-
-
3天上神仙，原最：喜交结朋友， 同游同宿，此倡彼和， 杯酒往来，诗歌赠答， 与其常人：一般无二。 只缘世上：少个与他：志同道合的人，他只得：兀兀地，住在天上， 或隐山林，不肯出来。 你若是真能做到：虚心实腹， 与他：志同道合，两心相印， 他必飞快地：跑到你这里来， 与你做个：莫逆之交，知心朋友。
-
3真土擒真铅 真铅制真汞 铅汞归真土 身心寂不动 解曰： 真意擒真情 真情制灵性 情性归真意 身心寂不动 土，居：中位， 为：万物之母。 能以：和四象，攒五行， 可以：生万物，养万物， 所以，成始而成终。 此云：真土， 非世间：有方有所之浊土， 是人身：无方无所之真意。 真意： 主宰万事，统摄精神， 护持性命，镇守中宫。 与土同功，故名真土。 因其，诚一不二，名：真信； 因其，内藏生机，名：中黄； 因其，无物不包，名：黄庭： 因其
-
2空谷之中，人声喊叫， 即有声传，俗名谷神； 以其有声，而：无形， 故以：谷之神，名之。 观此，可悟虚中养神之道。 人能虚中，即：谷； 虚中，即是：空。 若能：悟其空， 则可：明心见性。 虚中 即有一点灵气，暗藏于内，即神。 此谷， 寂然不动，感而遂通， 惟谷能神，无谷不神， 神之为妙，而在于谷。 举世之人，私欲堆积， 茅塞灵窍，秽污百端，焉得有谷？ 既无其谷，迷闷到底， 如醉如梦，灵气全消，焉得有神？ 既丧其神，虽生如死
-
1仙境99
2016-05
得道之人，有：七种效验 一，心得易定，觉诸尘漏。 二，宿疾普销，身心轻爽。 三，填补夭损，还年复命。 四，延数万岁，名曰仙人。 五，炼形为气，名曰真人。 六，炼气成神，名曰神人。 七，炼神合道，名曰至人。 -
1先天：精气神 紫清翁云： 其精，不是交感精， 乃是，玉皇口中涎； 其气，即非呼吸气， 乃知，却是太素烟； 其神，即非思虑神， 可与，元始相比肩。 此即所谓：元精、元气、元神。 精气神，而曰元，是本来之物。 未有此身，先有此物。 即有此物，而后， 无形生形，无质生质， 乃从：父母未交之时，而来者。 方交之时，父精未施， 母血未包，情合意投。 其中：杳冥有物，隔碍潜通， 混而为一，氤氲不散； 既而：精泄血受，精血相融， 包此
-
6
-
11
-
4希望在西安附近的居士多发慈航宫图片。
-
47象言 丹经万卷，皆是：象言。 象言：非直言，非明言，非空言，非异言。 乃是：有物有则，有指有证，取象演真之言。 即是：形象语言。 后人，不究其意，止执其象。 在儒者读之，以为：怪诞不经； 在道者读之，以为：包皮外象。 甚至，有：执象猜疑，百般做作， 流于：曲径邪行，自伤性命者，不可枚举。 岂是：古圣先贤，取象立言之意？ 易曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时， 悬象著明，莫大乎日月。 丹经,皆本周易而作， 其药物火候
-
0功善有大小，造就有高卑。 炼精化炁，却病延年，以成人仙； 炼炁化神，归根复命，以成地仙； 炼神还虚，调神出壳，以成天仙。 仙有：几等， 要皆：天神论功升赏，以为凭， 非徒：修炼工夫，可自主持者。 生前，一志凝神， 死为：灵坛法主。 生前，聪明、正直、慈惠， 死为：社稷神只。 大修功德，广种福田， 或，捐躯赴难，为国救民， 虽不得为神，转世必生帝王身。 矜孤恤寡，敬老怜贫， 转世，则为富家翁。 排难解纷，捐资成美， 转世
-
0真土擒真铅 真铅制真汞 铅汞归真土 身心寂不动 解曰： 真意擒真情 真情制灵性 情性归真意 身心寂不动 土，居：中位， 为：万物之母。 能以：和四象，攒五行， 可以：生万物，养万物， 所以，成始而成终。 此云：真土， 非世间：有方有所之浊土， 是人身：无方无所之真意。 真意： 主宰万事，统摄精神， 护持性命，镇守中宫。 与土同功，故名真土。 因其，诚一不二，名：真信； 因其，内藏生机，名：中黄； 因其，无物不包，名：黄庭： 因其
-
0真实修炼，有：真实次第之工夫。真实修炼之：次第，共分：四手。 下手时，有：和合真种之功； 转手时，有：修炼舍利之功； 了手时，有：温养道胎之功； 撒手时，有：出胎面壁之功。 如今禅门，未得真传，妄以化人。 是谓：口头禅、是非禅、老婆禅、皮壳子禅、皮囊子禅，皮囊子禅
-
