灵的归途。你，走到了哪一层？
静者，心之始也。譬如深潭，波澜不兴，始能照见天光云影。世人常道静以修身，殊不知静乃修身之基。若无此一潭止水，纵有千般道理，亦如浮萍飘摇，终难生根。
净者，心之涤也。尘埃落定，方显本真。昔人云："时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"此非独指物之洁净，更在心之澄明。一室不扫，何以扫天下？一心不净，何以见真如？
精者，心之炼也。百炼成钢，千锤出刃。世人但见宝剑锋芒，不见炉火纯青。精之一字，贵在专注。譬如匠人琢玉，心无旁骛，方能成就大器。
境者，心之化也。由静而净，由净而精，终至化境。此境非刻意求之，乃水到渠成。譬如登山，步步踏实，终至绝顶，豁然开朗。
景者，心之现也。五境既成，万象皆明。春花秋月，无非般若；行云流水，尽是禅机。此景不在远方，只在方寸之间。
五境相生，如环无端。静为始，景为终，终而复始，循环不已。人生至境，大抵如此。
作品声明：个人观点、仅供参考

这篇《释心诀》，说透踏倒经典束缚，我心自在的逍遥之境。
（静墨守心）
2025-2-214:17宁夏
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第一品
心由相扰，相由心生
我今若定，誓约心行
心宽则静，心明则平
我心似水，品物咸宁
第二品
水亦有浪，处动不惊
真亦有妄，我自分明
知妄即离，不假途径
离妄即觉，更无渐行
第三品
觉后得歇，雨后天晴
无苦无乐，何吉何凶
得失随缘，妙用随性
成败由天，我道自行
第四品
诸天气荡，赋我今形
身往何所，意往何倾
诸相变幻，莫能常铭
心往何住，复起何情
第五品
无情至情，忽生悲悯
众生蒙蔽，岂能独明
青青子衿，悠悠我心
众堕万却，愿立此行
第六品
日日可毁，斯道长春
今为众生，广开门庭
净即是污，污即是净
不斥魔道，乃炼真经
净即是污，污即是净。
善即是恶，恶即是善。
生即是死，死即是生。
第七品
云不在天，水不在瓶
顺行逆行，天意难定
绝善弃恶，不入玄冥
言多成过，枉堕梵经
第八品
本来无事，世界清平
顽童爱把，物我双擎
回眸浅笑，谁太入清
不以为用，反以为刑
第九品
翻身踏倒，三藏四经
此文虽立，亦可相轻
道与非道，名与非名
我若不念，谁理其声
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古语有云:有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。
其实，一个人的美丑，源自于天生；但是否有福相，则源自于自己。
相由心生，心慈则貌美，人心善则面善。你的内心，就是你的镜子。真诚的人，无需伪装，因为美丽从内而外散发。而恶意之人，无论怎么隐藏，相貌总会透露真相。
佛家有言：“一切唯心造。”想要一张福相满满的面容，先充实内心，提升修为。五官虽天生，但气质却可修炼。女子养生，更在养相。心宽则福来，想要容颜如花，先让心灵美起来吧！
所谓的美丑，并非无缘无故，一个人的脸如何，则能彰显出一个人的心，内心是什么样，脸就是长什么样。
（未完待续）

（释心诀赏析/接上文）
“凡所有相，皆是虚妄”，意思就是说凡是我们用眼睛看得到的事物并不是真实的，都是虚妄的假相，都是因缘而生的诸法，就连我们的身体也是如此，故而佛门里说要“借假修真”。
水浪，我们看到的是浪，这些浪是虚妄的，变化的，实质上就是水。水没有变。是浪在起伏。
一般人犯的错误是，心情随着浪的起伏而上下起伏。
高兴的事来了，我们就跟着高兴。
生气的事来了，我们就跟着生气。
这样跟随，叫作“执着”“迷惑”。
把自己的人生都给迷失，迷失在浪里。
佛告诉我们：凡所有相，皆是虚妄。虚，不是不存在。虚是不实在，像幻灯片，投射出来的影像。妄，是不真实。
一切的一切，都是影像。
不要太认真。
都在变化中。
我们摸得到，看得见，每天经历，发生在身边的，这些所谓现实，其实是一场梦。
连这个自我都是假的。
我们若执着于这些假相，认为谁就是谁，甚至说哪尊佛就是谁等等，都是一种执念和着相。但若我们能够远离这些妄想，不执着于事物的表象，而是观照好自己的念头，才是真正的洒脱自在，才是真正的见到如来。
人向来舍不断贪念。
久旱盼甘霖，雨至时又怪它叨扰了心性；
久别期重逢，再见后却怨它错失了前尘。
于是，千百年来所谓智者都在修个无欲无求。如此便怪不得祸，相依之福皆为得：有散总有聚，有哀且随乐，俗世百态沧桑，怎会由你一人情意做因，竟换天地结善果。
难舍并非不可舍，难过绝非不可过。
明月、山川、江河，
悟出哪个不能容你知晓，
无得不算失，无失便已得。
"青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？"
"中心藏之，何日忘之！"是临别的深深一眼，是记忆里挥之不去的眷恋。记忆褪去了，本能却想着。何可忘也！
"长号泣血，衔哀而绝"，何以至此？之死靡它。
"我亦飘零久，十年来，深恩负尽，死生师友"，我独独望君深恩不负。
"死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老"
上下两句，是截然不同的两个结局。因缘际会，造就了一对痴心人不同的命运。令人怎不叹息！
