象言者，何也？
修真之学，多言：无为之道，
其于：有为之道，而罕言之。
无为之道，
惟上智者，顿悟圆通，
一了百当，立跻圣域。
上智之士，即是：未漏精，未破体之人。
未破体者，可用：顿法修炼。
未漏精气者，不用：炼精之工，
传以：七日天机之秘法，
直接，可以行持：面壁之功，
采得：真阳之炁，捧过：三关九窍，
以行：炼气化神之工，
所以，不用炼精之工，
正以：气未化精，而其：采之即得，
故曰：顿法。
炁未化精者，修之有：四易。
四易，即：时、工、财、侣。
其次，中下之人，性质愚钝，根尘深，识见小，
若行：无为之道，力量不及，
不能：万缘俱空，直登彼岸。
后汉，魏伯阳仙翁，
准易道，作参同契，度引：中下之流，
以有象，譬无象；以有形，而喻无形，
始有：金丹之名。
又有：
铅汞、砂银、乌兔、龙虎、
婴姹、药物、炉鼎、烹炼，等等法象之说。
自后，成道群真，
皆祖：参同，而作丹经，以演妙理。
其意，皆欲后学：
因此，以：参彼，
借彼，以：证此。
无如，后之学者，
不究：寓言之意，
不推：取象之理，
见：金丹、铅汞、炉鼎之说，疑为服食，而遂流于：炉火；
见：他家我家阴阳男女之说，疑为闺丹，而遂流于：采取；
见：乌兔龙虎之说，疑为脏腑，而遂流于存想；
见：逆顺颠倒之说，疑为强作，而遂流于运转；
见：修性无为之说，疑为寂灭，而遂流于顽空；
见：修命有为之说，疑为摆弄，而遂流于执相，
如此：等等门户，
皆是：以鹿为马，以鸟作鸾，
不但，无益于性命，
而且，有害于性命，
岂是：祖师当年，取象喻言之意？
象，即是：像。
言此物，而象彼物，
言彼事，而象此事。
譬如：烹煎饮食，锅即是鼎，灶即是炉，
锅中贮水，灶底烧火，火本上焰，水本下流。
今将：锅中之水在上，灶底之火在下，
使其：水火颠倒，彼此相济，
而其：饮食熟成。
此即：凡水凡火，相济之象。
人之：刚性躁，多动，动则属火，
人之：柔性缓，多静，静则属水；
用柔，以养刚；以刚，而就柔，
刚柔相当，不躁不缓，归于中正，大道易成，
此即：神水神火，相济之理。
取其：凡水凡火，相济之象，
以喻：神水神火，相济之理，
其理：显然。
又如：
有人本来：家业丰富，不守本分，耗尽财产，
忽然：
自知悔过，苦心劳力，重务生活，渐次积聚，
财物由少而多，终必家业复旧，
此即：还元返本之象。
人身精神灵气，本来充足圆满，
交于后天，顺其造化，费精劳神，元气衰败，
使其原本，消耗迨尽，
若知：改头换面，惩忿窒欲，
使之：闲邪存诚，渐次用功，
终有：归根复命之时，
此即：还元返本之理。
取其：世人还元返本之象，
以喻：修道还元返本之理，
其理：显然。
又如：
世间，男女相配，两而合一，
即能：生子生孙，代代相传。
此即：人道，生生不已之象。
人身，阴阳相当，两而合一，
即能：生仙生佛，成圣成贤，
此即：丹道，生生不已之理。
借其：人道，生生之象，
以喻：丹道，生生之理，
其理：显然。
丹经，皆是：借象以喻理，
教人：从象上，辨别所行之理，
非是教人背乎其理，而于象上做作。
今人，不穷其理，只认其象，悲哉！
丹经，象言极多，学者须宜：由象，以穷理。
得象忘言，得意忘象，方能悟得：其中奥秘。

