古时候，对于能把握住自己行为、思想，不因环境而动摇，不以贫富而差异的人，叫做大人。。
真大人难得稀有，都是古贤圣。。他们总结出本质“道”理，流传后世，惠及后人。
多数普通人，不关年岁大小，都会受到环境、身体、感觉的左右，无法自主自控。。多少都会如小孩一样，随环境、随感觉而阴晴。。希望获取甜头，获得安慰才安心。
这样的心态很难有理性，难以听受道理。。讲道理反而无法接受，更容易接受的，是那些暂时的安慰。。
（真智慧，则感性、理性俱全圆满。）
多数初学打坐的人，都是这样心态下开始的。
那么古贤圣的道理，可以随着成长，边修炼边学习，先放下。。
首先，学一下植物吧，也许更容易懂得：
在安静自然中，无思无想，自然会生长生发。
在打坐期间，坐直身体，把自己当作一颗植物看看是否有效果。。
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天之道，损有余补不足。。实际上正是修炼中的道理。
所以打坐中，守柔弱，则得以补养。守刚强、造作、执着，则损耗难有受益。

谢谢分享

打坐于不动心的定性中，离于粗相，逐渐能深入感悟到微毫。
于微末中不断感悟，因定而开发恢复出本来觉性。。
当觉性增强，未生就已经觉知，治心于未病时。
打坐因为不断深入觉知，感知越来越细微，慢慢人的气质也会发生变化，渐渐脱离了粗框，对生活对人生感悟，逐渐如破土幼苗，爆发出来。
觉性增强，最容易恢复的就是人的本来天然感性。。
天然感性会勃勃生机，在生活中更加敏锐敏感，思维、创造力都会增强，甚至可能感物、感天象等。。对艺术、对美、对善都会更容易接受、亲近。也许偶然事物中的一点，就可能引发感动。
所以，打坐有所成果后，会更趋于文相。。
不像练武之人，会因身体锻炼，血气旺盛也许变得好争好斗好比较。。只有练到返璞归真程度，深入到心性，才会脱离粗狂与争斗，反而更重视心性德行。
就如寓言故事：纪昌学射。学的大成后，进山又用九年时间学成不射之射，最终本事成了，却投身与生活中历练，变成一个温和慈祥、与世无争的人，在贩卖市场与凡人讨价还价。
如果没有戒的修养，打坐的感性如果突然爆发，由于新旧落差过大而失衡，也许会引发狂禅，这是古修炼记录中都有记载的，需要将来有感悟的修炼者提前知道注意。
狂禅表现：对人，对事物，包括经典，包括佛说、圣贤言，都觉得不过如此。。认为自身已经大成，可以比肩圣贤，一切都不在话下，升起自命不凡心，喜欢打破常规，来表现出异于常人。
实际上都是假象。。人还是那个人，只是我慢悄悄来临了。会更加注意对错，会不觉中以【我】为中心。。只是没有觉察出来。后于实事中磨练，逐渐平息。
所以，修炼是没有结尾的。。存在即无常。。直到证得空性。
戒是一切功德的基土。
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别让人生，输给了心情。。心情不是人生的全部，却能左右人生的全部。
心情好，什么都好，心情不好，一切都乱了。我们常常不是输给了别人，而是坏心情贬低了我们的形象，降低了我们的能力，扰乱了我们的思维，从而输给了自己。
控制好心情，生活才会处处祥和。好的心态能塑造好心情，好心情塑造最出色的你。

