3•5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
子曰：华夏文化圈以外的偏远民族还有一个君主，不应当中原诸国会没有吧！
孔子疑问句式的感叹，是强调它的不可能。“统一”之于“诸夏”是有历史或者叫基因传承的，夫子先知、自知。
君：国家最高统治者，国家的象征，代表了实际上统一的意志。有名无实的君主说明了邦国统一意志的缺失，孔子从来不认可无实的名。
如：应当。《左传．昭公二一年》“君若爱司马，则如亡”。
夷：会意字。从大（为正立之人形），从弓，合起来表示人持弓。本义为讨平、平定。《说文》：“夷，平也”。
没有差别的平均否定了事物的多样性，是单一的思维，是求同于我的极端的思维，只能用武（暴）力维持暂时的可能。貌似有序，实则极不稳定。
华：本义指草木的花，花是美丽的，南北朝时期产生了专用于花朵义的“花”字，“华”则专指事物的繁荣、绚丽。而事物的繁荣、绚丽必然是统一于事物内的差异和谐共存的结果，就如音乐的动听是不同音符的和谐。
夏：对于这个字，已经发现的据信是甲骨文“夏”字的文字，虽然众说纷纭，但大家都有一个直觉，就是字形中那个在上的图形是太阳，这是普遍的共识。太阳在正头顶是一天感觉最热的时候，因此后来夏代表了炎热的夏季也就有了逻辑基础。太阳当头，正午也叫中午，因此“夏”被后人隐喻了正、中心、中央的意思也不是没有逻辑上的可能，最起码我们无法证伪。于是：
华夏：有中心的丰富和繁荣，中心为正，正为道。华夏族：一群天性有中心的思维并且愿意与差异和谐共存的人。有了一个中心才能与差异和谐共存，与差异可以和谐共存必有一个中心，就如有了原则才可能有灵活，否则所谓的灵活就是混乱一样。
统一、和谐是“诸夏”的本能、本分，孔子先知、自知。面对现实的状态，他不由得不发生感慨，是无奈？是期许？是预言？也许都有，总之夫子是清醒的，并为此而痛苦。