诗词吧精选摘录
《黎明赋》
（李毅吧老板）
时维清晓，景曜东方。黎明既至，万物昭彰。晨曦微露，若神女之轻妆；彩云渐舒，似仙娥之霓裳。山川焕彩，草木含光。天地之间，一派清朗。
夫黎明者，夜之终而昼之始也。如混沌初开，鸿蒙乍启。黑暗渐退，光明徐来。星月隐曜，云霞焕彩。飞鸟振翅，以迎朝阳之辉；走兽苏醒，而感新日之暖。江湖潋滟，波光粼粼。山川巍峨，气势雄浑。
观夫天际，霞光万道。似金蛇之舞动，若彩练之飞扬。红橙黄绿，交相辉映。如画卷之舒展，似梦境之空灵。彩云之美，难以言表。或如骏马奔腾，或似飞鸟翱翔。变幻莫测，令人惊叹。
至若大地，生机盎然。草木萌动，新芽吐绿。花朵含露，娇艳欲滴。田野之间，麦浪翻涌。农夫荷锄，以待新日之劳作。村舍错落，炊烟袅袅。鸡鸣犬吠，声闻四野。人间烟火，最是动人。
而夫之美，岂止于此。其更在于希望之萌生，梦想之起航。黑暗已逝，光明在前。新的一天，充满期待。或追逐功名利禄，或寻求真理智慧。或享受人间温情，或追求心灵宁静。无论何求，黎明皆为新的起点
赞曰：黎明既至，曙光初照。山川焕彩，草木争娇。希望之始，未来之桥。珍惜此刻，梦想不遥。

网摘精品文录：
《酒》
（高考满分原文）
液体之火，让你若梦若醒，飘飘欲仙，让天地颠倒，让世界旋转。把人类历史浇灌的跌宕起伏，将琴棋书画熏染的色彩斑斓。醉了刘伶，狂了诗仙，张扬了曹孟德，书写了鸿门宴，湿了清明杏花雨，瘦了海棠李易安。景阳冈上，助武松三拳毙虎；浔阳楼头，纵宋江题诗造反。你啊你，成全了多少英雄豪杰，放倒了多少村夫莽汉。歌舞与你相佐，美色与你为伴。催诗情万丈，壮文人斗胆。有人借你发疯，有人借你夺权。有时你只是一个道具，烘托一下谈判桌上的氛围；有时你更像一种暗器，把贪杯的对手麻翻。你呀你，既入朱门豪宅，又进村舍陋院。既流溢皇室的金樽，又盛满农家的粗碗。愁也要你，喜也要你。洞房花烛夜，他乡遇故知，金榜题名时。迁徙流放的囚犯，落魄的文人骚客，得志的朝廷大员，都是你的知己，你的伙伴。甚至，即将上路的死囚，都要你为之饯别。因为你，耽误了多少大事；因为你，弄出了多少冤案；因为你，鲜活了多少逸事趣闻；因为你，催生了多少佳作名篇。更因为你，造就了多少人的肝癌，而魂归天堂。真的是成也有你，败也有你，生也有你，死也有你，你这浇愁愁更愁的琼浆啊。穷也有你，富也有你，千家万户还都离不开你。
（作者佚名）

诗词吧经典评赏点赞：
《我对毛主席水调歌头游泳的粗浅看法》
（贴吧用户aP）
毛主席这首水调歌头游泳，在我心目中排这个词牌第一，胜过苏轼的把酒问青天。简单的长沙到武昌，用才饮水又食鱼写得引人入胜，长江加万里，景象辽远，加横渡豪气干云。极目楚天舒，从江面拉到天上，使视野纵横交错。不管风吹浪打，说江水谲又说国际形势诡。胜似闲庭信步，说游泳畅快又说扫除一切害人虫全无敌的自信。初读我一时没搞明白，子在川上曰，逝者如斯夫，在上阙结尾的妙处。直到念出不舍昼夜，恍然大悟。原来时光匆匆如江水一去不还。每天都日理万机，今日得宽余，一般领导人都会趁机好好休息一下，但主席不是一般领导人。岁月催逼，百废待兴。不争朝夕，愧对人民，必须抓紧一切时间搞建设。天衣无缝地引出下阙建设，太妙了。能有这样的领袖是我人民之幸，是我中华重新屹立东方之基石。下阙紧接着写建设，龟蛇静，风樯动，好一幅热闹的画面。起宏图，壮志满怀地引领下文，一桥飞架南北，桥有万丈情呼？，天堑变通途，堑有深深意唉。更立西江石壁，动词精彩文句飞扬。截断巫山云雨，一说坝高，引出高峡出平湖，二借传说，引出神女，神女应无恙，恙，本意病，此处我觉得作惊扰讲。应该没有惊扰到神女吧？当惊世界殊，对换了人间的世界惊讶得说不出话来。环环相扣，写得太好了。一样的文字不同的思想统领，呈现万千景象。毛主席家国情怀，激情燃烧，催建设者奋进。苏东坡儿女情长，颠沛流离，使漂泊者泪目。虽各有偏爱，但在我心中游泳排第一第一，说三遍。如果不是主席身份会得到更多赞誉。

佛教的弥勒佛就是基督教的弥赛亚？
（我是大白梨：
摘自无神论者吧）
季羡林
著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。季羡林大师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系，那就是“佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。
?我们汉语当中弥勒这个词语从何而来？这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜。
弥勒和弥赛亚
弥勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含义是两个：朋友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一个神给人无穷的希望，它在未来会许诺、保证给你一种幸福。这种信仰就是基督教圣经《旧约》当中弥赛亚的信仰。
据季羡林大师和其徒弟钱文忠考证，早期佛经的原本大多是“胡本”，是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文。因此，“弥勒”很可能是从吐火罗语的metrak翻译过来的，这个字和梵文的maitri（慈悲，慈爱）有关.