我们的打坐有时很奇怪，往往都不知道自己在干什么。。
打坐只是在熬，或在挨时间，认为盘腿就是打坐。
或者在做烦恼妄想的观众，不断的观看，抗拒。就如去身临其境看电影看风景，最后一场空，什么收获也没有。
或者为什么感觉。。没有了就烦恼，变成求而不得苦。甚至因此乱造作而成疾。。最终自造作苦还是要自受。
或者通过各种方法，通过各种手段，来获得妄念少的效果。。以外物为因，当作修心。
确定不是在造因求果？确定不是心在外求？真心本来无一物，如何是修来的？那何处不是修，又不能修？。。真正成就的一定是非外物的，心外无法。
或者在为达到什么姿势而吃苦，或者为坐时间长而坚持着。。以达到什么姿势而高兴，以坐了比别人多出很多间，当作成果，去和普通人相比，显示出比普通人强。。没有回归到自心中修，都会成为。
这些和真正打坐都无关。。因为打坐中没有为真心的去垢而坐，没有为回归本真而真正放下外缘。
那这些“坐”都是白费吗？
可以说确实真努力了。。只是努力那么长时间的目标，只是为掌握那个坐姿，只在为那坐长时间，清净反而成为附带目标。
也不算白坐，当有一天觉醒了，能回归观住自心时候，不再需要担心坐姿。
南怀瑾老人书中说：真提修行，草堂三尺无人顾。。说都不要说。
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怎么成就烦恼？烦恼就是：你越怕它出现，越怕失去在意的事，实际上就是在造它显现。。结果，不就是因为意识总是专注在【怕】的场景、专注在【拒绝】场景的想象上，平时经常为此专注努力吗？
每个人世界中去努力总会实现想要的，很正常。。
有的人专门找不好的消息来看，专心关注寻找负面信息，劝都劝不住没有办法。只能靠自身觉悟。这也是之所以戒离与善，珍贵重要的原因。。
以污水，是洗不出干净衣服的。以担心害怕拒绝，是逃避不了烦恼因果的。
人之所以能够感到“幸福”，不是因为生活得舒适，而是因为生活得有希望。。守住一线清明，做阳光的自己。

打坐说不要起分辨分别意识，不理解为什么，最多觉得可能是因为起分辨会被妄想带走。。
有这个原因，却不是完全理解的。。
人生有苦有烦恼，是因为自心迷失在其中了。。细分归类都可归到贪、嗔、痴三个大类中，这些才是造成苦的根源。。
打坐是要在妄念妄想的境地中，去寻找住到当下清明清醒的时刻！。。从而保持不被妄欢迷失。虽然还会再迷失，但却不怕，一颗心总在波涛中寻向不迷失当下中，总会达到安宁的彼岸。
寻住清明清醒当刻，不迷失都来不及，哪里还要浪费在分辨分别上？去分辨分别烦恼分辨妄想，和烦恼妄想为伴，难道不是另一个迷失时刻？！
只有心在不迷失时候才会有定心，可以正念觉知看清楚自己行为，清清楚楚，不再为欲的傀儡。。只有在不迷失中，心才能知动静起源，觉烦恼出处，从而以智慧斩断根源，脱离苦，附带的经历种种收获。。这才是打坐的原因和目标。
生活从来都是在迷失中，哪怕有点有点定力，有点清净，也不过是因有相应条件相应环境，得以享受清净，同样也是更微细的迷失中。一旦有人打扰破坏清净，不让你清净了，凡心立起。。这些是有条件的，那么本就是造作的。同样在轮回中，一旦因缘失去，环境变迁，会如何？。。那不变的才是我们最终回归的。
本来无一物，何处染尘埃？
打坐是从寻当下不迷开始，不断锻炼住于不迷状态定中。法门当下，生活当下都是如此，这才是打坐的目的。。这就是【寻】真。脱离虚妄才能知道真实，更加容易成事成就。
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把一切平凡的事做好即不平凡，把一切简单的事做对即不简单。

如何能保持清醒？如何寻找到安？如何才能清明觉醒？如何能养身？如何能养心？如何能专注？如何能定？如何培养智慧？
看似复杂庞大繁华多样。最终都是归一。。【无为】。
一切动，都是由静为基础。。一切神奇，背后都由静为根基中发生。
当一切努力终有收获，有一天，会明白：
原来专注就是无为。。逐渐去掉杂乱攀缘而归一。
原来静就是无为。。清明、恬淡、平和、无造作。
原来定就是无为。。心无一物才有定。
【看看为何静置的水，自然能澄清】，就可清清楚楚打坐是如何来修的。。
懂得：【原来不修，才是真正修】。。
只有不动中，才能清楚那些微动的所在。
只有在安、静中神气才能涵养。
心本澄清通透无碍。。
就如澄清透明无杂质的水中，再微小的残渣，都可清清楚楚的显现出来。
【心净无物真如镜，澄清透彻无涟漪】。
回头再看看那些曾经的造作行为。。会心一笑。

