积德修行
第二要
悟真云：
若非修行积阴德，动有群魔作障缘。
可知：积德修行，乃修道者之要务。
若，离德，以言道，
便是：异端邪说，旁门外道。
古之圣人，必先明道，
古之贤人，必先积德。
未有不明道，而能圣，
未有不积德，而能贤。
若欲希圣，必先希贤；
若欲成道，必先积德。
道德两用，内外相济，
仙佛圣贤之学业可得。
道者，为己之事；
德者，为人之事。
修道有尽，而积德无穷。
古今，仙佛神圣，成道之后，
犹必：和光同尘，积功累行，
直待：三千功满，八百行完，
功满德就，方受天诏。
金丹大道，为：鬼神所忌。
非大忠大孝之人，不能知，
非大贤大德之人，不敢传。
若强传而知之，鬼神不喜，
势必：暗降灾殃，促其寿数，
非徒无益，而又害之。
无知者，自满自足，不能深入，
日久懈怠，志气尽丧。
悭贪烦恼，甚于常人，
必是：祖先无德，自己无行，
以是：始勤终怠，迷失真宗，
入于轮回，而不可挽回。
大道不可轻传，以免真宝，被人窃去。
失言匪人，必遭魔障。
不可：轻露圭角，
必待：有大力者，方可倾囊付之。
世之学人，方入门户，
直视神仙为：至易之事，
遂骗化十方，罔知所忌。
绝不思：
一丝一粒，俱十方之血汗；
一饮一啄，皆众生之苦力。
或有：以口头禅，笼人者；
或有：以假道法，摄财者；
或有：以黄白术，谋骗者；
千方百计，不可枚数。
异日：欠下十分债账，
不知：如何消化？古曰：
两只角或有或无，一条尾千定万定。
必是此：无知之辈。
有志者，须当以德行为重，自立节操，
不要：糊涂作事，担误了前程。
何为德？
恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、
修桥补路、扶危救困、轻财重义、
广行方便，积德累功。
何为行？苦己利人、勤打尘劳、
施德不望报，有怨不结仇，
有功而不伐，有难而不惧，
即：有德必积，见义必为。
积德立行，愈久愈力，
德服鬼神，品超庸俗，
高人一见，决定入目，
感动师友，大道有望。
否则，不积一德，不修一行，妄想成道。
偶遇高人，掩其不善，而著其善，
自谓：可以欺人。
殊不知，人之视己，如见其肺肝。
更有一等：不务本分之流，作孽百端，
朝酒肆，而夕花乡，
口道德，而心盗跖，
损人利己，千奇百怪，
不知自悔，反怨自己无福无缘，
乃毁谤丹经，尽属诳言。
真是：地狱种子，当入异类，
求其为人，而不可得，何敢望仙？
德者，自己人世之事；
道者，师传成仙之事。
不积德，而欲修道，
人事且不能，仙道怎得成？

尽心穷理
第三要
儒曰：穷理尽性，以至于命。
可知：尽性至命之学，
全在：穷理上定是非。
穷理透彻，则：性能全，命能保，
直入：无上至真之地；
穷理恍惚，则：命难修，性难了，
终有：到老落空之悔。
今之学人
糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，
生时既然糊涂，死时岂能亮净？
金丹之道，
乃包罗天地之道、窃夺造化之道，
大道，至尊至贵，至神至妙，
非可：容易而知。
学人，
不想：自己性命，为何物？
不辨：祖师法言，是何义？
饱食终日，无所用心，
妄想：一言半语之妙，即欲成道，
日，则：浪荡打混，
夜，则：高枕安眠，
以丹经，为无用之言，
以子书，为哄人之套。
诈称有道者，以错引错，
妄冀成真者，以盲诱盲。
即有一二：信心之士，
亦不过是：走马看花，
何尝：深用心思？穷究实理？
其：若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙之语，
是特：为不求师者而发，
非言：丹经子书为无用。
后人，不知古人立言之意，
每多：借此以为凭证，
而即：置经书于不问，
真是：大错！特错！
仙真法言，
