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0真意入于中宫，作劳自然有度，乃至精足而淫欲渐少；真意入于中宫，饮食自然有节，乃至气满而饮食渐少；真意入于中宫，起居自然有常，乃至神足而睡眠渐少。如是真意时时不离此处，身心意皆不妄动。心在腔子里如大君当国，五官听令，随物而感，发而中节，无丝毫造作，内得清净而外现威仪，诚中形外是为庄严净戒具足；由此戒一时神安气盈，铅汞二弦之气混融磅礴，内不出外不入，浑浑穆穆是为那伽大定具足；由此定一时心地开明，洞彻朗
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0“颂曰：”说“心平何劳持戒”心能够真正的平，何劳持戒，不需要持戒。 但是你要注意，有的人说我现在就心平了，我就不持戒。心平可不容易，心平比持戒要难。人心是不平的。等闲平地还要起波澜呢，没事儿还要找点儿事儿，何况你本身有事儿。人永远心很难平。怎么就平了？好的也是这样，坏的还是这样，对你是这样，对他还是这样，这就叫平。 “行直何用修禅”，有的是“行直何用参禅”版本不同。行直，行是什么？做嘛。直是什么？自共 4 张
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1大家注意《指玄篇》世传有两种说法，有的人说是吕祖所作，有的说是陈抟老祖所作。相对而言，普遍认为是吕祖所作更多一些。丹道的源流或者说传承有很多种说法，但唯独有一个人是毫无争议的，也就是吕祖。我们现在看到的关于吕祖的一些丹经，包括一些集注都是从明代开始收录。现在影响力比较大的是李涵虚所编的《吕祖全集》，后来根据他的这个又衍生出很多的版本。但是我们要注意李涵虚为什么要编《吕祖全集》《海蟾奇遇记》这些东西
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1极乐缘何在西方，一点乾金久坚刚， 震兑消息哪曾异，达此无须念佛忙 阿弥陀佛圣诞 阎玄泰 东方常乐，西方极乐， 东方不空，西方非色， 卯酉何来，只在一刻， 好把金丹，捏成一个！ 阎玄泰
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4未炼还丹莫隐山，山中山外尽非铅 此般至宝家家有，自是时人识不全。 未得药之前不要入山，山里没有真铅。真铅人人都有,(没有真铅不起念头),只是常人不知晓。铅是外黑内白,坎也是外黑内白,但是白要让它显出来才叫铅。如何发显呢，得靠神(上丹田、祖窍)照住它。它俩合了才能显出来。 黑褪去,水中金才能显出来。 修炼之道关键要在闹中习静，和光同尘。 别人不知道我们的行藏，不知道我们用功,实际用功不辍,才能够真正成就百炼真金。 命功上
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2口对口，窍对窍，先生吕姓藏玄妙， 玄中玄，妙中妙，这个洞天谁知道， 知不知，道非道，敲爻宾客踪难料， 难何难，料岂料，葫芦卖的什么药。 吕祖 阎子龙
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1阎子龙，道名阎玄泰，山西太原人，全真龙门派丹法第十五代传人，全真华山派第三十四代玄裔，三皇炮锤拳第七代传人，形意拳武字辈弟子。青年国学学者，青年书法家，原太原市龙兴学校常务副校长，现任陕西省道教学院特聘丹道讲师。现任太原市武术运动协会副主席，太原市形意拳协会副主席，太原市搏击协会副主席，太原市晋源区武术协会常务副主席。中国武术家运动协会--车派形意拳研究会副主席。 自幼生长于教育世家，喜爱中国传统文化
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1今日举目自诩修道者，多是一味趋吉避凶，惑于怪力乱神，迷于精气躯壳，祈感应，求加持，补库还阴债，拜斗远小人，贪财慕利，妄图神仙保佑，仙真祖师岂是与你做交易之人？庙堂宫观岂是枉法贪脏之地？这一班人美其名曰修道，实是最自私自利、最可耻龌龊、最愚昧下流之人。 殊不知人间正道是沧桑，如修道人对家国天下古今人文漠不关心，对时代对社会毫无了解，终沦为麻木不仁，迷信蒙昧之宗教徒，大道终沦为麻木精神之鸦片。 孟子曰：
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2圣人说忠孝，但是后人多数理解都不对，变成了愚忠愚孝，忠孝就是天理、良知、本能。这个时代，儒家的忠孝纲常人们似乎听得太多了，又受一些思想的影响，认为这都是封建礼教，那不是的。真正的忠就是不欺物也不欺心，不欺心就是忠心，忠于自己的自性，忠于道忠于德。上中下心，忠于自己的心，什么能忠于自己的心？良知就是忠于自己的心。 什么是孝呢？天之经也，地之义也，民之行也。天经地义民之行就为孝，身体发肤受之父母，不敢
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1“中庸其至矣乎！民鲜能久矣？”。“中庸”前头已经解释过了，但是我们所有现在的人，都是被习气，被后天的气质所困。“民鲜久矣”，有的人是完全不能够发显；有的人则是知道了一点道理之后又不能长久保持，所以这是一个感叹。 “民鲜能久矣”，一个指不能够长久保持，再一个“民”就是指多数的人，也就是一个感叹。“民鲜能久矣”更主要的意思就是不能够明白“中庸”久矣，好比是母子失散多年的这种感觉，就是很可怜，很可叹，很