而西方等待的神叫“弥赛亚”，英译文Messiah，是从希伯来文Masiah（有时写为mashiach）翻过来的。Maitri和Masiah二者音近，莫非东西方等待的是同一个神？
吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，同一个词，只不过在西方要读弥赛亚，而在我们这边就念弥勒，这样类似的情况在人类文明史上很多见。
公元前1000年左右开始盛行的弥勒信仰，实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西。弥勒的几种精神内涵：一是慈悲，所以弥勒也叫慈氏，是慈氏菩萨，这个取的是意译；二是光明；三是希望。所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体，在佛教当中找不到除此之外的第二个菩萨或者佛具有如此广阔而深厚的国际文化背景。
?还有一个比较大的误区，就是人们认为弥勒菩萨只在大乘佛教才有。他们认为小乘佛教是没有菩萨的，小乘只有罗汉，菩萨是大乘佛教一个特殊的佛教思想。但实际上，弥勒信仰牵扯到整个一部佛教文化史。小乘佛教里就有弥勒，大乘佛教里当然有弥勒，在密宗佛教里面也有弥勒。在巴利文的最早的经典当中，就已经有关于弥勒佛的大量记载。
从小乘到大乘，弥勒佛逐渐地丰满和发展起来，实际上弥勒佛在佛教发展史上大概跟观世音的信仰一样，基本上是处在小乘和大乘转变的关键，他的成佛象征着佛教进入大乘阶段。可以说，弥勒佛吸取了当时文明世界，包括印度在内所有关于希望、未来、友谊、和平、光明这样的多种含义，通过中亚传入中国内地。传入后，它马上就在中国文化中拥有了自己非常特殊的生命。
弥勒和弥赛亚的相似之处
佛经与圣经都提到类在末劫时期会有救世主降世拯救众生。佛经认为末法时期会有未来佛弥勒下世救渡众生，而圣经认为末劫来临之时，会有弥赛亚降世拯救众生。《圣经》《以赛亚书》（43：11）中却又有这样的句子：“惟有我耶和华，除我以外没有救主。”这里提到的耶和华就是指弥赛亚。如果佛经与圣经是可信的，那么怎么会出现两个救世主呢？除非佛经中的弥勒就是圣经中的弥赛亚，否则佛经与圣经的说法不是矛盾了吗？
经过比较发现佛经中提到的弥勒与圣经所写的弥赛亚确有不少相同之，下面将一一列出，并愿意与喜欢探讨真理的朋友共同分享，诚望有提出切实有据的异议。
季羡林：佛家的弥勒佛就是基督教的弥赛亚

哲学吧摘录：
印度人和中国人是两个相反的性格？
（GODISMANER广西）
一个是实力很烂但是谜之自信，一个是明明很强大却很谦虚不自信？
我认为主要原因是这样的
首先我们的强大是建立在牛马是别人十倍的勤劳上的，印度奥运一个金牌没有我们却是金牌第二，但是印度没有举国体制去攻冷门项目，中国是举国攻冷门，而且印度运动员特别懒我们很勤快，几乎训练强度是印度人的10多倍，如果一样的训练，中国人未必有印度人成就高，例子就是同一个人种的新加坡，香港台湾澳门也一样没有奥运金牌。同理基建环境比印度好也是中国人比印度人十倍的勤劳换来的，论纯天赋中国人未必比印度人高
第二，我们的教育从小就是谦虚教育，从小就灌输龟兔赛跑骄傲就被超过，谦受益满召损的思维，中国人的谦虚教育的目的就是防止反抗，防止挑战权威，为了上层好统治而设计的，所以每个中国人的心理都有一个哲学，就是上天在注视这自己，只要骄傲觉得自己很牛逼上天就会打脸让你下地狱，或者有种苦乐守恒的哲学思想，就是如果骄傲了就是享受，享受多了就会享受完了就会吃苦了，所以不如先让自己心里苦一苦，后面享受就会特别甜。
第三，就是睾丸激素不够，印度人几天不剃胡子就有大把络腮胡，中国人起码1个月才长大胡子，所以在睾丸激素上中国人是不如印度人的，这在QJ率生育率上也有差别，东方人睾丸激素低主要是古代为了统治，定投消减雄性激素的食物，和通过提亲制度筛选掉阳刚反动的人所致这就不展开了，总之中国人睾丸激素不够，所以在性格上会内敛很多，没有睾丸激素高的印度人自信
中国人的不自信，的坏处就是在国外，领导阶层华裔远远不如印度裔，因为没有统治别人的自信何来做领导人？
第二就是华裔男性的性魅力特别低，几乎没有白人女性喜欢华裔男性，她们宁愿选择更穷的非洲裔，或者印度裔也很少选择华裔男性做伴侣
