2•21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人对孔子说：你为什么不从政？孔子回答道：“孝”的品质（精神）体现在孝的行为中，“友”的品质（精神）体现在和兄弟之间的关系中， （如果）把这两种品质能施加到从政的人身上（给他们以影响），这也就是从政。何必要亲自跻身于政事的（具体）里呢？
“孝”让现在的我们与历史和谐，于是未来有了可能；“友”让未来的我们与他们和谐，于是现在安好。“孝”、“友”并不能仅看作狭隘具体的血缘中子女与父母、兄和弟的关系表述，它是人伦秩序中原始的因、最近的因，是人类道德或仁之理性原理的情感表达，纵向的孝和横向的友建立起了道德（仁）的人间坐标，其他一切美好的概念因此归位从而清晰起来。原理总是能用来指导现实以及未来的，它应该（义）代入可以代入的一切，就像数学和物理学中的原理一样。
这个原理古《尚书》中就已经有了展现。
政治， 也是有其原理的一种科学～虽然那个时代还没有这样的名词性解释，但不代表没有这样的意识。政治:建立在文明基础上的以正而治，正，不偏不倚为正。政治思维是一个人类文化整体内平衡人与人之间利益关系的基本意识，更是一个人类文明整体内平衡文化与文化之间利益关系的基本意识，像大脑的协调五官、四肢。然而大脑不是为了大脑，所以也不能为了政治而政治。大脑对五官、四肢的协调是因为大脑赋予了人以方向感以及目标意识，大脑能思维；政治对文化整体、文明整体内关系的平衡也是因为它能赋予这个整体以方向感和目标意识，政治可以思维。
“政”：孔子说“为政以德，比如北辰而众星拱之”，“德者，政之始”；亚里士多德说：“政治学是关于善的最权威的科学，其他科学为之服务，并且为“邦”而非个人获得这种善更高贵更神圣”，并且他确定地表示只有德性才能进入善的境界。