何为：火候？
经书，所言火候，
喻其：修持工夫，节次顺序之准则。
修持功力，有：先后、急缓、进退之时候。
不得：
宜先者，而后，
宜后者，而先；
宜急者，而缓，
宜缓者，而急；
宜进者，而退，
宜退者，而进；
如：炉火烧药，
有：文武、进退、止足之时候。
修真：用功次序，
取象，为：火候。
用功火候，
不拘：年月日时，须要：刻刻行之。
宜先而即先，宜后而即后，
宜急而即急，宜缓而即缓，
宜进而即进，宜退而即退，
随时变通，毫发不得有差。
所谓：
宜先者，先严于内；
宜后者，后御其外；
宜急者，急于用功；
宜缓者，缓于温养；
宜进者，阳未足，而须进阳；
宜退者，阴方生，而须退阴；
此即：火候之实理。
非是，工家：
子时，进阳火，
午时，退阴符，
卯酉二时，宜沐浴之说；
亦非，工家：
冬至，进阳火，
夏至，退阴符，
春分秋分，宜沐浴之说。
天，有：天之，子午卯酉，
人，有：人之，子午卯酉，
岂可以：天之，子午卯酉，
而即是：人之，子午卯酉？
人身：子午卯酉，刻刻皆有。
经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。
阳生即子，阴生即午。
阳与阴合，即是：卯，
阴与阳合，即是：酉，
所谓：活，子午卯酉。
岂是：天边，死子午卯酉？
金丹四百字，云：
火候不须时，冬至不在子，
及其沐浴法，卯酉亦虚比。
悟真篇云：
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，
大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
曰：冬至不在子，
曰：卯酉亦虚比，
曰：毫发差殊不结丹，
可知，非是：天边子午卯酉。
若云是：天边，子午卯酉，
是十二时，只有四时修持，
所余八时，弃之，而不用，
如此岂能：毫发，而无差？
入药镜云：
一日内，十二时，意所到，皆可为。
可见：
年月日时，刻刻，用功修持，
防危虑险，毫发，不容有差；
至于：六十四卦火候之说，
亦是：指示阴阳进退之法，
是教人：随时加减，变通用功，
非教人：依六十四卦次序而行？
悟真云：
卦中设象本仪形，得象忘言意自明，
举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。
读书须要会的：古人取象立言之意，
意已得，而象可忘。
修真之道，千经万典，皆是：象言。
经书虽然，取象不一，
总以发明：阴阳顺逆、药物真假、火候准则，
其外，再无别说。

象言

人当：父母未生以前，
男女，阴阳二气交感之时，杳冥之中，
而有：一点生机，自虚无中来。
所谓：先天真一祖炁。
此炁入于精血之内，陶溶精血，混合为一，
无形而即生形，无质而即生质，
内而五脏六腑，外而五官百骸，
变之化之，皆就：自然而成全，
虽怀胎之妇，亦莫知：所以然。
后学不知此理，或疑人在胎中，脐带通于母气，
母呼亦呼，母吸亦吸，渐次变化成形者，非也。
呼吸之气，乃是：后天之气。
后天之气，
焉能：变化精血而成形？
焉能：入于其胞胎之中？
殊不知，
母胎之中，只有：先天一点祖气，
浑浑沦沦，始而凝胎，既而养胎，终而全胎。
始之终之，皆此祖气，而成就之，别无加杂。
当斯之时，虽有人形，而无人道，
天地万物，水火刀兵，俱不能伤，
七情六欲，五贼四相，俱不能近，
究到实处，只一虚空，别无他物。
古仙，教人修道，
返于：父母未生以前面目者，
返于：虚空之境，而无声无臭。
无声无臭，即是：无极。
无极，即是：无之极。
无之极，只是“一无”而已。
破疑 胎中面目 六

象言破疑 婴儿面目 七

第二图：
人在母腹，十月胎圆，
瓜熟蒂落，破胞而出，足向天，头向地，
哇的一声，方接：后天之气。
后天之气，自口鼻而入，下于气海，
与其：先天元气相合，先天为体，后天为用。
后天，借先天，而呼吸往来，
先天，借后天，而蓄养血脉。
不只如此，当其：哇的一声，
历劫：轮回识神，亦入于窍，
而与：先天元神，混而为一。
元神，借识神而存，
识神，借元神而灵。
但是，婴儿初生，
虽有：后天之气，后天之神，
而其：先天统后天，后天顺先天，
先后混成，混混沌沌，无识无知，只是一真。
古仙教人，穷取生身之处。
即是教人：穷取生身之初，
即是教人：穷取婴儿面目。
迷人不知，
妄言：生身之处，是妇人产门，非也。
人之：生身之初，婴儿面目，纯白无玷，
是为：圣贤胚胎，仙佛根芽，
故其：飞鸟不搏，虎兕不伤。
不搏不伤者，以其：无心。
无心，则：生死不碍，何灾何患？
此即：始极之象。
始极，即是：始之极。
未交于后天，
虽与：后天相混，纯是：先天管事，
因在：始之极，由无而方始。