一字一意，不敢妄发；
一言半语，尽藏妙义。
不知费尽：多少老婆心？
为后人作阶梯，与教门留眼目。
而反毁之谤之，真是：罪过！
即，后之：高人贤士，所作所为，
总在：古人范围之中，
究其：实落之处，
未必：高过于古人。
今之高人，不哄学人，
古之仙真，不误后世。
有志之士，
取：古人之法言，细穷细究，
然后，求师一决，通前达后，
毫无：一点疑惑，方可行持，
慎误：自恃聪明，而有己无人；
亦勿：专听梆声，而任人误己；
穷理之学，不论贤愚，人人可做。
果能功夫不缺，日久自有所悟。
但，自己所悟者，只是一己之私见，
不得：贸然下手，以免出错。
若遇明师，
彻始彻终，追究出个：明明白白，
真知灼见，得心应手，方不误事。
若，知前不知后，知后不知前。
知阴不知阳，知阳不知阴。
知体不知用，知用不知体。
知有为，而不知无为，
知无为，而不知有为
见元关，而不知药生，
知药生，而不知老嫩
知结丹，而不知服丹，
知结胎，而不知脱胎，
知文烹，而不知武炼，
知武炼，而不知文烹，
知阳火，而不知阴符，
知进火，而不知止足，
知温养，而不知抽添，
若不：博览群书，以明其理，
毫发之差，千里之失，
欲求长生，反而促死。
阴阳，有内外；五行，有真假。
性命工夫两段，先后二天各别。
有真有假，有内有外，有前有后，
有真中之假，有假中之真，
有真中之真，有假中之假，
此等机关：
究之不彻，即：行之不到；
辨之不清，即：作之不成。
吕祖，三次还丹，未成，
后得：崔公《入药镜》而始完功；
紫清，有：夜半风雷之患，
重复修持，而方了事。
此：二翁，乃：神仙中之领袖，
丝毫不明，犹有不虞，而况他人？

炼己筑基
第五要
沁园春云：
七返还丹，在人须先炼己待时。
悟真篇云：
若要修成九转，先须炼己持心。
修真之道，还丹最易，炼己至难。
若不炼己，而欲还丹，万无是理。
还丹如梁柱，炼己如地基。
未筑地基，则梁柱无处建立；
未曾炼己，则还丹不能凝结。
学者，得师口诀，急须炼己，
炼己纯熟，临炉之际，
左右逢源，得心应手，
铅汞相投，情性相合，
自无：得而复失之患。
人自：有生以来，阳极生阴，
先天走失，后天用事，
当年故物，尽非我有。
加之，百忧感其心，万事劳其形，
精漏、神昏、气败，
将此幻身损伤的，犹如：破锅烂瓮。
锅破瓮烂，盛不得水；
身体衰败，还不得丹，同是一理。
故，虽后天假物，非还丹药料。
然未还丹，尚藉赖以成功，
而亦不可有损伤。
古人云：
若无此梦幻，大事何由办？
若还大事办，何用此梦幻？
又云：
不怕：先天无真种，
只怕：后天不丰光。
后天足，则先天可复。
先天复，则后天可化。
炼己筑基之功，岂可轻视！
炼己即是：
少贪无爱，牢固阴精，
打炼睡魔，苦己利人，
大起尘劳，心地下功，
全抛世事，勇猛精进，
脚踏实地，步步出力，
披褐怀玉，慧而不用，
大智若愚，大巧若拙，
以道为己任，富贵不能淫，
贫贱不能移，威武不能屈，
炼己之功，总以无己，为归着。
老子云：
吾之所以有大患者？为吾有身，
及吾无身，吾有何患？
炼己炼到无己时，外其身而身存，
后天稳当，基址坚固，
先天真阳来复，混而为一。
故曰：
先天气，后天气，得之者，常似醉。
又曰：一时辰内管丹成。
若未炼己，遽行一时之功，
则其：后天不固，
先天，虽在咫尺，未许我有。
因其：铅至而汞失迎，坎来而离不受，
彼到而我不待。
故曰：
筑基时，须用：橐龠，
炼己时，还要：真铅。
炼己筑基，岂是易事！

和合阴阳
第六要
修真之道，即是：金丹之道；
金丹之道，即是：造化之道；
造化之道，即是：阴阳之道。
易曰：一阴一阳之谓：道。
天地氤氲，万物化醇，
男女构精，万物化生。
孤阴不生，独阳不长，
阴阳相合，方能生育。
金丹之道，只是采取：先天之气。
先天之气，无形无象，不可见知，
