前后看: 回复 土默川愚老 : 你看的文本都是有标点符号的吗？ 或者说你看过哲学文本吗？ 聊哲学 有没有标点符号影响你的判断了？2022-11-27 18:17回复
土默川愚老 :回复 前后看 :我看过的文章都有标点符号。标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的组成部分，没有标点符号缺少组成部分，那就不叫文章。你看过的文章也都有标点符号。2022-11-28 03:47 回复
土默川愚老 :回复 前后看 : 你连标点符号都不会用，东一句西一句，洋洋洒洒，不得要领。你说不清你的没有"谁是第一性"的唯心主义之说，你不必再浪费精力回帖了。

前后看: 我很难理解 哲学对你来说是什么 如果你连柏拉图 亚里士多德 康德 黑格尔的书都没有看过 我很难理解 你懂哲学 这些都不看 你能看的懂 胡塞尔？ 海德格尔 你能看懂马克思？ 读哲学毫无意义 如果没有个人的爱好 是不可能去读的2022-11-28 09:19回复
土默川愚老 :回复 前后看 :你连标点符号都不会用，却扯什么柏拉图、 亚里士多德、 康德、 黑格尔。这不就是打着"哲学"旗号故弄虚玄，招摇撞骗吗? 东一句西一句，洋洋洒洒，不得要领。你说不清你的没有"谁是第一性"的唯心主义之说，你不必再浪费精力回帖了。2022-11-28 14:12 回复
土默川愚老 :回复 前后看 :先学会一些常用的基础知识，如标点符号的使用、阅读理解和写作的表词达意等等，然后再上网跟帖。

回复 前后看 :写文章时想什么就写什么，一气呵成；但写完之后就要一步三回头，对标点符号遣词造句反复检查，纠错。这是写作的基本常识。等你学会这些常识，再上网跟帖。
文章千古事，岂可"哪怕哪里有问题 我也不会修改的"? 托尔斯泰名言：必须永远抛弃那种认为写作可以不必修改的想法，改三遍、四遍，这还不够。

回复 前后看 :基础知识不过关，表词达意不通畅，东一句西一句，洋洋洒洒，不得要领。你说不清你的没有"谁是第一性"的唯心主义之说，顾左右而言他，你不必再浪费精力回帖了。

前后看：又说这没用的 已到了叫你进入柏拉图的文本来谈谈唯心主义 你就一言不发了 你个连书都不看的 说什么胡话了 我不知道什么名言 我就是为了保留思想的流程 才这么干的 很多东西稍纵即逝 你现在认为是错的 说不定几年后就认为是对的了 不可以胡乱瞎改的
土默川愚老回复前后看 : 我只是见你的"谈谈唯心主义"，主张没有"谁是第一性"之说，故而发问。你的唯心主义概念没有"谁是第一性"，那也行，但你不简明扼要地说说你的唯心主义概念，顾左右而言他，那就算了。你不必再浪费精力回帖了。
"你现在认为是错的 说不定几年后就认为是对的了 不可以胡乱瞎改的"，这就是你不改错的原因。怪不得你胡说乱道，东拉西扯而不觉脸红。

丨前后看: 回复 邹学林心灵海洋 : 你要注意的是 Idea可没有什么心灵有因果关系 也就是说 心灵有因果关系 根本就与Idealism （唯心主义） 毫无关系 我又怎么可能在谈论Idealism 时 涉及那些毫无关系的 因果关系呢？
前几天因为和其它网友交流问题没有时间,现在回答你的问题,你所说的Idealism是指柏拉图的理念世界,在哲学领域不管是谁都无法回避一个问题现象与本质的关系。柏拉图认为现实存在的个体中人都是现象，在现象背后存在着一个原因就是理念。这个理念是构成人体产生的原因是超越时间和空间的本体，
理念世界分为六个层级，由低到高分别是:自然物的理念；人造物的理念；数学理念；哲学范畴的理念；道德和审美的理念；“善”的理念。
·柏拉图将“善”比作太阳。太阳是可感世界中至高无上的存在，而“善”是理念世界中最崇高、最伟大的存在。灵魂居住于理念世界之中，是真正的人。当灵魂向下跳入到感知世界，就是人的出生。灵魂在可感世界的的经历，就是生活。
在柏拉图这里就存在这样一个问题·理念世界是如何构造人的原理问题和现实存在人如何去认识构造人肉体的理念世界呢？柏拉图没有解释这个问题却认为通过教育来回忆到理念世界，这样一来现实中的人就和理念世界分离成为二个不同世界，一个是现实世界，一个是理想世界。而现实的人要实现到理想世界做到全善就必须象太阳一样散发自已肉体才能进入理想世界，也就是说理性是好的通过认识什么是善，支配着意志，压抑着具有贪欲的情感去实现理念世界，在这里就存在这样一个问题，认识能产生善产生美吗？当这个逻辑基础不能成立，那么理性支配意志压抑情感理念世界也就无法成立，至于基督教后来把这个理念世界上升到上帝，就不作讨论了。