当然中国的内敛谦虚的性格也有好处，就是服从性高，好统治，好做牛马，所以国外的公司都很喜欢招中国的员工因为工作低舍得加班，勤快。还有就是华裔女性特别受到欢迎，因为腼腆内敛显得有女人味，显得持家。所以华裔女性在国外特别好嫁人。
我举得各有各的好处吧？

“是金子也得主动发光，
要给需要光的人发光。”
（布衣论道杨老师）
千万不要相信是金子总会发光这句话，电灯泡的光一点也不比金子差。再说了，你想发光我偏偏用抹布给你盖上，你还能发出光吗？那灯泡子虽然不优秀，但是，我每天给它擦的锃亮，就让它看着比金子更亮堂，你能咋地？所以说啊，实力虽然重要，但机会同样重要，没人给你机会，你再有实力那也是白扯，是龙你得盘着，是虎你得卧着。
机会是留给有准备的人的，没错！可是，有准备的人也要寻找机会，并且抓住机会啊！你是金子也得主动发光，而且要给需要光的人发光，那些已经习惯了黑暗的人，或者眼睛瞎了的人，你的光对他们来说有啥作用？
听人说，人一辈子改变命运的机会只有三次：
第一，好的家庭背景。
第二，完美的婚姻。
第三，自我觉醒。
如果你都没抓住，那就对付着过吧！

新诗体名篇摘录
与诗词吧内拾零：
《致橡树》
（文/舒婷）
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光，
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下；
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，
足下的土地。
～～～～～～～～～～～
～～～～～～～～～～～
古风新韵信手拈，
且行且歌且疯癫。
～～～～～～～～～～～
《梦里踏春》
花也为我开，
云也为我来。
无边春色在左右，
怎能不开怀。
开怀当纵酒，
杯尽还复来。
不过醉倒花丛里，
恰似美人怀。
.
舒畅销魂，心怀美人。
悦人悦己，如得洛神。
.
悦心
大千称世界，
秀色遍珍藏。
好画丹青手，
轻诗水墨章。
江风梳木翠，
鸟语啭花香。
信步皆风景，
随心沐瑞阳。
.
逸怀唯自悦，
心境秀色餐。
诗画随如意，
复得返自然。
春江流彤云，
夕阳醉秋山。
神游仙境界，
先天性达观。
～～～～～～～～～～～～
这可能是吧主的诗语：
“几个散句，聊为印证。”
知有清香亲不得，
细观荷露浥江风。
风月无心诚可忆，
流年有恨已无凭。
清风过竹有天籁，
何须雕琢成碧箫。
人已如诗何须写，
情堪入梦不需多。

诗海拾贝（诗词吧）
《无题》2023/4/30
（作者：寅鱼）
卿不见天外冻雨飘零来，沾襟上缕缕青绸。
卿不见世外孤月幽幽色，迎枕边点点泪痕。
人寂辗转复悲梦，
梦寐呓语唤谁名？
凄楚撼心恍惊起，
满铺洒落唤卿音。
风拨帘曳情欲吐，
手拂云开夜将入。
雨落随愁湿鬓角，
冷晕迷眼引尘故。
百合清，云梢立
许知己，应相依？
春晓有缘同上岸，
秋残无以共吟船。
不甘憔悴肝肠断，
乐里花中与卿别。
而今岁换年更替，
心生块垒未消平。
世人总唱长恨觉，
吾叹佳弦为人绝。
回首浅生多悔事，
冀卿宽恕吾所为。
墨溢筏香韵赋情，
落笔成章泪潸然。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《梅花桃花》
早春的梅花开得那样早，
从不留恋行人的脸，
我从花下穿过，
只见枝枝杈杈，
早过花落时节，
不复春来笑。
梅花终须谢，
春光无助。
远近新桃初展眉，
一般如故。
红白缤纷，
仿佛昔日旧游，
衷肠依依谁诉？
花谢亦何妨，
甘酸皆因定数。
回首处，
两三昏鸦残树。
花红不识梅柳，
方悟如梦如露。
注：
（诗词吧拾零，作者未记住）

新诗名篇：
《小小儿的请求》
（应修人）
不能求响雷和闪电底归去，
只愿雨儿不要来了；
不能求雨儿不来，
只愿风儿停停吧！
再不能停停风儿呢，
就请缓和地轻吹；
倘然要决意狂吹呢，
请不要吹到钱塘江以南。
钱塘江以南也不妨，
但不吹到我的家乡；
还不妨吹到我家，
千万请不要吹醒我的妈妈，
——我微笑地睡着的妈妈！
妈妈醒了，
伊的心就会飞到我底船上来，
风浪惊痛了伊底心，
怕一夜伊也不想再睡了。
缩之又缩的这个小小儿的请求，
总该许我了，
天呀？