问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，"渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。"哀痛的殉情，炽烈的悲剧。沧海潮落又潮起，人传泰山曾作砺，人去楼空也，雁丘词留下来。
“您认为这个世界上，存在一点都不迷惘、丝毫污点都没有的人吗？”
“我在世的时候也是如此，被人们视为崇高伟大的人，不能迷茫，不能苦恼。所以，我多少能够理解您的痛苦。”
“请您把结界打开好吗？我想触碰您的灵魂。”
“其实您这一辈子已经为世人奉献了一切，现在您应该得到自由了。”
人生有很多时候是千军万马过独木桥，开天辟地，过关斩将，徒手攀岩，不过尔尔。 某日行至于岔路，茫然四顾，不辨东西，刻意为之，阴差阳错，误入歧途，柳暗花明，歪打正着，阳光灿烂。 福祸相倚，世事无常，尊重命运，信靠天意。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。
—老子《道德经》
参考释义： 能用言语表述的“道”，它就不是常“道”，用文词表达的“名”，它就不是“常名”，“无”是天地的开端，而“有”则是宇宙万物创生的本源。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
道是不可说的，一旦讲出来，早已不是那恒久不变的真道了。
名是不可称的，一旦命名出来，早已不是那恒久不变的真名了。

“骂人上瘾的叔本华，他那么刻薄，但偏偏又是他，一句话就能骂醒你”
（李弯2025-1-18/贵州优质情感领域创作者）
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叔本华的15句名言让普通人读来有深刻的感悟，以下列举其中4句。人生的痛苦与无聊：叔本华认为人生就是在痛苦和无聊间摇摆，满足欲望会感到无聊，不满足则会痛苦。人性的弱点：叔本华认为人性的一个弱点就是在意别人的看法，而克服这个弱点的方法就是逃避。刺猬理论：叔本华用刺猬的例子说明人与人之间应保持适当的距离，过近会刺痛，过远会寒冷。幸福的标准：叔本华认为幸福的标准不在于一个人拥有多少快乐，而在于他的烦恼和操心的事情是否少。
（作者|李弯湾）
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大部分哲学家的书，普通人都看不下去。
而叔本华，应该是那种少有的普通人能读懂、且非常愿意看的哲学家。
我每次看他的书，我都会有这种感受：喂！他明明是在骂我诶，可是我居然看得好开心、好爽，比听歌、比看电影、看小说都过瘾。
他骂人有瘾，我挨骂上瘾。
我觉得，能随便说一句话就能让我大呼过瘾的人不多，叔本华就是其中一个。
今天，我给各位奉上15句，大家准备好花生瓜子矿泉水，咱们出发了。
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1、生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊间摇摆。
我这三十多年来的关于爱情、婚姻、事业、人生的感悟，基本完美贴合这句话。
所以我现在完全不羡慕任何人的生活，因为我知道——天底下没有任何一种生活值得我向往，即便我得到了，我早晚也会无聊的。
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2、人性一个最特别的弱点就是在意别人如何看待自己。
我是个作家——哦不，我是个坐家，每天都宅在家里。
当我宅在家里的时候，我每天都很平静、甚至很开心。可是当我去见别人、去参加聚会，烦恼就来了，很难不在乎别人怎么看待自己。
我深知自己无法克服这个弱点，所以我选择了逃避——居然很管用。
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3、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会感觉刺痛，彼此离得太远，却又会感觉寒冷。人是必须保持适当的距离生活。
以前，有个网友向我倾诉，她说她老公要离婚，我问她为什么，她说，因为她跟她老公在一个单位，她要求调整岗位，好让她跟她老公在一个办公室。
听她那么说，我都觉得窒息，一天24小时都在一起，这谁受得了？
生活中的夫妻矛盾、婆媳矛盾、翁婿矛盾、同学矛盾，归根到底，就是在一起太久且太近了。
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4、大致而言，一个人对于与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的匮乏成正比。人们在这个世界上，要么选择独处，要么选择庸俗。除此以外，再也没有更多别的选择了。
叔本华，你别过来呀，你骂不着我，我的智商很高、思想很丰富的，因为我天天独处、天天宅在家。
谢谢你呀叔本华，总算是有名人为我们这些宅男宅女说话了。
以后谁要说我天天宅家里也不出去社交，我就把这句话发给他。
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5、平庸的人喜欢与人交往，喜欢迁就别人，这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。