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人。对于意识和物质、思维和存在、精神和自然界这两大类现象及其相互之间的关系，柏拉图提出了他的哲学主张：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
对柏拉图的唯心主义，可以作简明扼要解释：理念世界是第一性的，现象世界是第二性的。

:回复 前后看 :回忆或者说认识——人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子。由此可知柏拉图的哲学主张：理念世界是第一性的，现象世界是第二性的。

前后看: 好 非常好 你终于 有意愿去深入的探讨了2022-12-1 17:41回复
土默川愚老: 回复 前后看 :我只是见你的"谈谈唯心主义"，主张没有"谁是第一性"之说，故而发问，请你简明扼要地说说你的唯心主义概念。因为你不能说明你的唯心主义概念，顾左右而言他；所以我特意指出对柏拉图的唯心主义，可以作简明扼要解释：理念世界是第一性的，现象世界是第二性的。

前后看回复 邹学林心灵海洋 : 最主要的你再把自己发的这些 读上3遍 你写的非常好 但是 你告诉我 因果性在何处？
请注意你的用词，我写的东西看1遍就可以了不需看3遍,回答你问题,因果性在何处?
在自然界一块石头称为果,,产生的原因是它的质量组成部分构成了石头的存在。在人的问题上，人的内心存在好与坏善与恶美与丑的感觉和肉体的构造等等现象,全部称为果，产生的原因是因为有了七种不同质的需求才产生出人的存在。有关7种需求是什么，它又如何构造人的感觉和肉体，请参阅我的文章【生命产生的逻辑是什么】再来讨论。

回复 前后看：你总是说柏拉图，认为唯心主义没有"谁是第一性"之说，但你又不能说明你的唯心主义概念，顾左右而言他。东一句西一句，洋洋洒洒，不得要领。所以我特意简明扼要地说明唯心主义概念。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界。只不过是理念世界的微弱的影子。由此可知柏拉图的唯心主哲学主张：“理念世界”决定“现象世界”，所以理念世界是第一性的，现象世界是第二性的。

前后看：但是我一直反复的说 Idea理念 他不是意识呀 你不能把这个等同起来 这点你可以参考一下楼上那个老兄的文章 我觉得 楼上那位老兄写的非常好 可以作为你的参考
土默川愚老: 回复 前后看 :这个现实世界的无限多样的现象归集起来无非是两大类：一类是物质现象，一类是意识现象。这是对世界上纷繁复杂的诸多现象的最一般的概括，除了这两大类。你的 Idea理念还能属于哪一类?
Idea： n. 主意;想法;概念;构思;印象;意见;看法;信念;感觉;目标。
理念：（名）思想观念（强调对目标、原则、方法等的认定和追求）。

回复 #(reply,tb.1.c5b8ce4e.DXBui1t6bH6QnWy_0roGUw,前后看) :" 意识 要回忆 或者 去认识Idea 也就是说 本来就有一个 Idea的世界"这是柏拉图的唯心主哲学主张。由此可知柏拉图的哲学主张： Idea的世界决定现象世界； Idea的世界是第一性的，现象世界是第二性的。

　　因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，象一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。思维对存在的地位问题，这个在中世纪的集经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？
　　哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人（在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
　　除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用。下面我们就可以看到，如果给它们加上别的意义，就会造成怎样的混乱。
( 摘自恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）

《世界没出路历史就被神话，老子话接地气鲜活了性命》
——这不是重复发帖，因为问题性质一样！
【wsbylls】问：【“凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。”
——司马迁。这句话怎么解释？我觉得有歧义的是“圣人不贵”，大家解释都不一样。】
【王振今】答：孔子临死前“直且为人”说“为奴他人而未知自主”，司马迁被腐刑“非阴非阳”狡猾出春秋战国百年未见的“李耳”。不过，他的“凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。”这句话，可是他的“直切为人”之言，与老子文“不见”“不尚”“不贵”无行迹者之言一致，无行迹者造文化有形迹者乱文明。“齐辑正度为而不争”与汉文意符西文音符不同，中文是義元件整合的義符，周朝以前人民二字象形两性生殖器（郭沫若解读为刺瞎奴隶左眼是附会错解），人民因心物工具有巢而王天下了禽兽畜牲苟男女：“人”象形勃起伸开双手为大一盖大为天大撇天为矢大破天为夫王撇匹夫为失，“民”象形性包容。圣王帝皇指一部分人民把握工具的职能——“巧之具非所以为巧”权柄：“聖”耳聪目明言切王者、“王”贯通世道顶天立地、“帝”立冖巾贯通覆盖、“皇”白王天下知识者。【同花顺】有块《股民基地》：人皆说明过去我独洞观未来，身知无心识有骨肉工具天下走。股民基地特色韭菜割肉：）！戳穿了凌弱逻辑经济市场鬼魅神话。世界没出路历史就被神话，老子话接地气鲜活了性命。