40色欲关 吕祖云： 二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。 虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。 邱祖云： 从正修持须谨慎，扫除色欲自归真。 又云： 割断丝萝乾金海，打开玉锁出樊fán笼。 此皆：祖师大慈大悲， 教人：去色欲，而趋生路也。 色欲一事， 为人生要命第一大关口，最恶最毒。 何以知其为：要命关口？ 凡人，一见美色，魂飞魄散，淫心即动。 淫心一动，欲火即起，气散神移。 形虽未交，而元精，暗中已洩xiè， 性已昧，命已摇。 而况，
-
0世世之愚人，不知仙即是性，与佛即是性同，所以举世谈仙，而莫知所学，而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法、世念中，而逆回者言之也。终言炼神还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。世之愚人堕于邪说、外道者，妄执邪见，偏于谈仙、谈佛。谓仙不是性而佛是性，谓佛毕竟与仙不同。不信《法华经》所谓“仙人授佛妙法，如来因之成佛。 。”不信《华严经》所谓“如来
-
0道德通玄静 真常守太清 一阳来复本 合教永圆明 至理宗诚信 崇高嗣法兴 世景荣惟懋 希微衍自宁 未修正仁义 超升云会登 大妙中黄贵 圣体全用功 虚空乾坤秀 金木性相逢 山海龙虎交 莲开现宝新 行满丹书诏 月盈祥光生 万古续仙号 三界都是亲
-
0有眼界，遂有：意识， 有意识，即有：挂碍，而，恐怖颠倒梦想，相因而生。 我心自动，我不自解？而谓他人能解？ 幻由人生，老僧何以，能解一语？ 以是，不解之解， 且是：真解， 且是：妙解。 解此，则色相皆空，不生不灭，不垢不净，依然：复我先天， 所谓：“无智亦无得”。 昔五祖，说《金刚经》至“应无所住而生其心”句，六祖，言下大悟。 乃言： 何期自性？本自清净， 何期自性？本不生灭， 何期自性？本自具足， 何期自性？本不
-
0龙归元海---龙，即元神，无海即下丹田 阳潜于阴---阳即神光，阴即下田。 默藏其间----返观内照， 息之深深----胎息生，无息之息，是为胎息。 真人之息，以踵，即踵蒂呼吸。 内炼之道，至简至易。 惟欲：降心火，入于丹田。 丹田，乃坎宫，属水； 心，乃离宫，属火。 火入水中，则水火交，而真阳产。 降心火，是南辰移入北辰位。 以神皈气内，丹道自然成。 我悟长生理，太阳伏太阴。 与君说破我家风， 太阳移在月明中。 最初筑基之时， 先将：
-
0关窍秘诀 人之身后，有：三关。 名曰：尾闾、夹脊、玉枕。 尾闾关，在：夹脊的尽头处。 其关，通内肾之窍。 上行，乃是：一条髓路。 名曰：漕溪、黄河， 即是：阳气上升之路。 夹脊关： 自尾闾，上至：第七节， 与内肾，两相对处。 玉枕关：在脑后。 此是：身后三关。 人之：身前，有：三田。 名曰：泥丸、土釜、华池。 泥丸，为：上丹田。 方圆：一寸二分，虚间一穴， 是为：藏神之所。 眉心入内一寸，为：明堂宫。 再，入内一寸，为：
-
0观自在菩萨，乃：如来之天恩。教人起手，双修性命，正法之切境。 观与菩萨，是如来：妙喻二物，是：性命双修之嫡旨。 灵台、智性，是：生死之根本。妄想缘气，因其前尘而有分别。 念是：心中之阴气，识神之变化。心不是佛，智不是道。 故曰： 学道之人不识真，只为从前认识神， 无始劫来生死本，痴人唤作本来身。 观是：我正念中之灵光。 菩萨，居住：净土，二物所隔：八寸四分远， 非观，则：莫能相会，所谓：和合凝集，诀定成就。
-
0我者，有二个我。 一真我，一假我。 真我，即：本性。 假我，即：人心。 真我，益我性命， 假我，伤我性命。 真我，即真心。 假我，即假心。 假我主事， 则本性失，而人心生。 人心主事， 则有生有死，皆此人心作怪。 真我主事，则人心去而道心真。 真心主事， 则不生不灭，可以成佛作祖。 人心如光，佛心如油， 光即是油，油即是光。 光生则油耗。 烦恼即菩提，菩提即烦恼。 烦恼生，则菩提变为烦恼， 烦恼去，则烦恼变为菩提。 顺则死，
-