如何放下，去除执念妄想？
打坐中的放下，需要从自身调心平静自然，心、意逐渐轻微舒缓不动，至自然而然中，一切执着妄想才能落下清净。
看我们生活日用中如何放下的？
是不是由用力到不用力。是不是放下时候都是轻缓的？。。生活中放下随时可见，可思。【道】就是在人们生活日用间。
人法地、法天、法道，这个法正是效法。。从身边事物中，领悟出【道】理，来用于修正自己。
人人都看不见【道】，这就是迷失。被欲望、被情绪、被执着、被妄想所迷惑，失去了自性智慧，以至于盲目慧眼。
欲望、情绪，贪、嗔、痴念，都是粗念。。一旦形成后，再处理就比较麻烦。
粗念就如越长越大的石头，这石头形成后，已经开始滚落下来了，必然会造成后果。处理就非常费时费事，难以抵挡，再好的处理也会有后果。
只有在石头形成滚落前，消除掉其中因缘，没有了生长的源泉，自然熄灭。。打坐修炼就是这样的道理中入手的。
所以，修炼都是要在静自然中，才可修。。在心平静状态下，心安意静，才能逐渐清净，停止妄想妄念的扰动、造作。
就如我们生活中，只有在安静环境才能思索，才能专注一样。。打坐妄念妄想多，就如喧闹中，需要调心到心定意静，才会有修身养性。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安。
没有止的愿望，如何能定下来。。定不住即在动中，如何能有静。。没有心平意静，如何能体会到安。。
打坐修炼，同样是【道】生活日用间的道理的延续。只看是人否有愿意不再想迷失，愿意去探索领悟道理。。这就是发心。。发心就是缘起，因意愿的因缘，而走向探索之路。

感谢楼主分享，谢谢。

随喜师兄功德
南无阿弥陀佛

心中一片【闲】田地，不种田来，不耕地。。
却可因这是否能“闲”，而立刻返照出心真实状态，返照出心的造作、强迫和不安的存在。
我们打坐都知道“一念代万念”。。
却往往很多都理解错了，以为必须有“念”才对，去造作出一个执念来。
什么是【念】？念字由今和心组成，念是当下的心。。有心而生意，而后执、持成念。
往往都会去执念了。。也就是想去控制、限制，来强迫达到静的目标。。最终敌不过“无常”的汹涌，而又随波逐流，过后醒过来，再拉回来。。多数打坐都是这样过程中，心乱神疲。
而【持】是保、认。。只认、只保持这当下念，其他一切都不管，杂念妄想妄幻都不去认识、不去分辨分别。。即不限制，也不去清扫，任他波涛汹涌，自持心不变。。
所以这“一念代万念”，应该要【持】修，却无法执修而成。。【无他异念，持心自然】。过去出家时，都会问是否能【持】心。
“一念代万念”，真的涵义，是以“不变应万变”。。打坐修的是【定】、【静】。
不修不变，不为（无为），如何能有静定的结果。。
当打坐中一念时候，一念中就是念住了，是【定】。。而不是由此念跳到彼念，再由彼念跳到他念，不断的跳动不安中，这就是散乱。这样的熬坐，和平时散乱没有什么区别，坐到天长地久也不会有什么效果的。
在法门一念打坐中，以一念为中心，通过觉照了知全体、全部状态，去除其中造作、强迫、不自然。持心不动，是为念住。由此持续修炼，即可入定。。
被过程中杂念和幻相带走了，就是持心迷失了，去妄认了虚幻。。凡所有相皆是虚妄不实，被欲心骗走了。
我们每个人都是有觉性平等的。。这个觉是从来就没有老和病的，百姓日用而不知。。修定就是修的这个【觉】，逐渐深入，心还未动就能觉醒。。秋风未动蝉先觉。
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人们往往对于简单的事，却不屑一顾。。而真正的把简单做好，做长久却是最难的。
就如劈柴，人人看了就懂，就能做起来。。而真正能把火柴粗细的，劈成两半，却基本上没有人能做到。。这就是【入微】，真功夫都在入微中才会有。
如贴首说的调心静坐方法，是可以导致【入静】的。
心平气和，松静自然，这是入静的元素。
开始时候，对于心粗散乱状态，总是无法专注，也许需要通过“默念”，而不断提醒自己。。随着逐渐纯熟，可以直接进入心平气和，松静自然状态，就不需要再默念了。。过完河，就不要还去背着船行走。
再深入，逐渐心平气和的念也【若存若亡】时候，一切自然，不再散乱，必然进入到入静状态。
我们平时的心，都是会有情绪、紧张、强迫，包括感觉这些都是表面的粗念。
静坐修炼时候，随着心的静定心安，这些粗念不自然都会逐渐淡弱下来，这时，因心没有造作，反而让身体的天然系统解放了出来，逐渐会生机勃勃，会自然感觉到“温”，会口水增多，说明身体自然的免疫和天然生机能力都旺盛起来。。由此自然，修身养性，却病延年。
安定状态，或者说【入微】。。当心离于粗念执着，能【闲】下来，不再造作不自然，逐渐入微时候，这时会对脱离表面现象，进入更加深微，外部时间也会逐渐消失。所以真正入定、入静后是感觉不到时间和表面感觉的。。时间、空间都是以相互比较参照基础而存在的。

