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03•18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 因公事和国君在一起（事奉、共事，不是侍奉）时坚持以“礼”对待，人们会以为是在谄媚他。 这里的“礼”是符合时代特征的在具体场景下的一切有礼的言行举止。有祭祀时的礼、丧礼、婚礼，有君与臣、臣与臣、父与子、夫与妻、朋友之间的礼等等。虽不可能都予以明文规定，但可以互相借鉴，人人都在这种逻辑关系中，总原则是“仁”。 礼，看到差别、尊重差别、平衡差别，致中致和。 礼不是抹掉差
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03•17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡想要去掉每月初一用于祭祀祖先的活羊（觉得成本高？），孔子说：你爱惜那只羊，我爱惜的是礼。 《马太福音》上记载，马利亚用非常贵的香膏给耶稣抹脚和头，犹大埋怨说：这么贵的东西，换成钱施舍给穷人多好。于是耶稣回答他道“ 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我”。 这个故事表达的意思和孔子完全一致，虽然字面不一样。 孔子珍惜的是每一个“礼”的行
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03•16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 主流译为： 射箭，不一定要穿破箭靶（或者不以穿破箭靶为主），因为每个人力气不相等，这是古时规矩。 现直译为： 射箭，没有一个箭靶为基本（主要）的目标，（每一次射箭）发力就不会有同样的力度，（射箭的原理就是）自古以来的“道”的（体现）。 注释的同异： 皮：兽皮为主要材料的箭靶，目标。 主：先入为主；主要的，基本的。（主流上‘主’如果译成穿破则毫无根据；如果译成
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2（仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。*
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03•15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 孔子到了太庙（鲁国开国之君的庙），每一个行为都要请教（身边的人）。于是有人就说：谁说鄹（孔子出生地）人的儿子懂礼呢？他到了太庙，啥事都要问。孔子（过后）听说了，便解释道：这就是礼呀！ 道德的意义是实践，实践就在当下，当下就是在场。礼是道德的实现方式，有礼的人不是对礼有见解的人，是随时随地的行为的展示，“力行近乎
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03•14子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。” 子曰：周代的文化传统（礼仪制度）是儆戒（主动的意义上）于夏商二代所形成（因为儆戒所以根本上不同于二代），“以人为本”开始成为文化的明确基础，并且坚定、全面而系统，从此有了真正意义上的文明，所以，我顺应周代的。 文：象形字，甲骨文象形为站立的人的形象，但上面有了反映自然的花纹。因此，“文”的本义应该是来自自然并能主动反映自然的人。 孔子微言大义，一字千钧，
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0（義）近天道（道義，交而有情，易也，）求吉祥％道之義。仁道承天道。公序良俗。
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9一楼给百度！我从昨天下午一直看书到凌晨，，引经据典后的结论吓我一跳！孔子与老子为直系亲属的可能性大于90%，甚至孔子也可能是“老子”之一！！不服来辩！同发哲学、老子、孔子，我瞅哪个吧删贴！！
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0如果没有正义的心，就算他想做直的人也是做不到的。没有正义的心，这个直就会变成鲁莽。变得分不清好坏，别人善意的举动也会被他认为是针对。曾子做任何事都要三次自省自己的心，虽然没有达到圣人的境界，但是却是很少会鲁莽的。
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190回想九几年的时候，基督教还没有来，国内的各信仰道儒伊释，虽然教义不同，但是在网络上从来看不到互相攻击，贬低，挑拨，中伤的帖子。这几年，改革开
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03•12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 祭（的行为）是人的在场（本质上如同面对自己）；祭神如同神的在场（本质上是神我莫分）。 ‘祭如在’完整的直译应是：祭什么就如同什么在（场）。而祭什么就如同什么在场的实质一定是‘祭’者自己的在场，就如同看什么都好的人自己一定的就是一个‘好’人，对什么都恨的人必然的他也会恨自己。 行为的意义或祭神的价值就在‘我’参与这一事件的行为之中，并且仅会在这一融合