0今人做病，本于生生太过。 以妄想生妄尘，以妄尘生妄境， 以妄境生妄业， 转转相生，生生不已。 有生必灭，有灭必生， 累于万劫，转生转迷。 于俄顷间， 一念忽生，一念忽灭； 即此：一念， 便是生生死死之因。 有念必有相， 一相忽生，一相忽灭； 即此：一相， 便是生生死死之地。 有相必有物， 一物忽生，一物忽灭； 即此一物，便是生生死死之缘。 人于一日内，不知生生死死， 轮回欲海，几十百千次， 而幻形之变化，此其远者矣。 当人
-
0论医 医：有神医、有人医。 神医，是：先天之学。 先天之学，可以： 转生杀，夺造化， 和阴阳，调五行。 后天中，培先天， 假身内，保真身， 采：大药三品， 除：历劫病根。 神明默运，推己及人， 有用，用中无用； 无功，功里施功。 如： 神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、 抱朴子、华陀、孙思邈，其人者， 以上圣贤，皆不实学， 先治己，而后治人， 所以， 药到疾除，邪气退而正气复， 起死回生，得心应手。 人医，乃是：后天之学， 全在
-
0前生若无积修与功行， 故其此生，不遇圣师。 今生若无：修仙之志， 何能：参究其：天机？ 只为：凡俗之混世虫。 故不足以：修行大道。 古今，诸：得道之人， 在胎之中，已含信道之性， 及：生而有识，心好其事， 所以今生，必遇明师，而得法。
-
0入手下静，而求返还之道， 必须绝食：腥荤香辣之物。 腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天气粗而难伏。 香辣之物，性主轻浮。食之必至先天气散而不聚。 必须禁食：腥荤香辣。专持：清斋素食淡饭。 不可过饱，过饱则伤神。 不可过饥，过饥则伤气。 饮食，要：调合得中。 饥则加餐，食可则止，可保无病。
-
0后天：精气神 后天之精，交感之精； 后天之气，呼吸之气； 后天之神，思虑之神。 此：三物，有形有象， 是为：生身已后之物。 男女交媾，精血融和， 结为胚胎，胎中只有元气， 并无：呼吸之气。 及其：十月胎完，脱出其胞， 落地之时，哇的一声， 纳受：天地有形之气， 入于丹田，与元气相合， 从此，气，自口鼻出入， 外接天地之气，以为气， 此呼吸气之根。 后天之神，亦于此而生。 此神，乃历劫轮回之识神。 生时先来，死时先去。 转
-
0《中庸》第二十三章 其次致曲， 曲能有诚，诚则形， 形则著，著则明， 明则动，动则变， 变则化， 唯天下至诚，为能化。 尽性合道之功，惟上德者能以至诚而安行之。 若夫中人以下，性有所偏，诚有未至， 则非由致曲渐进之阶，无以至于道也。 故曰其次致曲，此曲字有隐约义， 即大学至善所在，乃天地万物之中。 往古群圣之心法，朱子释为一偏，义似未尽善也。 太上曰谷神不死，是谓玄牝， 玄牝之门，是谓天地根，又曰众妙之门， 吾儒亦称
-
0入室下功，而求：返还之道。 必须：静室端坐，返观内照。 凝神于：命门之地， 知而不守，先存后亡。 虚其心，凝其神。 不着色相，不落空亡， 虚灵不昧，存养寂照。 以，三炷香，为度。 只觉：呼吸和缓，空洞畅快。 即是：存神达化之功。 行持，不过七七天， 水火交，而真阳产。 凝照三月，渐凝渐住而结丹。 凝照百日，方能：透关过窍。 心止于脐下，曰：凝神。 气蜇于脐下，曰：胎息。 心息，俱：伏于脐下， 守其清静自然，曰：勿忘。 顺
-
0无为者：养道胎，面壁，后半之法。 有为者：凝集和合，修慧命，前半之法。 有凭有据，乃：先天意气之妙用。 宝积经云：一切诸法，悉如幻化，是中，却有一法， 和合凝集，决定成就。 今之禅门，闻之有为， 谓之著相，弃而不用。 殊不知，此：有为者，乃定静之中，妙道之有为。 譬如：天地是个无为，而天地所以生万物，是个有为。 最上乘之佛法者，亦然。 人心，能到：无为之时，则内里：有一物，超然而出。 若不：以意取之，收于下田，
-
0钟，敲之，则：鸣， 鼓，击之，则：响； 以其： 外实，而：内虚， 中空，而：无物， 所以，能鸣能响。 观此可知真空妙有之道。 真空，如同钟鼓之，中空； 妙有，如钟鼓击之，有声。 人若： 守此真空，以为：体， 运此妙有，以为：用； 常静常应，常应常静； 寂然不动，感而遂通； 感而遂通，寂而不动； 空而不空，不空而空； 灵灵通通，活活泼泼； 在大造炉中一一炼度过去； 垢去镜明，云散月现； 露出：金刚不坏法身， 超出：阴阳造化之
