如果依照正确的方法和姿势修习打坐，身体本能活动发生作用，身体内的气机自然流行，机能也自然活泼起来，就会有大乐的感受，这是心身动静交互磨擦激荡而产生的现象。
对于这种现象，一概不可以认真或执著，因为现象就是现象，不久会消失而成为过去，如果对现象执著的话，就进入了魔境，就是向外驰求了。
如果修定方法正确的活，自己的心身必会得到利益。譬如说头脑清醒、耳聪目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔畅，连粗茶淡饭也会和山珍海味一样的好吃；如果原来有病的人，也会不药而愈，精力也觉充沛。修定到了这一步，应该注意减少消耗，如果犯行淫欲，就会造成气脉闭塞，心身都会得病了。
——南怀瑾

打坐，修行。我们说要“放下，解脱”。什么是放下？放下不是放下工作事情本身，而是放下心中的“贪嗔痴慢疑”。什么是解脱？解脱痛苦和烦恼，不是逃避痛苦个烦恼，而是坦然地面对痛苦和烦恼并超越它。正如圣严法师所说：“面对它、接受它、处理它、放下它。”

我和楼主经历很像，观呼吸入手 后来观不下去了很是苦恼，然后开始念佛，后来也发现要跟着那个频率来。弯路走的不少，没阅读什么经典，还是多看经 多看前辈经验好啊

很有用的贴，可惜没早看到，阿弥陀佛

净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。——《印光大师全集净土法要》

打坐很久不觉得久，念佛很久不觉得久，这是心神凝聚的原因。但不可以把这个状况当成很有修行。在这个基础上继续努力做工夫，自然可以提高。如果以为这个状况很了不起，那这个状况也保不住啊，何况继续提高呢?“持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒”，这是意识跟着妄心跑、正念转变了才出现的情况。初修者这种情况比较多，如果工夫有把握能保持，那还可能不至于颠倒错乱啊。不过这个颠倒错乱，还是属于工夫的范畴。如果没有工夫，那连这个糊里糊涂的念也不可得了，何况明明白白没有差错呢？(印光大师文钞三编·复恒惭法师书二)

一

打坐时容易昏沉睡著，怎么办？答：昏沉睡著有两种问题。一种是心理问题，心情沮丧、精神不好，会容易昏沉。一个是生理问题、身体、头脑不健康也有这种情形。最好是睡够了再起来静坐。
我们的思想一天到晚乱七八糟，在佛学上名为“散乱”。人不思想不散乱的时候，就睡觉了，这是“昏沉”。或者说刚迷糊了一下，没有睡着，这现象是“细昏沉”。人生就是两种现象，散乱或者昏沉。不散乱也不昏沉的境界就是“定”，这是功夫修养的境界，这个修养并不一定要炼丹、打坐。随时都可以从内心练习。
一般众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
——南怀瑾

请问是散盘还是单盘还是双盘呢？我感觉我散盘陆陆续续有一年多了，怎么感觉退有点变形了呢

谢谢您，还想问您，我身体右侧一条线都不舒服，打坐时，老观想把不舒服的位置打好，平时也老好想病那，这样不好吧，而且打完腿特别舒服，但腿上面好像作用不太大，比如乳腺增生有块，老想让他消了，但好像没腿效果好，是对肚子上面会慢吗

顶，我是看到有人双盘打坐长高5厘米，所以选择双盘

如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。——马鸣菩萨《大乘起信论》

打坐半年，每次20分钟，腿就一般随意的盘着，没有单盘也没有双盘，睡眠变好，但是最近发现膝盖走平地时不疼，走楼梯和下蹲时隐隐疼，是什么原因引起的呢？是不是因为没有垫垫子还是做好后需要按摩一下膝盖？我网上查了下打坐后引起膝盖疼的还蛮多的

佩服，修行者每日有时间上网作注解，不易！

念佛是督摄意根，是最不容易出偏的一个法门。我打坐时也是念佛，后来提不起佛号就不念了。