象言破疑 孩儿面目 八

人自：婴儿渐长，
能行能走，能言能语，随人指引，
名曰：孩儿。又名：孩提之童。
婴儿：无识无知，
孩儿：有识有知，
未免，浮云点太空。
有识有知，是由：始极，而渐至于：太极。
太极，即是：大之极。
是为：大极则必小，阳极则必阴之时。
小未来，阴未生。
小未来，阴未生，尚是先天用事，后天伏藏，
虽然，有识有知，根尘尚未发，客气尚未侵，
饥只食，寒只衣，喜怒哀乐，随起随灭，
富贵穷通，不知不晓，顺其自然，绝无杂念，
亦是：圣贤胚胎，仙佛根芽。
愚人不知，以孩儿，为婴儿者，则非。
婴儿，是：赤子，
孩儿，是：童子。
虽然皆具：天真，
身份高低，不一，
知识有无，各别。
古仙，皆以返本还元，
而为：婴儿本来面目，
不取：孩儿顽童面目。
人自：孩儿渐长，二八气足，阳极生阴，
日凿一窍，阴阳两分，各居一方，真中有假，
于是，知识渐开，善恶分别，太极判而阴阳分。
所谓：二八气足，
如月：上弦下弦，两弦合一，光辉圆满之象。
喻其：先天阳极，如同太极。
阳极，则必阴，如：太极一判，而阴阳两离。
愚人不知，以二八生阴之说，
疑为：男子十六岁，而阴精泄者，则非。
试观：世间男子，有：十四、五岁，而泄精者，
更有：十八九岁，而泄精者，岁数：多寡不等，
可知：二八之数，不论：人之年岁，
是言：人之身中，气之盈满。

象言破疑 五行分位 九

阴阳一分，于是，五行：亦乱。
五行即是：金木水火土之五气。
五行在先天，
土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，五行一气。
发而为：仁义礼智信之五德。
五行在后天，
土克水、水克火，火克金、金克木、木克土，五行相戕。
发，而为：喜怒哀乐欲之五贼。
五行相合，则五德备，而：阴阳混一；
五行分散，则五贼兴，而：阴阳驳杂；
五行一分，识神渐起，而：根尘渐发；
真者退位，假者当权，孩儿面目，亦失。
愚人不知，以五脏而分五行者，则非。
五脏，
是：有形有质之浊物，
为：后天五行之旅寓，
非：先天五行之德园。
若以五脏，即是五行，
五脏如何：能分能合？
五行，有：先天后天之别。
先天，本于：生身以前，
后天，出于：生身以后。
先天生圣，后天生人，两个五行，
虽分先后，皆是活的，非有定位，
岂可：以五脏之浊物，而为五行？

象言破疑 纯阴无阳 十一

后天用事，阴进阳退，
日复一日，年复一年，
内，而：万念作殃，
外，而：万物牵引。
内外加攻，阳气消尽，
一身纯阴，三宝耗灭，
魂魄难存，岂能不死？
人生所依赖者，阳气。
一点阳气不尽，可不死；
一点阴气不纯，亦不死。
顺其阴气，消灭阳气，
自寻死路，与天何涉？
以上七图，皆是：顺行造化，生人之道。

象言破疑 炼己筑基 十二

修真之道，即是：返还之道。
返，即是：我已去，而又来之谓；
还，即是：阳已失，而复得之义。
是于纯阴之内，而返还其：本来真阳。
人自：后天用事，一身纯阴，先天阳气，消化迨尽。
不有：返还之功，何能：无者而复有？失者而仍得？
返还之功，莫先于：炼己筑基。
炼己，炼其：历劫之根尘、气质偏性，
与其，一切：习染客气，
即是：惩忿窒欲，克己复礼之功。
能：惩忿窒欲，克己复礼，
则：无思无虑，不动不摇，根本坚固。
即如起屋，必先筑基，
基地坚固，木料砖瓦，
由人做作，无不负载。
炼己，即在：筑基之中；
筑基，不在：炼己之外。
炼己，不是：守心，
筑基，不是：闭精。
炼己之功，为：丹道始终之要着。
直至：阴尽阳纯之后，
而其：炼己之功方毕。
未到：阴尽阳纯之时，
而其：炼己之功不可歇。
若谓：守心闭精，
即是：炼己筑基，
岂能：全其金丹之大事？
古仙云：还丹在一时，炼己须十月。
于此可知，炼己非是：守心、闭精。

