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26节选自：张祥龙《海德格尔与中国的“天道”》
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12转自微公号“青年维也纳” ……………… 摘要 但愿我们中不要产生卡夫卡，更不要产生茨威格——反正无论是拜伦、海涅，还是雨果、还是普鲁斯特，都比茨威格或者卡夫卡强，因为前边那几位是人选择的产物，后边那俩是社会选择的产物。
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35巴迪欧：西方哲学总是在两个极端的主体范式徘徊
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50赤痕信使
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8生命的樊笼，最终还是要回到曾经逃开的那个路口，绕过的路，终究还是要用真实的气力再走一遍。（崔庆龙）
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103作者：孙正聿
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49我思，但我不在：人类主体主义何以走向了它的反面？ 作者：郝苑
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12这一贴，是一种“释放”的需要。 收纳久了，便需要释放，这一刻我不得不承认，人心的涵纳容受力，是有个限度的。 @月凉衣🌸
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38开贴主讲人黄仓山，本谈话整理人黄仓山，看的谈的电视剧《天道》。 晨风电视剧《天道》小说《遥远的救世主》都看过，结合起来理解和对话。 我只看了电视剧前四集，靠12哥帖和黄仓山帖推估情节，基本属于旁观插嘴。
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23时人见此一枝花，如梦相似。 （“若于事上见，堕在常情。若向意根下卜度，卒摸索不着。”“此是向上人活计。” ——我的识，终不过“情识”吧。确实是“摸索不着”意根。 闻见觉知非一一，山河不在镜中观。 霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒。 ——我之观，就是镜中观啊，素心清映，以后会启用吗？ “山河大地，草木丛林，莫将镜鉴，若将镜鉴，便为两段。但只可山是山、水是水，法法住法位，世间相常住。山河不在镜中观，且道向什么处
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116如来说世界，即非世界，是名世界。
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90洋纳川go系统角度讲形式逻辑与黑格尔等的辩证逻辑的辨析
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48网课《和诗人一起梦游》第一讲
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12还有一句忽断忽续，忽熟忽生。。
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11①定盘之星难明，野狐之趋易堕 ②学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路
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1摆着看验证，这是能只“看”的事嘛。。 张文木：重庆谈判事不远
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12张文木今日的一则随想。
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13乱入
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17存读
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17这是我起意收集的第二组贴吧组诗（第一组是执浆依旧老兄的《调笑贴吧三十六计》）。原创人黄仓山。 所谓心的云梯，实是（网络上）人与人的遇合的心灵阶梯，你自己走上了什么样的台阶，天幸你遇到了什么样的对方，在一种什么层次和心灵深度上，结下一段人间缘分。 这个立意我很喜欢，但他的组诗直到第11阶就没有了，问他原因，答曰：“就写道这儿。你知道，文字其实也是有生命的。有些文字，不是一个人能够独立完成的，需要等，时间
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8编者按 “地缘政卝治”这个名词，今天的人们已经耳熟能详，并且经常使用。但殊不知，它曾经作为一门学问，从19世纪至20世纪上半叶，在世界大行其道，甚至被法卝西卝斯德国充分利卝用，以致后来各国学界对“地缘政卝治学”讳莫如深。豪斯霍弗，就是20世纪地缘政卝治学承上启下的人物。考察他本人以及这门学问的命运，正是近距离观察这一争议学科的契机，有助我们今天重新理解近代百年战争的教训，以及世界秩序与格局的塑造。
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3思无邪swx乐园的碎碎念 评世界3及其思想来源（一） 缺2/29楼 弗雷格的实体世界与卡尔波普的语言世界都很有名。 二者的分别在于，弗雷格的【沉默】是最高的实体，神秘主义！卡尔波普用语言说语言，人的声音比自然的大，没【沉默】什么事。 譬如，弗雷格是柏拉图主义者，唯实论；卡尔波普则认为，物质世界是语言世界的载体，唯名论，我们【说】何物存在，这是客观的。 弗雷格用的是数学分析的【方法】，把世界分析成三个。第一个，物理世
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24人物关系是《齐物论》的核心议题，人对于万物的态度，又与其对“自我”的理解方式密不可分。因此，“吾丧我”作为《齐物论》的开篇命题，实统领了庄子的齐物之思。“吾丧我”的语义内涵和哲学寓意是丰富而模糊的，对它的解释吸引着大量学者；新世纪以来，仅《哲学研究》就发表了陈静、罗安宪、陈少明三位先生的专题论述。前人的论述分为两种路径：其一，“吾”和“我”有根本性的语言差异，从“小学”出发考证二者之别是理解“吾丧
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30存留于心的形象
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30文章导读 董成龙博士的《武帝文教与史家笔法》一书，以立朝、立教为线索切入司马迁的汉朝政治观察，通过体味《史记》书法并追索司马迁的心法，把司马迁请回当代，敦促我们缕清自己赖以理解眼下身处的古今之变的政治觉悟。本文与之一起思考，搞清武帝和司马迁所面对的世界历史上的第一个中国时刻；进而指出，该书的时代意义在于，它向我国阵容庞大的史学界提出了一个问题：什么样的史学样式或史学精神才切合我们今天的“世界历史的
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3看他说：我老了 看他说，想到中国的将来，很想痛哭 ………………………………………………………………………………
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8摘 要：章太炎在《齐物论释》等著作中建构了具有东方特色的语言哲学。他立足唯识学视域,在识生万法的规律中界定语言性质,用"还灭性"统摄了语言哲学的否定性与肯定性。自否定性而言,太炎在真谛层面排遣语言的实在性,解构依语言而立的形而上学传统,以此涤荡障蔽平等的名相分别;自肯定性而言,太炎基于齐物哲学由唯识学向华严学的思想转进,在俗谛层面将"约定俗成"的语言系统性作为语言秩序的基础。太炎的"小学"与语言哲
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5—— 为什么国人表达欲越来越强, 节骨眼上却成了哑巴? “我想，他已经成了一个新时代的barbro，一天天不停地说话，但节骨眼上倒成了个哑巴。就是说，他对自己最重要、最入心、最动情的事，反而哑口无言。事实上，我们都要警惕：我们不要成为文明时代的野蛮人，不要成为胡言乱语或有口难言的人。”——韩少功
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10时空性理的见解
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5选自徐梵澄译法国密那氏（mira）《母亲的话》
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17作者:司蔻小豆 零散但很有情味,见了就转.
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4人一辈子，最难忘的其实只有两个阶段，一个是童年，一个是青春期。对于大多数人来说，其他的时光简直就像嚼过了的甘蔗渣，淡而无味，而且一年一年地越过越觉得过得快。所以历来就有人认为，青年时代以后的日子都不必过了。马其顿的亚历山大大帝于33岁时死于征战途中，被黑格尔称为“一幅最美的景象”，因为 “要使他永远以一个青年出现于后世人眼前，他就不得不在年纪轻轻的时候早死”。我国“五四”时期的“新青年”则有人提出，人
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0经核实吧主风中新叶 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 幽谷鹿鸣吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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