——沪甬航道，船上，1920，9，241
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
创作背景
这首诗写于1920年4月24日，收入湖畔诗社的合集《湖畔》。二十年代初，应修人和潘漠华、冯雪峰、汪静之在杭州西湖游船上成立了中国现代史上第一个诗社“湖畔诗社”，以歌咏爱情为主要题材。这首诗是在宁波至上海的船上写成的，清新、朴素，生动地表现了儿子对母亲的赤诚之爱，是应修人早期的代表作，流传至今。
诗词鉴赏
应修人的这首诗写得婉曲柔和，感情真挚细腻，是五四时期小诗的一首佳作。看来诗中对祈求并不奢望，他的每一个小小的祈求，都是可以“商量”的，“不能求响雷和闪电底归去”，那么“只愿雨儿不要来了”，再不，就求“风儿停停”，连风都不能停的话，就请吹得轻些，如果决意要狂吹，希望不要吹到钱塘江以南，最好“不要吹到我的家乡”，至少“不要吹醒我底妈妈”。这是一种稚童般的口吻，稚童般的遐想和思维方式；而唯独这样，才显出诗人的那颗真挚质朴的童心，这颗滚烫的心凝聚着对母亲的真诚的爱。4
小诗成功的奥秘，就在诗人不仅善于抓住祈求时一种儿童般心态以表现扣人心弦的情感，而且还采用“欲擒故纵”的方法，在祈求的外层内容与情感内涵之间，故意形成一种反比例的关系，就像凸透镜的光域和光束密度的关系一样，光域缩得越小，光质的密度越大。小诗祈求的核心凝聚到一点，就是只要老天不惊醒睡梦中的母亲，任你狂风恶浪，雷雨交加，都能忍受，都不在乎。因此，随着祈求的递减，“缩之又缩”，情感却在逐渐递增，扩之又扩，终于将游子对家母的挚爱深情，表现得淋漓尽致。小诗正是在弱化祈求的同时，达到了强化情感的目的。
他以“商量”、祈求的口吻，表达了一个小小的请求，“不能求响雷和闪电底归去”，那么“只愿雨儿不要来了”再不就求“风儿停停”，连风都不能停的话，就希望风儿吹得轻点，如果执意要狂吹，便请求不要吹到钱塘江以南，最好“不要吹到我的家乡”，至少“不要吹醒我的妈妈”。作者以一种稚童的心理、稚童的表白和思维逻辑，显示出诗人的那颗真挚纯朴的童心，唯独这般才能表现他对母亲的真诚炽热的爱。这首诗的奥妙就在诗人抓住请求时，以儿童的心态去扣人心弦，激发人类对弱小生命的情感，欲擒故纵。在祈求上通过一再“降低”要求，从而使人们在心里产生感情的反差，就像凸透镜的光域和光束密度的关系一样，光圈越小，光质的密度便越大，让诗人祈求的核心凝聚到一点上，就是只要老天别惊醒睡梦中的母亲，任你狂风恶浪，雷雨交加，都能忍受，都不在乎。这种递减的请求，将游子对家母的挚爱深情，表现得淋漓尽致。他以弱化祈求的手法，达到强化情感的作用。这首诗从自然环境着手，通过风雨雷电的无情，恶劣气候的无能为力，突现小诗千古不变的母爱主题，角度新颖，感染力强，在广阔的背景中，精心遣使“轻”、“小”二字，让读者感到特别的温暖、熨贴、真切，把小诗的功夫做到家。
这首诗还妙在诗外有画，画外有诗。诗人选择了遇上狂风恶浪的游子的心境这一角度，明写游子深恐“风浪惊痛了伊底心”，暗写“儿行千里母担忧”的慈母情怀；正面表现游子对家母的挚爱，侧面表现慈母对游子的深情。通过游子的心情引导读者去体会母爱，使人特别感到温暖，真切和熨帖。这不仅给千古文坛取之不竭，颂之不尽的母爱主题，提供了新的表现视角，同时也大大地提高了小诗的表现力和感染力。
这首诗的最大特色就在轻、妙二字，字里行间始终透着一个“小”字，然而全诗却是小处着笔，以小胜大，妙不可言。请求的根本动因，亦即小诗所要揭示的是“妈妈醒了，伊底心就会飞到我底船上来”，轻轻点题，不落俗套。
（未完待续）

（欣赏接下文）
名家点评：
南开大学文学院教授罗振亚：应修人的名字是与湖哔诗派的爱情诗联系在一起的，可你面对《小小儿的请求》时会发现，它是传统怀土思亲主题的情思鸣唱。它以诗人瞬间感兴的捕捉，抒写了游子的怀土恩亲之情，表现了诗人对家乡和母亲独特的爱。诗是相当纯情的。在一个风雨不眠之夜，恩亲念远之情如一只虫咬痛着诗人的心。他向老天提出一个小小儿的请求，祈求响雷、闪电、狂风、急雨不要惊扰母亲的酣眠，因为他深恐“妈妈醒了，伊的心就会飞到我的船上来，风浪惊痛了伊的心，怕一夜伊也不想再睡了”。母爱是伟大的，而儿子对故乡与母亲的爱又是怎样的挚诚深厚啊，这首小诗的惊人之处是它的抒情方式。诗人的请求小而又小，并且每一个请求都可商量。不能求雷电归去，就只愿雨不要来了，再不就只愿风儿停停，“不能求只愿”，“再不能……就请”、“还不妨……千万请”等特有句式的排列，如同层层剥笋，最后露出请求之核，即风不要吹醒妈妈。这貌似退而又退、缩而又缩，实则是欲擒故纵、以退为进的写法，请求范围愈是缩小，怀土恩亲的情感就愈是集中强烈。两种情思的反比例增长，使诗的波澜陡生的同时，铸成了强大的张力。（《中国现代名家分类诗歌 乡土卷 扯不断的血脉》）
