所以这个“善”字在这里是很有学问的。不仅是行善的意思，也不仅是“善于”的意思。更加重要的是，还包含着“做到合适”“恰到好处”的意思。在这里，“善”跟前面提到的“中”有着相同的意思。这一点在这一章后面还有详细解释。

接下来是我修改的断句。原来的两句话，被我修改成了四句。原来断句为：处众人之所恶，故几于道。而我的断句是：“处众。人之所恶，故几。于道：”
为啥要这样改呢？先来看原来的意思。到人家不喜欢讨厌的地方，做人家不喜欢讨厌的事。然后一句文法不通的话，被解释成，“所以才能接近道。”这种解释当然不能让人信服。脑袋长着反骨，能够反潮流，就是英雄。没有这个道理。

不过原来那种断句还是让人解释出了成果来。也就是别人不愿去的我去，我才能够发现更多的东西。因为别人没有处在相同的环境之下，是发现不了的。跟前面的话联系起来，养成了中国人勤劳善良吃苦耐劳的精神，也从而让中国人得到了很多不一样的体验。
但这种体验只是一种求道的好习惯而已。对于“善利万物”还是没有多少解释力。这不还是利自己吗，哪里又看到利万物的影子呢？

所以，我在“处众”这里断句，前后就豁然连贯了。前面是利万物，这里是与万物和谐相处。众就是万物，万物就是众。这里是用众人来指代包括着众人的万物。
在矛盾重重的人类社会里，只要你愿意跟所有人打交道，你总会引起其中一些人的不满。例如甲和乙不对付，你今天见了甲，明天见了乙，在你看来，这都是应该的。但甲和乙都跟你绝交了。于是你反而成为“人之所恶”，别人都不鸟你了。几就是很少人理你的意思。

但这种情况往往是暂时的。老子接着告诉我们，“按照大道来说……”
接下来就进入这一章的下一部分了。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
这是最早的断句。按照这种断句，意义非常含混。因为“善”在这里既可以是名词，又可以是动词，又可以是形容词。也就是说，这种断句还包含着这样一种断句：
居善，地。心善，渊。与善，仁。言善，信。正善，治。事善，能。动善，时。
实际上这种断句也比原来那种好。至少原来的善是笼统的，这里已经把善分别出来了。
但这种分别，却是人类心魔存在的原因之一。人人都凭着优美的文辞，把自己的行为思想向着这上面靠。结果也是惨不忍睹的，除了出现一大批概念化的人类之外，没有其他的用处。

直到出现这样的断句。这一章的思想才真正活了起来。
居，善地。心，善渊。与，善仁。言，善信。正，善治。事，善能。动，善时。
建房的时候，人们喜欢看风水。但风水是死道理，人是活的。也就是说，风水是要看的，但不能全靠风水，要因地制宜。心，应该像深潭那样深不可测。但心机太重又不好。乐于助人，这是仁义的。但因此而培养了对方的懒惰、依赖甚至赖皮，那又不好了。言出必行，但如果承诺的是不应该承诺的，会对他人和世界造成伤害，就不要去实践承诺了。正确的事情，需要通过风化的手段来加以影响。但如果过于强调风化，就会出现吃人道德。做事情要靠能力，但能力发挥过度，就会反而把事情搞砸了。行动的时候要看时机，但如果过于老成持重，反而会错过时机。

也就是说，“善”是一种反复的衡量。这里的善不是一种道德判断，而是一种智慧判断。这是对“善利万物”的诠释。也就是说，万物不是你想利就能利的。为了保护羚羊，你捕杀所有的狮子，于是狮子就灭绝了。任何事情，有利必有弊。只有利没有弊的事情是不存在的。做出选择的时候，要反复权衡利弊，必要时还要当机立断。不能让自己的脑子变成固体，而要变成液体，才能够快速合理流转。
而这也正是“上善若水”的本意。水就是液体。液体，只要有容器，你很容易让它到需要的地方去，还能随时改变它的形状。固体就不行了。例如改变一座山，就意味着地震、泥石流等灾害。
而同时我们也就解释了为什么上善不是若山而是若水的问题。单单知道判断道德是非是不行的。道德的背后存在着智慧。

夫唯不争，故无尤。
结合前面的理解。现在又出现“不争”两个字了，那么这两个字的确切含义是什么呢？这时候我们就可以知道，“不争”，就是不要把道德和智慧固态化，要让道德和智慧流动起来。流水不腐户枢不蠹，自下而上的道德和智慧才是好道德好智慧。因为这种道德和智慧可以自我修补。相反，自上而下的道德，则已经固态化，时代变了，地点变了，人也变了，道德和智慧却不变。这当然是不行的。

不争，道德和智慧就能保持液态的流动性。就能够自我修补，自我发展，自我纠错，自我补缺。这样的道德和智慧，就“无尤”了。因为这样的道德和智慧，才能够“善”，也就是发挥最好的作用。由僵硬的教条，转变为灵活高效的处事原则。原本靠“争”争不来的结果，却靠“不争”反而得到了。
在【义谱】中，“善恶本欲望，智慧亦如此。”说的也是这个意思。

现在我们再回到“人之所恶，故几”。
有人不理解怎么办？最重要的不是找他辩解，也不是跟他对立。你要用你的行动来证明，你不是要跟他对着干的。人总是要变的。你在变，他也在变，只要大家都“善利”，也就是按照液体流动的方式来规划自己的欲望，使自己对欲望的追求能够恰到好处，则人家总会理解你的。

道德经第九章
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道也。

在为这一章进行断句之前。我想根据这两天的心得，对上一章的前几句和倒数第二句重新断句。
前几句为：上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。
最后两句为：夫唯不争故无尤。
昨天断句的时候，前几句虽然动了一点手术，但似乎还有更大的手术可动。最后两句没有动手术，现在也觉得有动一点的必要。

前几句断句一
上善若水。水善利万物，而不，争。处众人，之所恶。故几于道。
前几句断句二
上善，若水水。善，利万物，而不，争。处众人，之所恶，故几于道。
现在我比较喜欢断句二。因为把前几句完全改变了。
由此，最后两句也就可以断为：夫唯不，争，故无尤。

上善，若水水。
跟“上善若水”的意思相近，但“水水”，这种重复词的方式，在先秦比较多见。前面也提到了一些。我在这里的理解是，“按照水的方式去利用水”。
用现代的话来说，就是“用智慧反观智慧自身”。你不能光用智慧去解释其他事物，还必须用智慧来解释智慧。一般来说，那些僵死的智慧，无论你怎么回头解释，智慧本身都不会出问题。只有那些更有活力的智慧，在解释自身的时候，才会出问题。把出来的这种问题一起解决掉，才能真正得到救赎。