视之不见，听之不闻，搏之不得，
乃自虚无中而来者。
圣人，以实而形虚，以有而形无。
实而有，即是：真阴真阳；
虚而无，即是：二八初弦之炁。
初弦之气，即是：先天之炁，
此炁，非阴阳交感，不能有象。
欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术。
阴阳不一，如果：认假为真，
徒劳心力，无益有损，不可不辨。
男女阴阳，是：尘世阴阳；
心肾阴阳，是：幻身阴阳；
日月阴阳，是：天地阴阳；
冬至夏至，是：一年阴阳；
朔旦望后，是：一月阴阳；
子时午时，是：一日阴阳；
二候四候，是：一时阴阳。
凡此皆非：金丹之阴阳。
金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳；
我，为离，他，为坎；
离中一阴，为：真阴，
坎中一阳，为：真阳。
取坎填离，
即是：以真阴求真阳，以真阳济真阴。
阴阳，又有：内外之别：
内之阴阳，顺行之阴阳，
生身以后之事，即是：后天人道；
外之阴阳，逆运之阴阳，
生身以前之事，即是：先天仙道。
内外阴阳，皆无：男女等相，
非色非空，即色即空；
非有非无，即有即无。
若着：色空有无之形，
便非：真阴真阳实迹。
既知阴阳，须要：调和相当，
不多不少，不偏不倚，不急不缓，
不有不无，不即不离，不躁不懦，
或，阳动而阴随、阴感而阳应，
或，借阴以全阳、用阳以制阴，
或，阴中而用阳、阳中而用阴，
或，以内之阴阳，而助外，
或，以外之阴阳，而济内，
内外合道，金丹自虚无中而结就，
取而服之，可以：长生不死。
参同云：
同类易施功，非种难为巧。
悟真云：
内药还同外药，内通外亦须通，
丹头和合类相同，温养两般作用。
三丰云：
世间阴阳男配女，生子生孙代代传。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
调和阴阳之道，尽之于此。

审明火候
第七要
古经云：
圣人传药不传火，火候从来少人知。
药物易知，火候最难。
药物虽然难觅，若遇明师点破，
真知灼见，现在就有，
不待他求，故曰易知。
火候：有：
文烹、武炼，下手、休歇，内外、
先后，时刻、爻铢，急缓、止足，
一步，有一步之：火候；
步步，有步步之：火候。
变化多端，随时而行，方能有准。
差之毫发，便失之千里，所以最难。
火即：煅炼之神功；
候即：运用之时刻。
运用时刻，在鸿濛将判阴阳未分之际；
煅炼神功，在天人合发有无不立之内。
有：外火候、内火候。
外火候，攒簇五行，和合四象；
内火候，沐浴温养，防危虑险。
虽内外二药相同，而火候运用大异，
不遇真师，难以知之。
攒簇五行，和合四象，
是盗天地之生机、而窃阴阳之祖气，
回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，
其妙只在：积阴之下，一阳来复之时。
与天地合其德，与日月合其明，
与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
所谓：一年只有一月，
一月只有一日，一日只有一时，
惟此一时，易失而难寻，易错而难逢。
得之则入于生道，失之则入于死道。
圣人，于此一时，运动：阴符阳火，
拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠。
回七十二候之要津，夺二十四节之正气。
水火相济，金木交并，铅汞相投，
安身立命，出死入生，尽皆在此。
若过此时，阴阳分离，
真者藏，而假者用事，
已落后天，而不堪用。
曰：曲江岸上月华莹，是：生药之火候；
风信来时觅本宗，是：采药之火候；
曰：水生二药正真，若待其三，不可进，