北京中华文化促进会会长钱光培：在一个雷电交加的夜里，风浪颠簸着小船，在船上漂泊的诗人，不禁想到了故乡的母亲，他想，在这么深的夜里，母亲也该睡了吧，在睡梦中还象往常一样在微笑着吧。但是，他又想，要是这么大的风雨，也到了故乡，把母亲惊醒了可就不好了，那时，她一定要惦记起我来，这一夜她可就不能睡了。于是诗人不由自主地向苍天乞求起来。 《小小儿的请求》所写的就是诗人向苍天的乞求。这个小小的济求，就是乞求风不要吹醒了他的妈妈。但在乞求中，诗人又不直接说出，而是在几经假设退让，使苍天感到诗人的乞求的确是小到不能再小了之后才说出，这种说法的用意是在表现诗人乞求的诚恳，使苍天不能不答应他的乞求。此时，诗人的母亲恐怕也在做同样的乞求吧。在一段对天的乞求中，把遥遥相隔的母子二人的情景和心境都很生动感人地表现了出来，使人如临其境，如见其人，如见其心，这就是艺术构思的力量。（《少年文学诵读本 现代新诗一百首》）
国家一级作家高建群：“五四”初期，有四诗人结湖畔诗社，并纵酒狂歌。我们歌笑在湖畔，我们歌哭在湖畔。应修人是四诗人中最年长的一位。《小小的请求》写于1920年，是诗人早期的作品。抒写游予怀土思家的诗作，古来有之，诗人的这首诗却能独辟蹊径，创造出新意，而且情真意挚。话有三说，巧说为妙，诗人思念母亲，热爱母亲，却不直说，而是一再援笔兴之，先令响雷闪电，再令雨儿风儿。这“不要吹……既然吹”之类翻手云覆手雨式的句法，将儿子对母亲真挚赤诚之爱，淋漓尽致地表现出来。第二诗节又进一步说出，不让惊醒妈妈的缘故，是由于怕她醒来后思念儿子心痛，母子之情，母子之爱，又说深一层。结尾处， “缩之又缩”一句话，其实正是本诗的做法。诗人自家而兴，又自家而缩，却要在这里付情，奇妙极了。（《新诗观止》）
作者简介
应修人（1900~1933），原名应麟德，字修士，浙江慈溪人。20世纪20年代初与潘漠华、冯雪峰、汪静之等组织湖畔诗社。1920年任中国棉业银行出纳股主任，并开始发表新诗和童话。1927年赴苏联入莫斯科孙中山大学学习。1930年回国，先后在上海中共中央军委临时中央组织部工作。1932年任江苏省委宣传部长，并参加中国左翼作家联盟。1932~1933年领导并参与沪东区英美烟厂工人的罢工斗争。在与国民党特务搏斗时牺牲。其新诗作品收入湖畔诗人合集《湖畔》《春的歌》。

什么叫杂诗：
“杂诗”是中国古代的一种诗歌形式，其定义随着时代的发展有所演变。
它可以指的是兴致不一、不拘流例的诗，或是不定题目、可视为单首或组诗的诗。
另外，“杂诗”还可以指代杂体诗，包括但不限于回文诗、字谜诗、打油诗等。
从历史发展的角度看，杂诗起源于中国古代，由多种不同形式的诗篇组成，如古风、近体、绝句等。随着时间的推移，杂诗的内容和形式逐渐丰富，到唐代和宋代达到了成熟。
杂体诗：
通指古典诗歌格律体以外的各种各样的诗体。这些诗多把字形、句法、声律和押韵加以特殊变化，成为独出心裁的奇异之作，一般带有文字游戏性质。明代徐师曾《文体明辨》记载十九种杂体诗，实际上可以归为杂体诗类的远不止上述这些。诸如藏头诗，神智体，辘轳体等等。杂体诗多为汉魏六朝时文人所创制，虽表现出一定的巧思和驾驭文字的能力，但“终非诗体之正”。
.
杂体诗
杂体堪随意，
如槌乱击鼙。
联排插长短，
唱调混高低。
韵律浑无忌，
诗文重点题。
言情谈俗事，
忿世叹民黎。
.
思想解放杂体诗，
如鱼得水各自知。
雄壮铿锵长短调，
独得意趣之所需。
.
哪来天赋对苍茫，
不过人生疯一场。
本是人间乞丐命，
偏说老子是龙王。
.
大器晚成自开怀，
词疯语狂诗未歪。
人生一世皆为梦，
草木春秋亦乐哉。
.
心花开处自然佛，
常乐清静阿弥陀。
忏悟般若大智慧，
人生大爱即哲学。
.
