圣人不到商店里抢购鱼，却已经到河里捞上鱼来吃了。这就是后其身而身先的道理。
而很多人认为人应该拥有哪些哪些东西，而且家产置办计划表上，内容一天天呈几何级数增加。实际上这些东西未必是他真正需要的。他的青春和人生就浪费在置办这些不需要的东西中间。
还有人整天想着“补身体”。别人吃了什么，自己也要吃什么，总之就是不让肠胃消停，不让全身的系统消停。实际上一个健康人是什么也不需要“补”的。生病的人也未必需要什么都补。外物摄入，合理就好。
不要整天担心自己的身体。你不去搭理它，它反而更加健康。只要生活方式合理了，再大的病也可以痊愈。生活方式不合理，再健康的人也会垮掉。
圣人让天地恩赐给人类的生命机制在身体里合理运转，不用外物去破坏它。这就是“外其身而身存”。

非。以其无私邪，故能成其私。
这里的断句非常重要。通常的断句有些不伦不类，从语法上就读起来很别扭。所以解决这个问题的最好办法，就是把“非”单独断句。
我们在前面说过，“无”和“不”这样的否定词，在道德经中非常重要。而事实上，“非”也是跟“无”和“不”一样的否定词。老子对这个词也同样非常看重。

无，是对有的否定。不，是对要的否定。非，是对是的否定。
在这里，这个“非”字，是指从相反方向来考虑问题。不要老是想着得到，没有奉献，就没有收获。大家一起哄抢物品的时候，物价就会高。多用平凡的物品，到时候说不定这些物品更有价值。古董虽然旧，却比新衣服贵得多。眼睛看见的，耳朵听见的，甚至板上钉钉的事情，都未必是可信的。要学会随时以否定思维来考虑问题。越是看起来无可置疑的问题，越是要警惕。

“私”就是欲望。“私邪”就是过度的欲望。
老子在这里说的多好。去掉过度的欲望，才能真正达成自己的欲望。这就是活生生的救赎之道啊。

道德经第八章
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤。

这一章的断句原来就有两种。不过第二种还需要动点手术才好。我的断句为：
上善若水。水善利万物，而不争。处众。人之所恶，故几。于道：居，善地。心，善渊。与，善仁。言，善信。正，善治。事，善能。动，善时。夫唯不争，故无尤。

原来的两种断句：
其一
上善若水。水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
其二
上善若水。水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几于道。居，善地。心，善渊。与，善仁。言，善信。正，善治。事，善能。动，善时。夫唯不争，故无尤。
因为翻页。再把我的断句发一次：
上善若水。水善利万物，而不争。处众。人之所恶，故几。于道：居，善地。心，善渊。与，善仁。言，善信。正，善治。事，善能。动，善时。夫唯不争，故无尤。

前三句和最后两句，三种断句都一样。所以我们先来说前三句。
实际上这一句我原来是准备这样断的：上善若水。水善，利万物而不争。
不过后来想想，跟我昨天在《义门·易门》中论乾卦的时候说的比较类似，如果因为不争就算善，那也就太简单了。谦虚的确重要，但谦虚的目的，不是为了谦虚而谦虚，而是为了救赎而谦虚。如果只能看到谦虚，而不能看到救赎，那我们就白白学道了。
同时，这跟后面两种断句做出的改变也不合拍。所以我又改回来了。

俗话说：仁者乐山，智者乐水。仁者是爱人者，跟善最近。老子为什么不说上善如山，而要说上善若水呢？第二句和第三句，老子做出了解释：水善利万物，而不争。
首先，老子认为，“善”跟“利”是联系在一起的。水因为给万物带来了利益，所以善。这又让我想起了昨天研究易经看到《文言》中说到：利，义之和也。在那个帖子里，我特别对这一句进行了强调。因为这是易经中第一次出现义字。说明这对义门非常重要。义，即是善。而我对利的解释，是进取，是求道。进取和求道，都开始于欲望。利益的背后，总离不开欲望。
一言以蔽之，水能够满足万物的欲望，所以，水是善的。

但如果仅仅看到“水善利万物”就认为这是“上善若水”的全部含义了，这显然又是一种误解。因为我们还有“而不争”没有解释呢。
前面我们说，水给了万物好处，自己却与世无争，很谦虚，很淡薄。是不是这个意思呢？我在前面已经指出，单单如此，依旧不足以说明水之“上善”。
“上善”就是最好的善。很多人看了道德经这一句，从此就想办法做好事而不留名，认为自己就做了最好的人了。其实这样做对是对，但还不够。

关键的问题是，对于“而不争”，我们理解得还不够。“争”不仅有争夺、争取的意思，同时还有辨别、努力定位的意思。两个人为某一种理论争得面红耳赤，私下里除了家人什么都能够给别人。这也是争，但这不是利益之争，而是求道之争。当然，求道也是一种“利”，《文言》已经说过了。但人们往往在看道德经这一章的时候，已经忘了求道也是一种“利”，忘了“而不争”，也包括在求道的道路上“而不争”的意思。

同样是到北京，你要走京广，我要走京九，路程都差不多。如果争个三天三夜，两辆火车都已经到北京了，争得没有意思。在这一点上面，西方人也有同样的智慧。那一句著名的俗语，条条大路通罗马，也是一样的意思。只不过换成我们的话，就是京九京广通北京了。

但也并不是完全不争。我们再看看水，流到分流的地方，还是要徘徊一下子的。总得有一个判断。但后面的水赶上来，前面的水就自动寻找道路走了。走左边的自走左边，走右边的自走右边。只要不蒸发，迟早它们都要到大海里去。但水流的两条道未必是京九京广，他那个时间区别还是很大的。所以在能够想一下的时候，想想还是好的。

但问题是，如果光是空想，肯定没有结果。你得去做，你才知道谁的想法是对的。上帝给了人思考的能力，同时也给了人行动的能力，这两者都是上帝的恩赐。这就是人类走路的两只脚。硬要砍去一只脚，那就是自找麻烦了。或者只用单脚走路，定要等这只脚走好了才走另一只，这也是自找麻烦。明明就有双脚，明明双脚走得很好，干嘛要去钻牛角尖呢？当然，这只是比喻。实际上练练两只单脚的基本功，也是很重要的。

所以水善利万物而不争。不是绝不争论，而是不去争那搞不清楚的。明知道争了也是白争，还要去争，那就是吃饱了撑的。房子外面有没有下雨，到窗子和门上看看，就清楚了，不需要浪费时间搞得复杂化。就要像水流那样，流到哪里，做了选择就走，绝不拖泥带水。