我忍受不了别人，也忍受不了跟别人相处的我自己，所以我一年最起码有350天是自己一个人度过的。
有人就好奇，这样不会抑郁吗？
当然不，只有天天跟人打交道我才会抑郁。
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6、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得越来越神勇而自信，并会更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
以前，我因为能看穿别人在撒谎而沾沾自信。
现在，我觉得看穿别人的把戏不是本事，忍住不说、配合表演才是。
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7、通常所见，快乐经常不是我们所希望的快乐，而痛苦，则远远超过我们所预计的痛苦。
就拿谈恋爱或者结婚来讲吧，以前我年纪小，总幻想谈恋爱会不会很开心、很幸福，尤其是什么踢床蹬被之事。但后来实践了，发现也不过尔尔。
反倒是两个人相处时争吵、失恋带给我的痛苦，是我这辈子所经历过最难以忍受的痛苦甚至都没有之一。
（未完待续。7.）

叔本华名言：
（接上文/8一15）
8、我们不应该从他人那里、或者从自身之外期望太多。一个人对另一个人，所能做的极为有限。归根到底，每个人都决然独立。
这原本是结婚前就该明白的道理，这原本是交朋结友前就该明白的道理。
结果，很多人离婚后、友尽后才明白。
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9、衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的事，而应该了解那些让他烦恼操心的事，因为烦恼他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福。
有句话叫“大难不死，必有后福”——这句话是有道理的，你都大难不死了，以后再大的困难，你都能等闲视之，可不就是有福吗。
幸福与否，就是意见非常非常主观的事，父母、爷爷奶奶那一辈的人，很多吃不饱穿不暖，我们现在最穷的人，都比他们那时候最有钱的人条件好。
但我们更幸福吗？
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10、针对别人的行为而动怒，就像跟一块我们前进路上的石头大发脾气一样愚蠢。对于许多人，我们最聪明的办法是：我不准备改变他们，我要利用他们。
人只要明确自己到底要的是什么，你就不会很容易就生气了。
比如，你老公把袜子扔地上，你要知道你的目的，是让他别乱扔或者让他捡起来——你朝着目的去就行了，何必生气跟自己过不去呢？
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11、所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高压缥缈、不食人间烟火的样子，都只是根植于情欲之中——这种强劲的动力，仅次于对自身生命的爱。
很多人都怕衰老，我一点都不怕，甚至我还挺喜欢自己衰老的。
因为我发现，我年轻时候，总是想那些情情爱爱的事，花了很多钱、花了很多时间、甚至无数次“泪水打湿洋芋粑，又麻又辣又想她”。
现在我老了，基本上不想那些鬼名堂了，结果就是轻松平静了许多。
要是阉了之后还能装回去，我都想试一试一年到头不想那档子事情到底是什么感觉。
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12、这个世界沉浸在罪恶之中，野蛮人互相吞食对方，文明人互相欺骗对方。
基本如此，很多没怎么受过情商教育、或者没什么社会阅历的人，说话总是直来直去的，结果就是互相攻击。
但很多受过很好的社会化训练的人，说话总是滴水不漏，听起来也很没意思，你很难从他嘴里听到一句实话。
甚至可以说，所谓高情商，就是不说实话。
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13、只要条件许可，机会成熟，人人都是相作恶的。
因为这句话，我原谅了一切伤害我的人。
一个人伤害了我，是我给了他伤害我的机会，仅此而已。
我绝不生气，但下不为例。
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14、结婚意味着，平分个人权益，承担双份任务。
更糟糕的是，在婚姻中的两个人，居然都有同样的感受——大家都觉得自己付出很多、牺牲很多，却没有得到任何东西。
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15、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
一个人很自律，不断健身塑型、控制饮食、每次出门都打扮得很体面，这是一种欲望；一个人想吃就吃但挺着个大肚子、脸肿身胖、嘴里不停在吃，也是一种欲望。
其实都一样，没有谁比谁更高级。
你如果因为挣得多、住的房子好、开得车贵、身材更好……这些没有什么不好，如果你因为这些而产生优越感，那就太可笑了。
因为别人或许过得比你松弛、自在太多。
...