～
《新辞赋》的“辞”字本身代表一种文体，即《楚辞》为屈原所创的《骚体》诗，亦称辞赋。其形式和内容是以诗为主，词与赋次之，这“新”字又附加现代意义，即以词的长短句式将新诗句掺插其中，句式可长可短，句行可多可少。
而“歌行体”只是偶尔融插词式长短句，且赋式丽词骈句也不显著。所以《新辞赋》是以诗为主且包罗词与赋的形式，并不论平仄且押宽泛的相似韵脚和能转韵换韵，此文体较为灵活简便，且气脉韵味畅达雅俗共融，贯通今古诗体各类之长，较适应现代广普写作模式。
～～～～～～～～～～～
～～～～～～～～～～～
现代诗或新诗：
现代诗通称诗歌是比较广泛的，其实它代表了现当代的新诗范围，这就包括了上贴发的二十年代的，像（应修人）《小小请求》这种抒发感情的，具有深刻意境的自由体白话诗。这种诗歌体裁的不用韵不限字句的作品当代很受欢迎，这是当代诗歌与含古诗词赋骨架写新内容的体裁是有区别的。所以称当代诗歌或新诗也很正常。
.
很感人心的现代诗，直白简约而意境情感颇深，母子之心千山万水永系一齐。儿行千里母担忧，儿亦是。只有用现代诗才能表达的入木三分淋沥尽至，散文或古律都难于歧及的。没有饱经风霜和达一定才识的人也写不出这人性感强大的诗篇。没有华丽词藻和曲折过程，没有突显的愁思凄凉却直指人心血浓于水。新诗内涵深而广，丰富的想象力和感染力发人深省，看不上他的人不会写出这种可以继承和传世的篇章，更写不出“落尽豪华见真淳”的新诗。
这首历经百年的诗歌的读后感和赏析，在网上是否还能再找到能看一下呢？有见者推荐为盼。
.
《真味》：
人间真味是寻常，
你若多情便觉香。
纵使三秋无朗月，
何妨一醉饮寒霜。

诗词吧的一些评诗回贴挺有意思的：
（这可能是对某首诗的评论吟唱而引起的。）
回崔阳诗歌本源说：
诗歌的本源是唱的吗？
乐府宫商曲谱是古乐谱，现代歌曲，戏曲或流行类也要谱曲或标合弦及定板眼，与诗律格调无关或不予看重，诗之读，吟，看为主，唱为次之或不涉本源之格。
.
回复 贴吧用户_5JVQK6D :诗经本是歌曲选集，后面才逐渐有给人看的诗。本源应该是要唱的吧。
.
其实一些古诗只是歌词类的传存，谱子是有专业部门写与唱的，只是不好普极没流传下来。
.
回复 无为渡渡鸟 :谁说填词不能唱了？你只要按照一个现成的曲子去填，就可以唱啊
.
回复 无为渡渡鸟 :你先找个你喜欢的曲子，然后按照那个曲子的歌词每句字数去填，不就行了？
.
回复 无为渡渡鸟 :你偏要用江城子的词格去填“红尘酒，世人醉”这是什么执念？这岂不是削足适履？你按照“红尘酒，世人醉”的歌词词格去填就不行吗？
.
回复 无为渡渡鸟 :你要说自创词牌也行，关键是不管他是啥词牌，只要有曲子就可以唱啊。人家“红尘酒，世人醉”这首歌已经把曲子做出来了，你就按照它的歌词字数去填就可以唱啊！
.
真要按你的说就很简单了！就是单纯“填歌词”，和词牌没有关系了！
回复 无为渡渡鸟 :你既然觉得它那词太俗，你可以写个高雅的呀。但是你还得是按照它那个原词的字数去写，才能按照那个曲子来唱
.
回复 无为渡渡鸟 :本来就是啊。你如果只是想要让词能唱，只要有曲子就能唱，干嘛非要去讲究个词牌呢？
.
回复 无为渡渡鸟 :再说了，又不是所有的词牌都不能唱。很多词牌都有现成的曲子，例如邓丽君就唱过《虞美人》这个词牌，王菲也唱过《水调歌头》这个词牌。还有很多人唱过《卜算子》的词牌，等等。并不是词牌不能唱，只是你孤陋寡闻。
.
这首诗看过多次并读过多遍，认为是一首上层之作且功力颇深。启承连贯，颈联点睛，尾结合道。梅花三弄也唱美了，高人也评点了。
但本人观点，未听唱只读且品韵味更浓，未经评却感觉情深意厚耐人寻味，一唱且评谈了许多，一评确觉与诗意偏离甚远，且有咬文嚼字扣字皮之嫌，好诗无解语，见仁见智深浅自得，总之认为一首好诗唱评坏了不如反朴归真，认作古风就无疵可求了，不用律来抜高规范更好些，真诗是不图虚名的，只用历史见证好了。
～～～～～～～～
～～～～～～～～～
无平仄无韵味无华丽的词藻，想发便发，皆随心意，随意指教，谦虚接受。
读《无题》有葬花吟之感。
词清情深，抒怀凄然。
诗性浪漫，追古悦今。
新歌行自由古风类，👍
可为“新辞赋”体裁。
回复 贴吧用户_GaCCKaM :七古可以根据语气换韵，可平可仄，可以根据要写的内容安排换韵。不换韵语感会僵硬，太长的话句式没变化也会僵。一议一换，至于几句一换，什么感情换什么韵，写到哪边需要插点长短句，这个把握就看你自己了，捋得清就是气脉。
.
