俄国人的名字真是吓死汉了，长不说吧，还绕口～

刚网购《我们仨》《查令十字街84号》，去了4次图书馆，总是借不到，心累了😔

书刚到，还没看就发现侧面纸张有瑕疵。

到了一批书

有关版本介绍，内容简介详见我的帖子http://tieba.baidu.com/p/5000180736

请问怎么才能有效的阅读一本书，感觉只是看完了，没有有效的办法，没有任何技巧，死读书。好无奈。！求回答。

才兼文史天人际,教寓温柔敦厚中—读《洪业传》的一点感想
洪业对于专治历史学或者历史爱好者之外的圈子，少有人知道。就是学术界由于种种原因，谈论洪业也是很晚近的事情。刘子健1989年在《历史月刊》上发表的《洪业先生：少为人知的史家和教育家》一文中把洪业的史学功底与陈寅恪、顾颉刚相提并论，，整理国故比胡适还有成绩。作为晚年洪业老先生的朋友，陈毓贤的《洪业传》似乎回答了这个问题。
先说版本，我手头的这本《洪业传》并不是大陆第一版。早在1995年（我发现很多网站介绍是1996年，是不对的）北京大学出版社就出了个简体字版，封面直接沿用1992年台湾联经繁体字版的一张照片（经考证是洪业1949年所摄）。但是大陆的第一版有删节。19年后商务印书馆再版，全部补齐。而且后记有一篇学术价值很高的文章，余英时的《顾颉刚、洪业与中国现代史学》，所以在阅读价值上第二版高于初版。然后我说说为什么是北京大学出版社与商务印书馆出版，首先北大的西文书非常齐全，尤其是善本。索引页非常方便，这是因为北大继承了燕京大学的图书馆，而洪业在燕大作教务长时，对图书馆的文献非常重视，很多次到美国演讲，募捐筹集资金，扩充馆藏。现代北大拥有如此丰富的馆藏，离不开洪业半个多世纪前的努力。第二洪业最初报考的是海军学校，后来南下遇到风浪延误了考试。在洪业人生最迷茫的时期，商务印书馆的总编辑高梦旦（他是洪业父亲的朋友）建议他回到福州，去念英华书院，这一举动影响了洪业之后的人生轨迹。所以这两个出版社背后与洪业有着千丝万缕的关系，才使得《洪业传》引进中国。（最初的英文版是哈佛大学出版社1978年出的，而洪业是哈佛燕京学社的建立者之一。三家出版社迁出三条人生的轨迹）
称赞一部传记我们通常说“通过一个人来写出一个时代”。读了《洪业传》确实有助于了解20世纪的中国，它的社会动荡、它的外患内忧、它的深重灾难。洪业之所以被作者称为“季世儒者”就是在此种意义上言说的。1919年洪业在美国全国各地做巡回演讲，为了使当时美国政府在巴黎和会上改变态度。当时洪业给自己定下了几个原则，归纳起来就是三有与三无。三无指的是“我一生对三方面很有兴趣，我对怎样统治人民、造益国家这些问题很有兴趣，但官场险恶，投身政治不时要作妥协，有时损伤到自己所爱的人，所以我决心不做政府官员。我对宗教很有兴趣，但教会与宗教是两回事，教会如面孔，宗教若笑容，要笑容可爱，面孔得保持干净，我既不能洗擦面孔的污点，便决心不做牧师。我对教育有兴趣，但教育的行政工作类似官场，要奉承有钱有势的人，所以我可以作教员而不做校长。”三有则是说第一有为、第二有守、第三有趣。一个有抱负的人常为了急于达成目标而牺牲原则，所以要有守。而有守的人往往枯燥无味，要懂得人生的自然乐趣，所以要有趣。但是有趣的人如诗人、艺术家，往往不负责任，罔视于社会福利，所以还要有为。三有达成平衡才是完满的人生。我们可以看到洪业虽然在学术方面尚新，讲求新方法。但是做人方面完全是儒家本位，虽然没有“横渠四句”那么振奋人心。但是这份平和的操守确实难得。而且洪业终其一生都做到了27岁时的誓言。
“才兼文史天人际,教寓温柔敦厚中”道出了洪业的一生。从小受到西方基督教影响，并且在美国完成教育，壮年期正值中国历史的转型。晚年偏安一隅—哈佛，完成自己作为学人一生的操守。洪业的人生在“叛离”与“回归”传统之间徘徊，拥有常人所不知的心灵困境。凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚，1980年代表这文化所化之人的洪业、顾颉刚前后两天在太平洋两岸相继去世，一个时代渐行渐远了。

我还有一本《汉学书评》

2017年3月3日开始阅读徐鲁的《翡冷翠的薄暮》，本书是徐鲁的欧洲游历的随笔。徐鲁的文字兼有拜伦与普希金式的华美、浪漫与安徒生式的忧郁、羞怯，将精神的不羁狂放和情感的温存细致糅合打磨在一起，字里行间透露出一种男性的妩媚、才情与迷醉。徐鲁本身就是诗人，而天才的诗人与作家总会在所有的语言、生灵、空气中嗅出美与天真，听见心脏怦怦的跳动与血液的汩汩流淌，他们与生俱来的直觉与敏锐，罕见而天生的文字能力，仿佛可以穿透语言的旁骛繁杂，直抵质朴简单之境。周末选择一本适合心情的小书阅读，是人生最惬意的事情。

有活动时没货，有货时没券，有券时没活动

这两天特别忙，选了本散文，抽空还花了三天才看完。以下摘抄几段证明我还活着
这是翡冷翠青色的薄暮，阿尔诺河在郊外的暮色里低声絮语。世界多么寂静！仅仅在一瞬间，亚平宁山拉上了它漆黑的帷幕。只有站在异乡的星空下，我才懂得，孤独有多么深，思念像最浓的雾。而你，细腰秀颈的少女，我的贝特丽丝，你在哪里？你是我今夜唯一的梦，只有你，才是我永远不会迷失的津渡。地球在飞转，发出深沉的低音，使我想起一八七八年的柴可夫斯基，当他站在翡冷翠的露台上，望着同样的暮色和星空，就是这样喃喃自语。而翡冷翠是幸运的。它假借一双温情的、女性的手，打开音乐家天才的琴盖，天籁一样的牧歌，仿佛阿尔诺河微微的波浪，从琴键上流出。意大利的四月从来就不是冷酷的季节。只有四月里才诞生过世间最伟大的爱情。还有音乐家献给他的光明女神不朽的组曲。而我为什么要如此伤感？啊，不，不是伤感，是最温柔的冥想，无声地湿润了我的双眸。

2017年3月7日
今天开始阅读福柯的《疯癫与文明》副标题理性时代的疯癫史。早就想在这个帖子里开福柯专讲，因为任何一个喜欢思考的人都不会丢弃福柯的书。相比于大部分西方社科类图书的“精致地平庸”（中国的社科类书暂且称为“不精致地平庸”）来说，福柯显得“精致地佼佼”让人叹服。比如手头这本《疯癫与文明》，我觉得任何一个对理性以及由理性衍生出来的语言、制度、秩序产生质疑的人不会不看这书。而把疯癫放在理性时代（用福柯的话说文艺复兴之后）来探讨，是一种必然。理性对非理性的禁闭产生了疯癫这一异端，就像陀思妥耶夫斯基在《作家日记》中讽刺的那样“人们不能用禁闭自己的邻居来证明自己的神志健全”。福柯无非在找回我们早已遗忘的“健全”。我觉得《疯癫与文明》甚至福柯的全部思想在当今中国根本没有过时。而是一剂良药。

女生节快乐补上