象言破疑 天良真心 十三

炼己筑基，非是：强制强作，苦力用功。
必须先要，认的：天良真心，
借此真心，以炼己，降伏其心，
黑暗之中，即有：一点阳光发现，号曰：真灵。
真灵若现，是非邪正，判然分明，
不为：物欲所牵、尘缘所染，炼己甚易。
如果：认不得真心，
则其：邪正不分，是非罔辨，
是为：以心制心，强制定心，
终是：人心用事，强制强作。
所谓：却去妄想重增病，趋向真如亦是差。
如何，到得：无己之处？
人心，不是：真心。
真心无心，无心之心，方是：天良之心。
有此：天良之心，其己，自然克去。
百字碑云：动静知宗祖，无事更寻谁。
黄鹤赋云：离内七般失砂，无真种则时刻难留。
张三丰云：筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。
祖宗、真种、橐龠、真铅，皆：天良真心之别名。
天良真心，岂易知之！
若有：知之者，得其一，而万事毕。

象言破疑 阳长阴消 十四

认得：天良真心。
我之：主人公，稳坐中央。
为道，日减。
为功，日增。
阳气渐长，阴气渐消。
长而又长，消而又消。
直到：无可长消处，
方为：极功。
愚人不知，以：静从无为、寂灭顽空，
妄想：阳气自长，阴气自消者，则非。
还丹，是：阴中复阳。
若以：静坐无为，寂灭顽空，
而欲：复其真阳。
阳炁：岂能自来？
阴气：岂能自退？
悟真篇云：
总识失砂与黑铅　不知火候也如闲
大都全藉修持力　毫发差殊不结丹
于此可知：进阳退阴之道。

象言破疑 攒簇五行 十五

阳长阴消，还要知的：攒簇五行，大道可望。
攒簇之功：是在：后天五行之中，返出：先天五行。
后天五行，彼此相克；
先天五行，彼此相生。
返，即是于其：相克之中，而致相生。
五行相生，浑然天理，即是：五行一气，四象和合。
愚人不知，
以意引其：心肾之气，上下相交，
以心运其：肝肺之气，左右相会，
而为：攒簇五行者，则非。
五脏之气，皆是：有形之物，后天滓质，
后天滓质，有成亦不坏，
如何凝结：永久不坏之命宝？

象言破疑 阴阳混合 十六

五行，从：阴阳中，分出，
五行攒簇，合而为一，即是：阴阳合而为一。
阴阳混合，金丹有象，仍是：孩儿面目。
但不过：后天犹未化去。
虽未化去，先天返还，后天即顺，不能为祸。
从此再下：一重功夫，金丹可得，大道可成。
愚人不知，或心肾相交、任督相会，
或男女相交，为阴阳混合者，则非。
金丹，是为：先天虚无之气凝结，而成，
岂是：后天气血，有形之物，所能凝结？

象言破疑 浑然一气 十七

阴阳，返还于混成，孩儿面目已复。
从此，运天然真火，煅去后天余阴，
归于：无识无知地位，神藏气聚，所谓：男儿有孕。
这个：胎孕，
即是：婴儿面目。
即是：生身受气处。
亦即：始极，
亦即：太一含真气。
愚人不知，
采红铅，摘梅子，
服食吞餐，想结圣胎，则非。
若红铅梅子，能结圣胎，
不过所结者，只能结成：血块肉团，促死之鬼胎。
其他，何望？

象言破疑 胎中面目 十八

第七图：
圣胎凝结，
再加：十月温养之工，
运其：天然真火，
熏蒸烹炼，由微而著，由嫩而坚，
群阴剥尽，胎圆丹成，瓜熟蒂落，
忽的，打破混沌，
迸出：清静法身，
跳出：太空虚无之境，
可以，超出三界之外，
此即：未生身处，以前面目。
亦即：无极面目，本来面目。
道归无极，形神俱妙，
与道合真，名曰仙佛。
金丹，脱化之神，乃为：阳神。
静功，所出之神，乃为：阴神。
阳神，万载长在，不生而不灭，永劫长存；
阴神，未经火炼，抛身又入身，千门万户。
如果，不得金丹大道，点化，
虽能：阴神出入自便，知前晓后，
最终，难逃六道轮回。
所谓：饶君千万劫，终是落空亡。
以上七图：皆是：逆行造化，修仙之道。
十四图中，顺行逆运，大略可知。
以下拈出，紧要象言，
分判邪正，指出实意，以示学者，
诸如此类，可以意会。