雕龙逝水文心思邪，
诗品无续西风平仄。
意境山崩诗魂地裂，
诗词存亡匹夫有责。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～以前写的一首诗，没有格律词牌，算不算现代诗？
叫啥无所谓，现代诗本身也没有要求。
.
这首“新辞赋”式诗作：
其意境有深度，
更含哲理禅意，
其词既古雅亦新颖，
简繁得体雅俗共赏。
以拟古自由词体格式，
抒发新意情景和感悟。
这种格式形体的诗体，
现代诗里出现很多，
已成正向发展趋势，
一些诗评与鉴赏皆称其为“自度曲”。
此诗类现实标称叫以下体裁名称的亦不少：
“自由体”“自度曲”
“新歌行”“现代体”
“新诗赋”“新诗体”
以及新辞赋”等等。
.
其名称之多皆因为是想与其它诗体相区别更方便而设，即临时命名或借喻取名的亦不少，总体都为其自由式写诗提供方便是也。
过去许多词牌皆因诗好诗妙，
又因长短句格式得体得力易读，
其与以上自由式随意写法而得名，现代作品形式且包含现代内容，
可称“新诗体”为统一命名，
便于区别具有古意内容和写法的，亦可称为“新歌行”诗体命名。
.
这样论其诗：
自由度，长短句，力度气势，以及排句多少都不受限制。这种诗与词的有机结合，古与今的诗体相合并又有其区别，二者合一可统称为“新辞赋”亦可。
习惯成自然常用成定律，
这就象新词牌新诗体的初创，经过一段磨炼认可，一个完美的新文体就自然形成了。

诗摘轱辘体和封神句
轱辘体：
《旧时豪句已成空》
（文／杨以松）
旧时豪句已成空，
往梦都抛岁月中。
眼底唯期能守拙，
尊前岂望再争雄。
人情世故多常态，
秋月春花两不同。
笔秃因裁陶氏柳，
鞭长难系谢家风。
散淡生涯寄老翁，
旧时豪句已成空。
闲愁尽掷浮云外，
往梦都抛流水中。
把钓一池新柳绿，
看花十里小桃红。
浮生有甚高低处，
向晚知难说异同。
浮生碌碌似飘蓬，
晚岁知难逐远鸿。
秃笔一枝聊自遣◇
旧时豪句已成空。
窗前竹色随他碧，
案上灯光依旧红。
往梦不堪流似水，
经年梦落几人同。
有几能逃蝶梦中，
世途归老白头翁。
由他胜赏梨花雨，
于我闲吟细柳风。
一盏清茶欣有味，
旧时豪句已成空。
裁诗莫较长和短，
捡字还期辩两瞳。
岁阑不复逐西东，
世路归来叹已穷。
病骨依然思昨梦，
吟怀几度换春风。
梅花谢处三冬过，
莺语归来一笑同。
此际唯期深酒盏，
旧时豪句已成空。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
那些仅凭半句封神的诗句：
人生若只如初见，
何事秋风悲画扇。
我与春风皆过客，
你携秋水揽星河。
人有生老三千疾，
唯有相思不可医。
三生有幸遇见你，
纵然悲凉也是情。
半身风雨半身伤，
半句别恨半心凉。
天涯地角有穷时，
只有相思无尽处。
春宵一刻值千金，
花有清香月有阴。
心酸总有千百种，
沉默不语最难过。
只缘感君一回顾，
使我思君朝与暮。
此情应是长相守，
你若无心我便休。
苍天不解人间暖，
冷眼看花尽是悲。
别来半岁音书绝，
一寸离肠千万结。
纵是我心红如铁，
也难融你千尺冰。
寒灯纸上梨花雨，
我等风雪有一年。
人间纵有千百媚，
唯独你是情所钟。
愿有岁月可回首，
且以深情共白头。

人到底经历什么，才能大彻大悟？
（并附几个其它内容的）
1、建议所有畏手畏脚的年轻人，反复阅读这句话："所有人的看法和评价都是暂时的，只有自己的经历和成绩是伴随一生的。几乎所有的担忧和畏惧，都是来源于自己的想象，只有你真的去做了，才会发现有多快乐。
2、敢于拥抱成功。很认同罗翔说过的这句话："你害怕抛头露面，你害怕出丑丢人露面，害怕成为重要人物，害怕承担责任，实际上就是你害怕成功，你害怕成功，怎么可能成功？"
3、你的角色并不是要永远让所有人高兴，不要觉得拒绝别人就像犯了天大错一样，自己感受最重要。多多关注自己的感受，会少一点内耗的。
4、之前一位朋友告诉我"我希望你不要靠想象来判定我的感受。你要是不明白了，请你直接来问。"我现在觉得这就是人和人交流的基础。要是随随便便摆出一副我很了解对方的样子来，你会慢慢失去那个人的。
5、很多人都是站在自己所经历的人事来感受别人，还理直气壮说"我站在你的角度想过了"，既是愚蠢又偏执。
6、永远不抱怨。一个人成熟的标志，就是把"这件事为什么发生在我身上"的怨念，转变成"这件事是为了教会我什么"的觉醒。当你换个角度看世界，你会发现：一切都是最好的安排。
7、凡事从利益的角度，去衡量、去思考，你就会变得越来越聪明，你只想从情感的角度考虑问题，就会越来越笨。
8、永远只为自己负责。成熟的核心，是为自己负责：为自己犯下的错误负责；为自己的情绪和感受负责；为自己的需要负责，以及最重要的，为自己对人、事、物的回应和感受负责。需要注意的是，这和把一切都归咎于自己是不同的。一味地"背锅"、忍气吞声，恰好是一个人不成熟的表现。
9、我说我有事，你不要问我什么事；我说我在跟人吃饭，你不要问我跟谁；我说我在陪一个朋友，你不要问我是男的女的。
10、大部分人又懒又笨，超越他们并不难。你并不需要做第一，也不需要做第二，你甚至不需要跟他们竞争。只要超过绝大部分又懒又笨的人，你就可以过上相对较好的生活，然后在这个基础上迭代改进。
11、从不走捷径。简单到复杂，是前半生的阅历；复杂到简单，是后半生的修行。所以，你可以观察一下自己，可以学的很多东西，最后你会发现，你都在试图用捷径来缩短各种差距。
12、绝不会多管闲事，试图改变他人。每个人的生活环境和轨迹都各不相同，不多管闲事、不强行干涉他人的生活、不强加自己的价值观，是对每个生命最大的尊重。
.