以上就是叔本华的15句点评人世的话，可以收藏起来反复欣赏，也可以让你的孩子看看，在作文里引用那么一两句，还是很容易得高分的。

当前诗吧“Ai写诗热”
与热议中的点滴摘录：
Ai•《沁园春．山河肝胆》
（不正经の歪歪Lv6）
1月26日 IP 属地：四川
刚用Ai写了首沁园春，感觉还行。
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《沁园春．山河肝胆》
江河裂帛，五岳挥斤，铸此昆仑。有千载龙吟，长城雪咽；一襟雷动，沧海潮吞。甲骨镌魂，青铜淬魄，星火燃于旧斧痕。风云外，看黄河摆尾，直下天门。
从来铁血生根。纵劫火焚霄未裂身。记铁轨穿云，钢花烫月；箭破星河，稻浪堆金。亿手同温，昆仑新雪，削作人间白玉樽。待春至，唤长江研墨，重写乾坤。
注：
创作上融合青铜甲骨与高铁航天意象，以"裂帛""挥斤"等动词强化山河塑造感。
下片"铁轨穿云"对"钢花烫月"，将工业美学注入古典词格，末句"长江研墨"呼应首句"江河裂帛"，形成家国叙事闭环。
全词通过器物符号的时空对话，展现文明基因的现代表达。
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本楼主随便说说，
系一家之言勿怪：
用Ai写诗词歌赋达到如此气魄实不多见，其参照文底韵深厚不可忽视。
如果用一般诗词作参照显然不能与Ai比美。因Ai在参照基础或要求下穷尽了诗词长河诸多名篇词汇，把古今杰作雄文集一身来碾压参照物意境语境。
如果把Ai诗与同类名篇对照，则与名篇定有差距，因名篇己为文学艺术之顶峰高端，在人们己成定式的思维影响下，无论Ai用什么古今优选之美词构划，亦达不到名篇之特定境况下的意境水平和思想境界。特别是随机见景生情的思想变化与灵犀一指的顿悟语境情感，Ai的普遍性编选干不过人脑的具象特定风格的优势展现。
Ai虽在收集数据中编入名诗词多项知名内容，但在摸糊处理中也难于达到特定状态下，人的笃情异致深沉穷尽情感的言词组合最高境界。
所以在推广A1诗优势的广大诗友复贴中常指出的是，不要动辙就与名诗相比！试想一下用Ai瞬间收集天下名诗数据造诗凑句，而又不敢与名诗相比，只能与参照物的一般不名一文的小品诗比优劣，这就是一个迷惑导向的谬论误区，这起码对学写诗看是走捷径，而实则进入另人不察的斜途险径。
《山河肝胆》一诗词用现代化工具原创出一篇语出惊人的杰作的确不同凡响，但他的主题与感情是否生硬了点。有些宣传画或口号式的影像式品位倾向，虽然以大气势的境场和豪壮语式振撼了吟坛诗吧，但总觉有一种高高在上的空间海市蜃楼之憾感。
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（未完待续/注贴吧回复）

（接上文/Ai写诗注）
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注：
以下是在诗吧“Ai写诗到底行不行？”一贴的回复：
用Ai写东西恐怕只能作资料积累或辅助。如果一篇论文，作文以及一部诗集等，这作者签名及版权等如何归属呢？如仿写唐诗三百首书名需改为Ai诗三百首了。有意思了。有些用Ai写诗的出的诗代表个人感情吗，成其一篇平常小品供自己还是他人欣赏呢？不知代表谁的思想的东西说不清背景变化等的作品多如牛毛有何意义呢？
……
……
“Ai写诗到底行不行？”
这题目虽明确又有些模糊。这怎么能不行呢，谁又敢说是不行呢？