是：老嫩之火候；
曰：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝，
是：急缓之火候；
曰：忽见现龙在田，须猛烹而急炼；
但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施，
是：用武之火候；
曰：慢守药炉看火候，但安神息任天然，
是：用文之火候；
曰：未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，
是：温养之火候；
曰：只因火力调和后，种得黄芽渐长成，
是：丹成之火候；
曰：托心知，谨护持，照看炉中火候飞，
是：保丹之火候；
以上皆是：还丹之火候。
大丹火候，别有妙用：
受气吉，防成凶，是：结胎之火候；
曰：混沌七日死复生，
全凭侣伴调水火，是：固济之火候；
曰：送归土釜牢封固，
次入流珠斯配当，是：养胎之火候；
曰：用铅不得用凡铅，
用了真铅也弃捐，是：抽添之火候；
曰：丹灶河车休矻矻，
鹤胎龟息自绵绵，是：沐浴之火候；
曰：一日内，十二时，
意所到，皆可为，是：防危之火候；
曰：婴儿是一含真气，
十月胎完入圣基，是：胎成之火候；
曰：群阴剥尽丹成熟，
跳出凡笼寿万年，是：脱胎之火候；
此皆：大丹始终之火候。
更有：内外两用之火候：
曰：凡俗欲求天上事，
用时须要世间财，是采药火候中之火候；
曰：偃月炉中玉蕊生，
朱砂鼎里水银平，是结丹火候中之火候；
曰：第七日阳复起首，
别妙用混合百神，
是：结胎火候中之火候；
曰：有无俱不立，物我悉归空，
是：脱胎火候中之火候；
内外二丹火候之秘，于此尽之。
其中，又有：细微奥妙之处，
是在：神而明之，存乎其人，
临时变通，非可：以文字传。

外药了命
第八要
悟真篇云：
休施巧伪为功力，认取他家不死方。
缘督子曰：
先天之气，自虚无中来。
名曰：他家、曰：虚无，
可知，非是一身所产之物。
说到此处，诸天及人，皆当惊疑。
天以，阴阳五行，化生万物，气以成形。
人得：天赋之正气，为万物之灵，
能具：此气，即具：此理。
气，即是：命，
理，即是：性。
此性此命，是：天之所与。
天始与之，而：天终夺之。
此即：势之所必有者。
若以：后天幻身之物，与天争权，
总在：造化规弄之中，焉能脱的造化？
不有：金液还丹之道，
妄想：保全性命，万无是理。
金液还丹之道，乃：先天之道。
先天之道，包罗天地，运动阴阳，
系天地之外之机秘，故能：
了生死而避轮回，出凡尘而入圣基。
但此机秘，远隔千里，近在咫尺，
可惜世人：不肯认真，日远日疏，
绝不返顾，自送性命。
若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，
截然放下，直超彼岸，
赫赫金丹一日成，不待三年九载。
然，丹成最易，而修炼甚难。
若无：虚实相应、阴阳变化、
以术延命之道，而金丹不结。
以术延命之道，乃是：
夺天地造化之权、窃阴阳消息之机，
转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道。
阴符经云：
其盗机也，天下莫能知，莫能见。
悟真篇云：
始于有作人难见，及至无为众始知。
但见无为为要妙，岂知有作是根基。
人，自先天失散而后，真阳有亏，
形虽男子，其中皆阴。
若，执一己而修，不过：
涕唾津精气血液，眼耳鼻舌身意。
七情六欲、五蕴八识、三彭百穴。
皆是：以阴济阴，
命何由接，丹何由接？
故，参同云：牝雞自卵，其雏不全。
丹经所谓：外药者，以其，
我家真阳，失散于外，
不属于我，寄居他家，
而以“外”名之。
迷人不知，错会“他、外”二字。
猜为：御女闺丹，五金八石，
猜为；天地日月，云霞草木，
