所以说，无论是让道变得锋利，说得天花乱坠，或者是让道变得神秘，涂抹光圈，或者故意远离那些认为“不合道”的事物，只愿意在大中求道，而不愿做具体细微工作的，这都不是求道。这是距离道越来越远。因为他们把思想分等级了。道被他们放在最高的等级。道变成了他们心中的偶像。道成了他们的心魔。
去掉这些，也是对道本身的救赎。

吾不知其谁之子。
老子很诚恳。告诉我们，写道德经的时候，他也不知道【道】到底是什么。因为他心中明白道是什么，但不能用语言解释出来。但老子并不是推销不可知论。并不能说谁都不知道【道】是什么，就不能对道进行合理的界定。因为那样一来，道就不存在了。说不出来的东西，自然也就是没有用的。答案在这一章的最后一句。

象帝之先。这个断句又不彻底。合理的断句应该是：象，帝之先。
道德经写到这里，老子有些犯难了。因为他又要说道是不可捉摸的，又要说道是可以利用的，这有些自相矛盾。所以老子想了一个办法，干脆暂时不讲道的可知性。所以老子换了一个词来指代道。这个词就是“帝”。老子已经准备好跟后人打口水战了。他把不可捉摸的道还是叫做道，把可以捉摸的道叫做帝。所以，象，帝之先，意思就是象是道的前提。理解了象，就可以接近道。象是道的表现，道是象的实质。

这一章，老子在道德经中提出了实践论。也就是我们今天说的“实践是检验真理的唯一标准”。因为真理必须在实践中才能显现。不去摸石头，就不知道怎么过河。现在很多人批判摸着石头过河，就是因为他们对道产生了误解。把自己的心魔当做道，还在沾沾自喜，自以为自己比别人高明。
其实用义门的观点来说，叫做“救赎是检验真理的唯一标准”。心魔不去，心佛不出。不去摸石头，就不知道到底那块石头是心魔，哪一块又是心佛。光靠在岸上看，用经验来判断，然后急吼吼过河，是要付出代价的。

道德经第五章
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不淈动而愈出多言数穷不如守中。

这一章跟通常的断句有所不同。
天地不，仁以万物，为刍狗。圣人不，仁以百姓，为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不淈，动而愈出。多言，数穷。不如，守中。

不过在解释新的断句之前，先还得解释通常的断句。这是因为通常的断句也照样有意思。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

但仅仅如此还是解释不了通常的断句。因为天地和圣人是通常断句的两个并列主语。天地也不仁，圣人也不仁。既然天地没有生命，所以不仁；圣人总有生命吧，为什么也不仁呢？
所以老子在这里对于仁，应该有另外一种解释。仁，就是人性。无论是没有生命的天地，还是神参与了的天地，都只有物性和神性，而没有人性。所以人在天地眼里，就是他家养的小猪小狗，养肥了之后，高兴的话，养做宠物；不高兴的话，杀掉。天地没有以人的立场来处理事情，正如人没有用刍狗的立场来处理问题。所以天地不仁，以万物为刍狗。

那么圣人又为什么没有人性呢？这要看是哪种圣人。这里的圣人，显然是特指没有人性的圣人。这种圣人只知道天地，而不知道人性。所以往往以天地的名义来害人。
道德都是有欲望的前提的。过度欲望形成的道德，对这种道德越是推崇，越是做得像圣人，也就越是害人。

通常断句另外一个不同的地方。
多言数穷，不如守中。
这里的言是指“立言”。立言的目的是定善恶。也就是让道德固定化。这就违背了道德流动的道理，没有正视人类理性的局限性。所以“数”就“穷”了。数是易学概念，意指人类前进的方向。穷就是尽头。一个方向走到尽头，就走不下去了。

不如守中。
这四个字非常震撼。为什么震撼呢？因为我们知道，儒家讲中庸。但道德经第五章，无论怎么断句，最后都离不开“守中”。这意味着，道家跟儒家一样，也是讲中庸的。

现在我们来看新的断句。
天地不，仁以万物，为刍狗。
道德经中多次出现“无”“不”这样的否定词汇。说明这两个词是非常重要的。第一章就出现了“名无”这样的说法。当时我遗漏了解释。总之无是非常重要的。但遗漏了也好。因为这个“无”字，如果不跟道德经其他的章节相结合，就只能使唯解释而解释，没有什么意义。所以我们现在先放在一边，来解释这个“不”字。

对于“不”的重视，是在中国出现了“不派”之后。中国的“不派”不同于西方的鹰派，虽然也重视适当的强硬，但其目的不是为了强硬而强硬，而是为了保护根本的利益。这一派的代表作，就是《中国可以说不》《中国还是可以说不》《马走田象走日》《中国不高兴》。其中的三本书都提到了“不”字。还有一本书没有提到“不”字，但书名是没有不而不。因为在中国象棋中，马是走日象是走田的，现在不派要反过来走，这本身就是不。
不派体现了一种国际格局的逆反心理。我们要明白，逆反心理的意义不在逆反本身，而在于逆反背后的合理。过去三十年，中国无数的逆反心理，现在都成为了主流心理。说明逆反本身是合理的，不逆反才不合理。

所以前段时间在2吧出现的对于道德经中“不”字的重视，有着深厚的不派背景。不派曾经认为，不派的希望在八零后和九零后。其实这是不派太悲观了，其实七零后对于不派也是很有好感的。只不过七零后成为中国文化的过客，成长期太长，生存空间被挤压，不派没有发现而已。实际上逆反心理最流行的时期，就是七零后的少年时代。那时候桎梏消失了，逆反光明正大。虽然被逆反多少不爽，但逆反终究形成声势，在今天成为主流。
所以前段时期不派的矫枉过正是没有道理的。这是因为不派不自信。这些从六零后走过来的不派大佬，没有看到不派已经在中国生根发芽，只看见眼前的一片荒芜，不由自主蹦的太高，起了反作用。

其实不派应该有君子风度。因为不派是代表上帝说不的。人类用自己过度的欲望固化了道德，无时无刻不需要一个“不”字，把人类从心魔中解放出来。只有君子才能真正解放人类。因为一旦用小人的方式反对小人，反对之后，还是小人，只不过小人换了一件衣服而已。只有彻底做回君子，即使你不去反，小人也会做回君子了。
小人之道大行，是因为小人之道大行本身。其他人不做小人，就要被淘汰。这时候就要有愿意牺牲的君子，哪怕被淘汰，也要恢复君子之道。因为淘汰总需要一个过程，这个过程是互动的。世界上没有永恒的小人。最终那些反对君子的小人也会尝试做君子。一个人一辈子都没有做君子的欲望，这是不可能的。因为人人皆有神性，佛性。君子就在自己心里。
而要做君子，最重要的一点，就是要说“不”。