-
0儒曰：穷理尽性，以至于命。 可知，尽性至命之学，全在：穷理上，定是非。 穷理透彻，则：性能全，命能保，直入：无上至真之地； 穷理恍惚，则：命难修，性难了，终有：到老落空之悔。 今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行， 生时，既然：糊涂； 死时，焉能：亮净？ 性命何事？如此妄为！ 金丹之道，乃包罗天地、窃夺造化之道。 至尊至贵，至神至妙，非可：容易而知。 今时之学人， 不想：自己性命，为：何物？ 不辨：祖师法言，是
-
0不久关 易曰： 不恒其德，或承之羞。 至圣曰： 人而无恒，不可以作：巫医。 子思曰： 苟不至德，至道不凝焉。 孟子曰： 君子，深造之以：道， 欲其：自得之也。 缘督子曰：学全真者， 得师略指门径，而不知逐节事条； 知，神气相依，而不知铅汞交姤； 知，铅汞交姤，而不知性命混合。 妄拟火候，进退不知，此皆无成。 古经曰： 言语不通，非眷属， 工夫不到，不方圆。 此，皆言：修道立德， 必须：有长久之志。 修真之道， 穷理、尽性、至
-
0河图，是：五行顺行，自然无为之道。 伏羲时，有龙马，出孟河，其背有点。 二七，在：前， 一六，在：后， 三八，在：左， 四九，在：右， 五十，在：中。 其位为五，象：五行。 一六在后，象：北方 壬癸 水； 二七在前，象：南方 丙丁 火； 三八在左，象：东方 甲乙 木； 四九在右，象：西方 庚辛 金； 五十在中，象：中央 戊己 土。 中五点，又象：太极含四象； 中一点，又象：太极含一气。 虽有：五十五点， 其实，只是二五。 二五，其实
-
0漏尽通工夫之真义 佛门修炼，以解脱生死，超出轮回，方为究竟。 欲达究竟，要断尽一切：烦恼妄想，始能证得。 证此：漏尽通者，即名圣果。 可以：永脱轮回，长生不死。 漏尽通之全称，名曰：漏尽智证通。 即是：以圣智，断尽烦恼，而无碍自在之义，亦即：无漏通。 六神通的：前五通，谓之：有漏通。 有漏，即是：烦恼未尽，性我不圆。 三界天人，皆属：有漏。 如果：福报亨尽，仍随业力， 堕于：生死轮回，以受果报。 六道之中，惟有：
-
0同道中惜性命者，欲要学道， 先须学人，学人成就，学道有望。 学人之法， 先要知十病九恶为截路空亡， 乃修行人之魔障， 若不狠力抉去，终是大患。 第一病：看不破世事， 妄想神仙，是糊涂病也。 第二病：利名心重，见财起意， 隔绝道念，是懢贪病也。 第三病：偶遇高人，妄想即时明道， 耐不的琢磨，是性急病也。 第四病：自不学好， 自不立志，年久不悟， 反怨师不提拔，是欺心病也。 第五病：见他人学道聪明， 日有进益，师家见喜，
-
0降龙 降龙未得岂成仙？降得真龙丹可圆， 须信神仙活手段，一毫头上见龙天。 头角峥嵘势莫当，云收雨霁暗济藏， 从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。 离日为汞，中有己土， 强名曰龙，其形狞恶。 主，生人杀人之权， 专，成佛成仙之道， 威能变化，感而遂通， 云行雨施，品物流行， 乾之九二，见龙在田，利见大人。 子曰：龙德而正中也。 世人，不悟此龙：生生之功，每被其害。 若人，悟而畏之，调而驭之， 则能：降此狞恶之龙，而积至精之
-
1修真之道， 乃天下第一件大事，天下第一件难事。 此事，以其至大至难， 故曰：天下希有之事。 必须：深明造化、洞晓阴阳， 存其经久不易之志，循序渐进者，方能：行之。 真实学道之士，必须： 博览群书，极深研几，先明其道，博学多问， 由浅及深，自卑登高，循序而入，深造自得。 博学多问，明理明道，方能识的：盲师明师， 亦能辨得：邪道正道。 纵不能行此天下希有之事， 亦可知有此天下希有之事， 庶不至空过岁月，虚度一生。 只有仙境99
5-6
-
0易曰： 积善之：家，必有余庆； 积不善之家，必有余殃。 书曰： 作：善，降之百祥； 作不善，降之百殃
-
0佛经，五千余卷，说不到了处； 中庸，三十三章，说不到穷处； 道德，五千余言，说不到极处。 道也者
-
2打坐习静，升降之法， 还未到那：恰好之处。 升降，虽是粗功，却亦有法。 升之太上，必不免：神炁多
坐看雲...