关于打坐时间长短问题。。打坐是需要持续修炼，这是毋庸置疑的。必须是在不断坚持中，克服各种心难和身难，有信念不断跨越障碍收获成果。
但并非修炼时间长，就等于能够获得的成果会大。。我都能打坐半天时间了，我都打坐十几年了，几十年了，还不如你吗？
首先要懂得【术】和【法】的区别。
术，是可以通过千万遍的吃苦练习而成。。法，是不能靠一味吃苦练习就能达到的。。是需要靠【悟】才能超越成就。
就如一万遍钢琴练习，甚至更长时间，乃至练十几年几十年的钢琴，是否就能成为钢琴大师李斯特？
再多的吃苦练习也不行，最多成为比他人练时间长的匠。。只有从自己真心，能够领悟了，才可能有真正超越的成就。
所以古贤们记载的开悟，都是各种各样的，不单只是在静坐中。。一旦心中悟到，身心天翻地覆，都会同时升华。
悟什么？悟出道理。。
释迦摩尼佛静坐中目睹明星而悟道成佛。打坐过程也同样就是觉悟悟心的过程。。必然是有觉有悟。
楞严经说【理则顿悟,乘悟并销】。。理则顿悟。一旦能够领悟真理，就会真正明白了。。乘悟并销。过去所范的错处都明明白白，不会再范。。事非顿除。因次第尽。事情根因乘悟断除了，没有了继续存在生长的基础，但事还会暂存，通过修行修炼才会逐步而消散。
所以，要学会查看修炼资料，读先圣贤们留下来的修炼修行经典论述。他们的智慧是超世间的，只需要领悟到他们的脚步，就可以了快速走出来了。。站在巨人的肩膀上，有什么比这还要快的捷径吗？
未有神仙不读书。。
如果个人只相信自己的力量，相信只要不断吃苦，就可获得成果。那么在自身都还没有断除掉妄想妄幻状态下，怎么能确定自己的路不是在虚妄中？。。就如无法看透重重无尽浓厚迷雾的人，妄认自己一定能走出一条路。。所以，贪嗔痴最终多会落入痴行上。
至于圣人行和经典上说的末世独觉佛，同样是以天地为书为师，踏遍千山万水，领悟世间万物道理，必然不会是在家中闭门造车的。所以，智慧从来不是只靠坐就可以得道的。最终要悟心才行。
同样的情况，如果只是偏重学习理论，不去实践空想空说，那没有实践中领悟的理论，同样还是妄想。。当搞成把表面理论当成智慧，变成了另一个妄执。。说话都是套话，总是心妄外寻，看别人的对错而指摘。会成为不断自己造业的痴行。
世人多喜空谈中。因为这不需要成本和付出。
以上这些，不是在讲述对错。也没有指教的意思。。对错只在你自身心中存在。都是只有靠自己去领悟才行。
要懂得【依法不依人，以经不依论】，结合圣贤的经典论述，来从自心中领悟体会。
修炼者要努力做到如实修炼，边练边悟边调整边总结，有所得的师兄前辈们都是会有这样走过来的经历。
打坐是为了解决苦难的，不是为了制造苦难。。明白这个，基本上打坐就不会大问题了。
坚持是持、续，不是为了一次性的长久。。尤其初学者懂得这点很重要，以免虚弱不堪的身体出现问题。
真正一次性长久，是在自然渐进的。只有身心是自然的情况，才会更容易进入状态，因自然松静逐渐能安适不动念，不动心不加意，慢慢的会身体感觉渐渐消退，包括腿的酸麻逐渐消逝，进入只有静状态，一觉独灵。
等到出静的状态后，腿的麻痛强烈又会回来了，甚至需要搬腿来放开松腿。。因是自然的过程，不是以执着心为基础，这样状况基本上不会有伤身问题的。而这样打坐完后，身心是舒适的，轻松的，自然的，没有任何紧张感，身心都会得益。
什么叫伤身？
网上有个印度视频，有个修行者一只胳膊朝天举起来，坚持十几年都没有放下。最终胳膊血脉断流，萎缩没有血肉了。
这就是直接伤及根本，一旦真正损伤了，就是难以恢复的。。盘腿中同样也会有压迫血脉断流问题。在未得气前，一定要动静结果，不能轻忽。
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自己不要想着等将来。。等将来再行动。将来再考虑努力。
如果别人对你说等将来就会好，这往往会是最大的欺骗谎言。。如果自己想等将来就会好了，这同样是在自欺，自己在欺骗自己。
将来本就是一个虚妄假设。。就如一个人说，等我将来发财会回报你一样。往往这种话多是正是在亏钱的时候说的。。现在都不断亏钱，看不到行动力，怎么可能寄望未来？
只有当下现在才是真，把心收回来，能努力把当下踏实做好，未来才就不会差。