以及，等等有形之物。
殊不知，真正大药，
非色非空，非有非无。
乃：鸿濛未判之始气，
为：天地未分之元仁。
顺，则：生人生物，
逆，则：成仙作佛。
圣人以法追摄，
于一个时辰内，结成一粒黍珠，
号曰：阳丹、还丹、金丹、真铅。
以此真铅，点一己之阴汞，
如猫捕鼠，霎时，乾汞结为圣胎，
因此方有：外药之名。
试细申之：
药出西南是坤位，
欲寻坤位岂离人，即：外药；
初三日，震出庚，
曲江岸上月华莹，即：外药；
金鼎欲留朱里汞，
玉池先下水中银，即：外药；
取将坎位心中实，
点化离宫腹内阴，即：外药；
偃月炉中玉蕊生，
朱砂鼎内水银平，即：外药；
坎离之炁和合，
黄芽自生，即是：外药；
但，药本在外，如何得向内生？
药属于他，如何得为我有？
经云：
五行顺生，法界火坑；
五行颠倒，大地七宝。
木本生火，今而，火反生木；
金本生水，今而，水反生金；
金木水火中，藏有戊己二土，
和四象，而配五行，
一炁运用，复成一个太极，
火功到日，炼成一粒至阳之丹，
取而服之，长生不死，
可与：天地同春、日月争光。
所谓：
一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。
噫！
万两黄金买不下，十字街前送至人。
金丹大道，万劫一传，至尊至贵，
得之者，立跻圣位，
不待他生后世，眼前获佛神通。
人，何乐而不：积德修此大道！

内药了性
第九要
道德经云：
有欲以观其窍，无欲以观其妙。
此二语，乃：
金丹大道之始终，古今学人之要诀。
外药不得，则不能：出乎阴阳；
内药不就，则不能：形神俱妙。
上德者，修内药，而外药即全；
下德者，修外药，而内药方就。
外药，即是：渐法，
内药，即是：顿法。
外药，所以：超凡，
内药，所以：入圣。
有欲观窍，是：外药，
乃：窃夺造化之功，幻身上事；
无欲观妙，是：内药，
乃：明心见性之学，法身上事。
若外药已得，而不修内药，
即吕祖所谓：寿同天地一愚夫。
大丹，难得者，外药，
外药到手，即是内药，
圣胎有象，阴符之功，即在于此。
参同云：
耳目口三宝，闭塞勿发通，
真人潜深渊，浮游守规中。
所谓：无欲观妙者，即是此义。
无欲观妙，即是：无为之道，
无为，非是：枯木寒灰，绝无一事之谓，
其中有：朝屯暮蒙、抽铅添汞、
防危虑险、固济圣胎之功。
所以，融五行，而化阴阳。
以至：道法两忘，有无不立，
十月霜飞，身外有身，极往知来，
归于：真如大觉之地，
即，佛祖所谓：正法眼藏，涅槃妙心，
最上一乘之大道。
若非了命之后，而遽行此功，
根本不固，虚而不实，
未曾在大造炉中煅炼出来，
总然，了得真如之性，
若有：一毫渗漏，
难免：抛身入身之患。
后人不知：古人立言之意，
多以性理，为不足贵。
试问世间学人，
有几个能明：涅槃之心？
有几个能见：真如之性？
涅槃心、真如性，
净倮倮、赤洒洒、
圆陀陀、光灼灼，通天彻地，
非可以后天人心血性而目之。
古曰：
只了性，不了命，万劫阴灵难入圣，
是特为：未修命而仅修性者，言之。
若已了命，焉得不修性？
若不修性，则：应物固执，
空有家财，而无主柄。
虽然：幻身已脱，而法身难脱。
只可：长生不死，而不能无生。
虽：生身之初，能了，
而：未生之前，难全。
内药了性之功，所关最大，
修道无穷事业，皆在此处结果，
内药了性之功，不可轻视！
未修性之先，急须：修命；
于了命之后，急须：了性。
阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，
至于：有无不立，打破虚空，
入于：不生不灭之地，
此修真之能事，方毕。

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福生无量天尊