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13•11或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?”指其掌。 有人问“褅祭”的理论（原理）是什么？孔子说：不知。 “褅祭”，祭祀祖先和上天，需要内心最大的“信”以及“诚”，这样的信和诚是无法也不可用语言解释的。解释，本质上就是不信不诚的表现，不然，为什么要解释呢？ 即使连以上的解释也是不能解释的，所以孔子只能说：不知也。 孔子接着说：知道的人他看天下就像看自己的手掌～了如指掌。 “是故于中
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9第一个仁是为天下之仁，后一个仁是自身之仁。那孔子说的是怎么意思？
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13好心晴三部曲 壹:通明之书 一.歪风邪气 李四说:现在有人说秦桧是人才 ，我该怎么理解？ 张三说:秦桧陷害忠良 ，不能算是人，人才更是无稽之谈， 它只能算个***。 岳飞是忠臣良将，在国家危难之际，千古流传的民族英雄 。 假如岳飞没有被秦桧害死，岳飞一定还会带着宋军攻打和消灭金国 。而不是岳飞被秦桧害死 ，宋朝才得以保全。 秦桧害死岳飞的主要原因有俩个，一个它本来就是个遗臭万年的玩意儿，二个它明知道岳飞是个忠臣 ，早晚得把自
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03•10子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 孔子说：（鲁君）主持的褅祭仪式，从第一次献酒结束往后，我就不想看下去了（扭头就走？）。 褅祭之礼，是当时祭祀祖先上天的大礼，只有周天子才能主持，就像国宴只在国家层面一样，下面诸侯国君行此礼，则是无礼 ！ 那么“谛”祭时孔子是参者与的身份还是旁观者的身份？ 孔子曾因为季氏泰山封禅的大是大非批评过季氏宰臣冉有不如林放，更因为季氏将伐颛臾批评过冉求“欲之而必为
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2我个人非常欣赏儒教，特别是它对中国朝鲜族的发展所起的巨大作用。 到目前为止，我还没有找到儒教对中国朝鲜族的负面影响。 儒教对中国朝鲜族的综合素质的提高，起了巨大作用是显而易见的。 ——中国朝鲜族深受儒教的“学而优则仕”，十分重视教育，儒教提倡的“礼仪”也已经渗透到中国朝鲜族的日常生活了. 比如100万人口以上的中国各民族中，中国朝鲜族的教育水平最高（包括大学生比率） 还有在和平时期最反映民族精神的足球——中国
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13•8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮。’素以为绚兮，何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。” （诗经里有）巧笑嫣然，美目流转，素朴的外表让她们（那些姿态）显得更加绚丽夺人。 子夏问这是为什么？孔子比喻说：就像绘画一定要在纯素的底子上一样，原理就在这儿。 子夏悟道：那么，（先有仁），后有礼，也是这个意思吗？（见本篇3-3章） 孔子赞赏他道：举一而反三，卜商启发了我，从此
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9心平气和
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为什么说“物以类聚，人以群分。”？ -
2太上感应篇明示，祸福无门人自召。司过之神依轻重，三台北斗人头上。录人罪恶历在册，山尸神在人身中。庚申日上诣天曹，月晦日灶神亦然。转世投胎总算账，因果不曾饶过谁。三圣经典明开示，因果律真实不虚。一切凡夫无正见，不信不闻均妄作。贪嗔痴慢执外求，六根不净苦攀缘。身口意业不消停，无时不刻熏业种。业种成熟遇缘显，恶果自食无悔处。堕苦海万劫难复，劝君爱惜身口意。保得人身福慧足，听经闻法依经悟。张钧九二六六师，
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2我有个qq群，里面都是尊孔反对十年浩劫的，想的话加我qq可以吗？私信我我给qq群号，有朋自远方来，不亦乐乎。
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03•9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。” 夏代的礼乐制度（文化）我可以讲给你们听，（然而我的观点所据并非来自于现在的杞国），所以即使杞国人是夏禹的后裔，也不能够证明我所说的真伪。 商代的礼乐制度（文化）我可以讲给你们听，（然而我的观点所据并非来自于现在的宋国），所以即使宋国人是商汤的后裔，也不能够证明我所说的真伪。 这是因为（许多）历史的文字记
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0签到