闭眼冥想呼吸，两眉之间有凉凉舒服的感觉正不正常

@amtf：
正念是戒心。。可让自心远离贪嗔痴的漩涡。就如我们平常远离泥塘一样，不想被污泥沾染。
正念是定心。。可贫贱而不移，威武而不屈。就如大海的礁岩，任风浪狂涛乱舞，自心巍然不动。
正念是慧心。。因为懂得无常的道理，不会停滞在一事一物相上，而留恋执着不放。在打坐中也同样不会去停滞在无常的现相上，去分辨分别，造成执取而成妄。
没有正念，或正念提不起来，是因为心中还有杂染，还有欲望无法割舍。或者心智没有成熟，无知无觉，不断追随屈服在欲望中，难以戒离。
由此打坐也会三心二意。无法凝定安宁。
大道至【简】。。这个简，并非是平常凡俗的单纯、生活简单的那个简。
大道至简是如种子，只要不断浇灌和培育，就可发芽壮大。
所以，打坐，不是单靠坚持，单靠时间长就可以成功的那种简单事情。。大道种子是需要能够吸收营养才能成长壮大。
这个营养就是修行修善修慧。具足资粮，障碍会逐渐消减，更容易领悟道理，通过悟，吸收智慧营养就会成长壮大。。就如为种子添加肥沃的土壤，有发芽壮大的条件。
过去先贤前辈都会第一提倡修行资粮问题，这是真正的修，是真实的实在。。
我们现在打坐修炼，不管什么因缘，为什么来打坐。。实际上都是在给自己种下善行、福源种子。有的种下了，有的欲心重而种不了。
打坐的是否有所成就，是看自心是否能坦荡开放，无私无我。一旦发芽，必然会有善心会发现出来。进一步的慧就需要更多的修行福慧资粮营养才能有所成就。
有善行福慧资粮，种子可以成为参天大树，能切实感觉到硕果累累。。上善若水，水利万物而不争。无我无私。
缺乏福慧资粮，也许大道种子都无法发芽。
哪怕能修炼到能进入定、静的状态，也会进入迷茫停滞中，无法领悟和进步。。很多单只靠坚持而修炼者，也许会成为沙漠中的枯木，越打坐却看不到前途而迷茫。
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说打坐这么难吗？
实际很简单。。从远离欲望的漩涡行为开始。因为它们会引发贪嗔痴念与行，造成自身烦恼苦难。戒离就是舍的行为，就是布施行为与善的萌芽开始。由此脱离而受益，也许会有所领悟，走向安定安康福慧的道路。
不知道怎么修，可以多听那些出家师傅和讲法老师们的经典讲解。。
生活中阳光可以驱除黑暗，生发阳气，所以经常晒太阳的人，会少生病。。而经典中记录的就是智慧之光，就如阳光一样，可以照耀我们的心灵，驱除心中阴霾。
这好像不沾边吗？。。谁告诉你的光必须是可见的相？智慧不要被束缚和封闭。
当能听闻读诵经典，思维其意，有所领悟而现实受益时候。。不就是接触了智慧之光，驱除了心中阴霾，让心明亮无碍。
看吧里有经常听经典，领悟经典的师兄的记录，面相都有所改变。。是真实不虚的。
不是因迷信的力量，而是由听闻经典而有所领悟，改变了自心，驱除了尘垢。。相由心生。
和世俗的迷信是完全不同的两回事。。经典，不管是道家的，还是佛教的，实际上都是无我无私圣人，给后世留下来的智慧财富，一直都在散发着智慧光芒。。
真正的正【信】，是相信先圣们留下的经典中道理。。而不是去迷信执着在某个人，某个听来的神奇。