三苦六难一分甜，
百般滋味已尝全，
历经人间风霜苦，
头顶烈日为油盐，
.
粗茶淡饭度春秋，
忙忙碌碌何时休？
挣点碎银真不易！
人生酬劳苦中收。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
男人为什么好色？
．第一，如果男人没有好
色，他也不会算是男人。
．第二，男人好色不代表下流。
．第三，男人好色是英雄本色。
一点不好色的男人一般
都没有大出息。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
忒修斯之船是一个哲学思想问题，涉及到个体身份的连续性和变化的概念。
..
问题的设定是：如果一艘船的所有零件逐渐被替换，最终换成了全新的零件，那么这艘船是否仍然是同一艘船？
这个问题引发了许多不同的观点和哲学讨论。以下是其中两种常见的解答：
1．身份的连续性观点：根据这个观点，忒修斯之船仍然是同一艘船。它强调个体的身份与其在不同时间点的持续性相关。即使船的零件被逐渐替换，只要这个过程是连续的，船的身份就得以保持。因此，船的身份在于它的历史和持续性，而不是具体的物质构成。
2．物质的一致性观点：根据这个观点，忒修斯之船不再是同一艘船。它认为物体的身份与其组成物质的一致性相关。当船的所有零件被替换后，即使外观相同，它已经成为了一艘全新的船，因为物质的实质已经改变。
....
窗台花影一月明，
欲眠不眠到五更。
今年春暖蛙来早，
小池丛生几处鸣。
作者：
张震。字：唐山。
号：阁楼居士。
～～～～～～～～～～～～～～～～～、。～～～
艺术并非只受资本话语的单一影响：
艺术作品的价值和意义是多维的，包括但不限于美学、历史、文化、社会政治等多个维度。而更重要的是，什么样的艺术对于谁而言是有意义的？我提到艺术是一种时代精神，既然是时代精神，那么也就意外着它虽然建构在一个共同话语的普遍性之上，但是却有着一定的民族性和阶级性。就像一枚硬币抛出一个正面◇并且正反两面都以硬币为统一，我们也还是不能就此界定一枚硬币只有正面，在其反面也有一种力量正在使其展现自身。如果将整个时代理解为是一个整个硬币，关于这一点就不难理解：资本把握的商业价值也不等同于全部的时代精神，因为它本身就不是一个整全的秩序。

哲学吧的利益对话：
《通晓利益，是与人相处的答案》
（冰麒麟）
利益不只是金币，良好的人际关系才是真正的利益。
知道什么群体是朋友，是值得相处的人，你就会展示给他极尽温柔。
知道什么群体是路人，是可爱的小路人🥰，你就会展示给他标准的礼貌。
如果有人质疑你，先理论几句，如果对方不讲道理和逻辑，言论更没有值得批判吸收的地方，就是故意找茬。
我会放低自己的身段，让他知道我和他的没树枝程度是一样的
因为我并不高尚，我只是看到利益，可能有人说我虚伪，但这完全是我在利益面前的真情流露
如果这个人是冷的，就是缺跟弦那种，我也不会跟他多讲话，因为太耗能，属于无益，无缘之人。晋升与他无缘，朋友与他无缘。
如果办事靠得住，却也可以在必要时论几句。
这就是心理学，你学会了吗
回复：
你从，一开始，根本上，就把问题搞错了，
人与人之间的关系，最多的，典型的，标准的，正常的状态，就是没关系（通俗说法你过你的日子我过我的日子），
人与人之间发生了关系，是极少量的，概率的，比如，血缘，朋友圈，同事，合作伙伴，上下级，交通事故等。
lwb999 2024.12.31
回复：
（杰草是路人）
狭义的利益是满足自身欲望的物质产物，广义的利益包含了环境、尊重、艺术、精神等所方面产物。你所说的利益也只是“归属与爱”需求的一部分。
人类和其他生物一样，都是趋利避害。不同的是，人类的“利”“害”范围更广。