但到底Ai能写的多好还是个未知数。诗在文学艺术中是一种比较高级的艺术，属于意识形态方面既形而上者的东西，他的内涵丰富而无上下绝对界限。诗无达诂乃道可道非常道类智慧范畴。他的知识性和阅历性也是极强的。从古至今乃至无限量文人雅士的华章杰作Ai虽一瞬间一览无余，但他的随机应变性就受到输入类别与时代及量的限制，再怎么模糊算法也不会即时随机地统一到一个特殊时空段里去的。你没有几年的苦行僧环境和拔涉千山万水的经历会写出长征和蜀道难吗？诗经接地气的民风，像罗傅吟的耕者忘其犁锄者忘其锄的比兴等，还有春江花月夜，琵琶行等名篇Ai是摹仿不出来的。一些小品诗可以被不进入感情的造作以假乱真，一些长点的游仙诗带有强抒情的也很难深入其景的摹出来的。说这些是说Ai写是能写但写的好不好很难说了。学写诗的用Ai可罗列词汇美其门面合其格式，但深入到情致方面它是与真人写实事抒发志向表衷肠有较大差距的。这对诗者炼石补天之功力追求不会有太大帮助的。对行不行与好不好说这总看法不对之处望多谅解。
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Ai是科技生产力的普世绝作，高科技用于艺术及诗歌领域倒是令人向往的一件好事。他的知识性灵活性和趣味性是不容置疑的。本人写作时经常把一些不太把握的词句和自造的词让Ai予以鉴定或解析，看到结果较合理时方才应用。这一点是非常方便的，起码有些咨疑可以有据可查。致于写诗且始终认为其不可能如人之感情动物，能随机适时地应对并迸发激情灵感，也不可能见景生情地直达环境重地和精神亢奋境界。所以让它拿出表现场景意境的确切美词是会受到特定限制的。更别说如果一篇长叙事抒情的诗，让其达到首尾结构有机衔接的天衣无缝了。这除非提供一个类同诗参考文，如果是首创原创就很难提供参照了。所以用Ai不是万能的同时也不是最好的选择。所以无论推广什么发展什么决不能脱离实际而一味追求，只能有选择地应用其优势而避其短板缺憾。对Ai写诗只可采用支持其长处而杜绝全盘搬用的拿来主义的出诗倾向。

《谈贴吧Ai创作区乱状》
（山鬼）
我认为既然要写诗，写近体诗（格律诗），必然需要一定的文学功底。这点不论是诗人本人，还是现在流行的ai创作的原作者，都需要且理应掌握（不管多少，至少要懂得基础）。
在这里暂且不论ai的诗词好坏，先谈流传千余年的诗词文化，不管是读诗还是写诗，如果你本人看不懂（包括格律等语言基础）。那这个（读诗或写诗）行为是完全无意义的。ai作为科技担当，写的内容质量确实也参差不一，不能完全否认，但如果利用ai的创作者根本就不懂诗，什么格律，诗体一概不通，则去发帖完全是自我意淫。既污了他人的眼睛，又展示了自己的实际文化水平，是非常不堪的。
我并不反对一首好的ai诗，如果用词清新，表意清楚，这不妨是诗词界的创新，我反对的是某些吧友自己不能辨别优劣就一味乱发的烂做。
鄙人以为但凡进入诗词吧的，至少大都是对诗词感兴趣的同志，如果能在诗词吧学到一些东西，或真正欣赏到大家的文笔，不妨是件幸事。但自己不但不懂且不愿意学，利用ai完成自己雅兴且大肆鼓吹者，属实是玩物丧志，那与情感完全不相干的，甚至于最新的科技，哲学用古诗的形式表达，烂造新词，粗陋不堪，实在太扫了大家的兴。
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本人支持上文观点，
打油助贴略表看法：
…………
…………
新人写Ai诗，
入门萌萌哒。
意境无情感，
词滥笑掉牙。
人脑随机变，
电脑凑浮华。
平仄靠搜韵，
诗意任抄扒。
诗入小儿科，
学舌称大家。