师兄安好！
打坐站桩，有几年了。基本上一坐2小时一站40分钟左右吧。
两周前开始，右膝内测韧带开始疼，有几个晚上疼得厉害。看外面有一点点肿，摸着有点热。但用力按压似乎不疼，膝盖活动没不适，但用力就会疼。再双盘坐起来比较疼，需要单盘一会儿才能坐上。
请教师兄，这种情况是否是通气，还是受损了，我先站桩停了，打坐继续还是也先停下来等膝盖好了再说？？
多谢师兄
南无阿弥陀佛

@故事七升：
首先为能坚持这么长时间，点赞！人的一生能坚持下来一件事，都不是那么容易的事情。
不知道是否体会到打坐的保护没有？
当每天固定时间，固定地点，身心安然静心打坐，意不妄动，不外驰不离身，长期养气，就会形成所谓“道场”的环境。在这个熟悉环境下，一上座很快就会进入状态，身体整体自然松泰轻安，有气感包围保护，心安宁沉静无碍。
当内养气充足时候，就如水足会流入干涸的河道，重新对河道冲刷洗净。。这时过去身体的问题，就会有气冲病灶现象。会造成有问题的局部短暂感觉疼痛，甚至疼痛难忍。
这叫身体算旧账。。微细处，过去早已忘记怎么形成的微小伤疤，气过时会感觉到突然一下针扎的感觉。
当修复过后，身体整体是舒泰的。当身体完全通泰时候，逐渐身体感觉消逝，不再是打坐障碍了。
一切都是自然而然中生造化，能懂得真自然，打坐是一直在受益的。
哪怕是普通人，平时没有感觉才是正常的。。身体康健时是感觉不到身体的，当感觉到身体时候，就是有病有问题的时候了。。所以，打坐是静心止虑，自在安宁。在抓感觉，就是病。
【病中方知身是苦，康健多为五欲忙。】
正常的气冲病灶，都是在得气的基础上，通过气自然的流行而冲刷修复。是本自然的，非导引造作的妄想可得。
对于你的问题，应该能自知是气冲病灶，还是身体受损了。。现在现象，身体也是在修复过程中。
我的建议：
1、这段时间先平坐打坐。。有基础了，不会因坐姿变换而生差异心，心平等无碍即是成果。
2、可以做右膝及腿部按摩，加速气血流行，会很快恢复。
3、局部好了以后，如果双盘坐，就要练瑜伽。。七支坐本是从瑜伽而来，双盘坐瑜伽是基础，当身体全部拉伸开来，柔软如棉，双盘会是舒适的，自然的。
不是什么大问题，只是修炼过程中的一点坎坷，需要更多的自省自觉自知，从而自己调整一下，很快就能重新安好。