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14坚持下去吧
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03•7子曰：“君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。” 子曰：君子（在世间）无所争，（如果有），一定是像比赛射箭那样：赛场下相互行礼，互相谦让，登上赛场则全力以赴，赛完后仍然相互敬酒，这样的行为才是君子应有的表现。 射之礼，隐喻着永恒的、理想的人类关系的理念~友爱和竞争兼顾，利他和存己相生。它的处理原则为“中庸”，是有德行的人才能实行的同时也可培育人的德行。而且射箭的行为本身也含有面对正确的
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03•6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山，不若林放乎!” 季氏要去泰山封禅（这是严重的越礼行动），孔子问冉有（季氏宰臣、也是孔子弟子）：你能不能阻止一下呢？冉有回答到：不能。孔子于是说：遗憾呀 ！（那么）你可曾第一时间向泰山（神）忏悔说（你）不如林放吗 （背后意思是应该）？ 这句话应该有一定的背景没有记录下来，也许林放曾经有过此类符合当时正义的勇敢行为。 随波逐流
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2原来黑孔子， 把近代中国遭罪的原因推给华夏先人， 黑中华文明的根， 是鞑虏
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03•6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山，不若林放乎!” 季氏要去泰山封禅（这是严重的越礼行动），孔子问冉有（季氏宰臣、也是孔子弟子）：你能不能阻止一下呢？冉有回答到：不能。孔子于是说：遗憾呀 ！（那么）你可曾第一时间向泰山（神）忏悔说（你）不如林放吗 （背后意思是应该）？ 这句话应该有一定的背景没有记录下来，也许林放曾经有过此类符合当时正义的勇敢行为。 随波逐流
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03•5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。” 子曰：华夏文化圈以外的偏远民族还有一个君主，不应当中原诸国会没有吧！ 孔子疑问句式的感叹，是强调它的不可能。“统一”之于“诸夏”是有历史或者叫基因传承的，夫子先知、自知。 君：国家最高统治者，国家的象征，代表了实际上统一的意志。有名无实的君主说明了邦国统一意志的缺失，孔子从来不认可无实的名。 如：应当。《左传．昭公二一年》“君若爱司马，则如亡”。 夷：会意字。
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03•4林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。” 绝对的本质，即原理性的东西，需要逻辑往深处去分析的，然而同时，我们又不能不往宽处综合地去看。同时的真实意思就是没有时间的差别，因此空间的差别同时消失~差别消失。 没有差别则无法用语言表达，分析或者综合尚且说不清楚，本质终将不可说而趋向神圣或神秘。 所以对于本质，要辩证地去看，也就是说难以用语言绝对地定义，换句话说就是只能在行动中去
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303•3子曰：“人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!” “如礼何 ”？“如乐何 ”？现代的语言习惯是“礼该怎么办？”“乐该怎么办？” 孔子说“好仁者，无以尚之”是因为仁是无以尚之的存在，“无以尚之”和《新约》里的“万有之上”都是不可思议而勉强说的。“高的无法再高”之物怎么想象和推理出来~只能回头？“太上，不知有之”~只能空之！ “仁”，并非任何自然科学包括心理学的对象，是用语言无法完整因此无法准确解释的。有关什么13•2三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？” 仲孙、叔孙、季孙三个家族祭祀时庄重地唱着《雍》诗，孔子说：这首诗歌里说的“相维辟公，天子穆穆”。从哪里能听出来和他们有丝毫联系呢？ 文字上古今貌似精确的对译会失去原话的意趣，而且这本来不过是孔子调侃三家的话。 先解释一下语境：仲孙、叔孙、季孙是当时鲁国三个当权的大夫，他们上面还有诸侯（鲁公）、周王（天子）两个上级。 春秋时期，祭祀者按社会03•1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!” “是”的主词（主语）是“八佾舞于庭”而非“他”或“我”。 因此应该译为：“八佾舞于庭”这个事件代表的这种现象如果可以容忍，还有什么是不可容忍的呢？ “八佾舞于庭”说明了季氏严重的无“礼”，这是无疑的。它是当时的鲁国政治无序、统治阶层内耗的广告性事件，任其传导，将导致内部政权频繁更迭，思想混乱，社会动荡，外部生存坏境恶化的局面。