路过。看看

广钦老和尚说：行住坐卧都要念佛。如果我们定下心来念，便可察觉到我们的心几乎整天都在外头奔驰，攀缘外境，没有观照在阿弥陀佛上。如果没有收摄身心，被外境转走，必然是生死轮回了。　

打坐修行，其实修行在行住坐卧中，在实际的工作和生活中。读经典，不管是儒家、道家还是佛家的，有没有体悟到，关键是看在实际工作和生活中有没有受用；如果读了很多经典之后，自己的贪嗔痴慢疑还是非常严重，那是对经典一点都没有体悟到，在生活中根本无法受用。

“若不去淫，断一切清净种；若不去酒，断一切智慧种；若不去盗，断一切福德种；若不去肉，断一切慈悲种。”——永明延寿禅师

石屋禅师诗云：“任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。”妄想千般都不管，一声佛号要分明。　

头上留气——久了造成头痛
大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。
所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。
按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。
静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。在二禅的时候，会有一股清净的气升到发际这一带，就是头发和额头之间。在三禅的时候，会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定者都会发觉这种现象，就是静坐后这几个部位会有气。因为不了解这种现象，所以不晓得处理这些气，造成有些人会有不同部位的头疼。
回归平时状态——下座前要按摩头和身体。你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。
——《定慧之路》

白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心 不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发奋，尚能如此不被物转，我们佛子怎好不痛念生死如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中 磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。——虚云禅师

详解打坐需注意事项：
坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还多，今择要略说：
跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。
如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰。轻略移动臀部，昏沉自然消灭。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
坐禅有些受用时，境界很多，说之不了。但你不要去执着它，便碍 不到你。俗所谓“见怪不怪，其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕，就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。《楞严经》所谓：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
——《虚云老和尚全集》

《法照大师传》云：大师于大历二年（唐代宗公元767年），栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五年（公元770年），到五台县，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何。我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念。”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。（印光大师文钞续编•致广慧和尚书）

深妙禅偈
有大福德始念佛，发菩提心修十善，
佛说无上深妙禅，浅人当作浅法看。
四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯，
打破人我是非关，放下生平闲知见。
谈玄说妙不相干，三字真传老实念，
只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。
要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉，
五宗八教一句收，切莫念外觅方便。
过缓过急同是病，强想一心心愈乱，
志坚如钢气如绵，不间不杂自成片。
因心果佛互感应，根身器界潜转换，
烦恼未伏念不一，习气不除佛不现。
千万句如一句时，何愁不见弥陀面？
此事非易亦非难，三昧全凭信行愿。

打坐观照穴位行吗。为什么打完坐马上睡觉害处大

打坐，念佛。越坐腿越轻，越念身心越柔软。昔有人问净土宗六祖永明延寿大师，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。

打坐念佛，心念耳闻，心念心闻，每个字从心里过。“念佛即是自心现，自心现时方念佛；不念是迷念是悟，迷即不念悟即念。”

下面这段话摘自《我和我的净土禅》：
学习坐禅，对所缘之相的选择有多种多样，为什么单单以这句佛号作为所缘呢？原因是多方面的。第一，是最关键的，我所修的是净土而不是别的，修净土就要以往生为目的，不管行住坐卧，都要佛号不断。第二，念佛其实就是非常高明的禅定，佛号了了分明，清清楚楚，明明白白，就是观，不起一个杂念，心地清静，就是止。念佛功夫的成就，就是（止观）禅定的成就。直接从佛号上下手，是从果上起修，而不是一般的修因证果。知道这个道理，才真正知道念佛法门的殊胜之处。写到这里，大家应该明白念佛和参禅的区别了吧，那就是没有区别。第三，要从念佛的效果来说，经上说，致心称念一句阿弥佗佛圣号，灭八十亿劫生死重罪，试问，你用其它什么所缘修习能有这么大的功德。再者，大势至菩萨也告诉我们，就这一句佛号，可以“不假方便，自得心开。”“心开”就是明心见性了，就算是参禅，用这句佛号，也够了。第四，念佛是自力和他力相结合，这样就比自己一个人单打独斗强多了。当然，修行其它法门能不能得“十方诸佛之所护念”，这个我不敢妄下结论。但是念佛能得诸佛佛力的加持，这个却是相当殊胜的。

南无阿弥佗佛。