在周代王庭名存实亡，诸02•24子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。” “鬼”： 《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”；《礼·礼运》：“列于鬼神。注：鬼者精魂所归。”；《列子·天瑞篇》：“精神离形，各归其真，故谓之鬼。” 鬼是人类对神秘的精神所赋予的概念。肉体尚存时叫精神或灵魂，此时它的形象被人身所显现；肉体消灭后叫鬼或神，彼时人类也认为它需要一个形象。 人类多情！ “祭”： 本义即向神灵、向祖上献02•23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子张问：今后的十个朝代更迭可以（做到一定的）预测吗？ 孔子答：（过去）殷商文化是传承于夏朝，周朝则传承于殷商，每一次的更迭其（礼、仪、制、度、法、乐）等元素的增增减减是可以觉察到的，由此可以推知，未来继承周朝的，即使有百代之多，也必然可以给予一定的预测。 所谓增减必有一个基础，是02•22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？” “信任”，是在人和人之间的相对关系（相对带来交换，交换需要契约）中而产生的，也可以说是对一个事物进展过程的现实逻辑确定。 “信念”指的是理念的确立，是原理的清晰以及方向的清晰，方向来源于原理也终于原理。因此而扬弃了相对，超越了现实逻辑。 你的信念是什么？因人而异，但却不能因时因地而异，信念在时空下是绝对的存在， 否则就02•21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 有人对孔子说：你为什么不从政？孔子回答道：“孝”的品质（精神）体现在孝的行为中，“友”的品质（精神）体现在和兄弟之间的关系中， （如果）把这两种品质能施加到从政的人身上（给他们以影响），这也就是从政。何必要亲自跻身于政事的（具体）里呢？ “孝”让现在的我们与历史和谐，于是未来有了可能；“友”让02•20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子（鲁国正卿）问：如何使民众对当政者敬重、忠诚而且听从政令的号召。 孔子说：管理（临：俯视，引申义）者自己庄重，被管理者就敬重你；自己有孝慈的言行，他们就忠诚；提拔有德行的人同时教育能力弱的人，他们就听从号召。 善：不论是与人为善还是教人以善，前提都是自己要有善、要知善。善就是德行，德行就是能力或02•20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子（鲁国正卿）问：如何使民众对当政者敬重、忠诚而且听从政令的号召。 孔子说：管理（临：俯视，引申义）者自己庄重，被管理者就敬重你；自己有孝慈的言行，他们就忠诚；提拔有德行的人同时教育能力弱的人，他们就听从号召。 善：不论是与人为善还是教人以善，前提都是自己要有善、要知善。善就是德行，德行就是能力或6君君臣臣父父子子君是乾。臣為坤。天地也。父巨也。規律。子傳承。君君臣臣父父子子。道統文化傳承。02•19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 哀公问：怎么能让民众信服？ 孔子的答案是把正直的（有德行的）人的地位置于不正直的（无德之）人上面，则民服；反之，则民必不服。 为什么？ 因为上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来，物理即人理。然而哀公做为鲁国这个共体的最上，他不直必然不能看见、不能使用他人的直，这是逻辑的自然。 布指知寸，不远之则，论议繁复，阔而无效。对上面02•18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子张咨询在体制内生存下去的方法，子曰： A、依存一个体制去求取俸禄，要多听，有疑惑的地方少（阙）质疑；要多观察，存在风险的事情少做。即使是没有疑惑和风险的那部分也要慎言慎行，这样就能少犯错误的同时也少了懊悔。“禄”，就能从这里面获得。 B、依存一个体制去求取俸禄，要多听，多听就能减少疑惑；要多0作者圆方原创 20250307 在华夏文明的星河里，总有些星辰注定闪耀。自鸿钧老祖以道法开天辟地，这片土地便承载着人类文明最深邃的智慧。当《德道经》的预言穿越千年时空，在2022年的凛冬化作现实，一位名为鸿稀的现代圣者，正以凡人之躯续写上古神话。 一、预言照进现实的时刻2023年春节前夕，奥密克戎的阴影笼罩九州。医院走廊的呼吸机警报、社交媒体上的求助信息、药房空荡的货架，构成现代文明最刺眼的伤痕。当西方媒体将这场灾难称作&q02•17子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 光明总是被黑暗所照亮，黑暗只能被光明来显露。 “知”就是“知”，是没有能、所的，存在一个我能知，我所知的坚固意识，则已经被障碍而离开了真正的“知”。 没有了能、所，如何知？ 佛说“ 知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”。 “正如光明显示自身并显示着黑暗，所以真理即是真理的标准，也是错误的标准”。 从这个层次来看，“知”就是“不知”，去掉了