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1丹书不曾识一句，神仙与我不相干 乾坤坎离休要问，龙虎铅汞莫留连 炉鼎药物三缄口，进退抽添香无言 回首五云归何处，只在山色渺茫间 江梅引 玄泰也曾苦志炼玉砂。朝服气。晚餐霞。 骨坚髓满炉内见黄芽。自在河车可堪夸，那时道，成仙路, 一线差，心事，魔事，却失察。 火功寒，药倾散，炉鼎倾塌。 重拾起，烟酒茶花。 暂把俗事尘劳为方便，不知耻将金丹论价，骗他是随云水，做生涯。
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2“中庸其至矣乎！民鲜能久矣？”。“中庸”前头已经解释过了，但是我们所有现在的人，都是被习气，被后天的气质所困。“民鲜久矣”，有的人是完全不能够发显；有的人则是知道了一点道理之后又不能长久保持，所以这是一个感叹。“民鲜能久矣”，一个指不能够长久保持，再一个“民”就是指多数的人，也就是一个感叹。“民鲜能久矣”更主要的意思就是不能够明白“中庸”久矣，好比是母子失散多年的这种感觉，就是很可怜，很可叹，很可
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0业儒学道悟禅功， 出罢酒绿入桃红； 凡尘岂有非凡事， 黄粱梦中度梦中 。 ———阎子龙
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1“君子之交，其淡如水”这句话中蕴含着深刻的道理。 “君子之交”其实就是人与人之间的交往，应该是什么样子的呢？“其淡如水”。《庄子·山木》中有句话“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。小人之间往往刚开始交往时关系处得特别的好，但是一段时间以后就互相产生了埋怨，再一段时间以后由埋怨产生了恨，然后因爱而生恨。这样交往有些刻意，“小人之交”往往都是利益在前。“君子之交”是什么呢？为什么说“其淡如水”呢？就是
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0申请人：@照世明灯、 申请感言：金丹大道
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2多数人丹道功夫不能持久得力，多是因为对凝神入气穴和神气相抱理解不够深入、不够彻底。 凝神入气穴，或曰神气相抱的功夫，恰恰是凝神离不开气，练气离不开神。 但多数人在具体修持过程当中，不自觉的会落入到杂念纷飞或是无念清净的状态中。 而杂念纷飞时尚易察觉，只需收回气穴，以气抱神，无需另起觉照。 若是落入无念清净的状态中，离开了气的作用，那么就不是神气相抱了，这个无念也不是正念。 丹道的功夫凝神一定离不开气，反
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2人之习气如浩浩洪流，若无极大力量怎谈得上逆则成仙，若不逆流而上，势必随波逐流，浪荡生死苦海，永无出期。 人生难得而短暂，精气不充则抵不住病苦折磨；智慧不足则抵不住习气流转；福报不够则抵不住无常催逼。修行人若不下十分苦工，莫说返还，大都难得天年之寿，多是福德抛洒而早夭，三宝耗散而速死。 故修行人定要将生死当做头等大事，一切事围绕此事，一切时不离此事，功夫不断或可有苦海出头之日。切莫将修道当作兴趣，当作
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31人得阴阳二气之全，天为阳，地为阴，但是人身兼备阴阳，阳气从地上升，明气从天下降，人亦如此。天地的运行，一年为一周，即一个周天;日月的运行以月的变化为一个周天，上弦下弦、朔、望四个重要节点，相当于子午卯酉;人的循环是以一昼夜为一周，人京阴阳五行之气,生于天地间,无处不与天地合，人本身就是一个小天地，但天地之间以人为主字。而先天后天分焉。要想说清楚，先后天要分开，根本上没有先后天，后天相对于先天而言，先天共 4 张42道家说天地水，外应之于三界，内应之于一身，终是内外一如，丹田恰如种丹之田地，内藏真种故亦称黄庭土釜。地上为天，地下为水，以天光自上向下照耀此地，水气自然由下而上蒸腾氤氲，加以巽风吹嘘，自然黄芽日生，药苗渐萌，调药之理不外乎此也 阎子龙1摔跤是好事 这一跤，这一跤，万两黄金也合消 头上笠，脚下包，清风明月杖头挑0“戊己皆土也、戊为阳土，根于肾”，肾本身属阴，但坎中之阳是戊土，戊土是阳土，阳土又根于肾。“己为阴土，源于心”，心是火，肾是水，火为阳，但火里有真阴，其实能够攒簇水火既济，使坎离相交的就是土的作用。阳中有阴土，阴中有阳土，两者在中间调节才能使水火既济，土为真意，一个主动，一个主静。一年有四季，四季中春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水，木火为一家，偏阳，金水为一家，偏阴，但是唯独没有土，土藏于共 4 张4道家说天地水，外应之于三界，内应之于一身，终是内外一如，丹田恰如种丹之田地，内藏真种故亦称黄庭土釜。地上为天，地下为水，以天光自上向下照耀此地，水气自然由下而上蒸腾氤氲，加以巽风吹嘘，自然黄芽日生，药苗渐萌，调药之理不外乎此也 阎子龙1若问炉鼎：一步踏破须弥顶，十方跌入蜗角中 若问药物：冬夜雪落炉正暖，春日花开水朝东 若问火候：道人早坛忙打鼓，和尚晚课紧敲钟 会得三般一件事，何处问取主人公1中甼大道，总持诸门，后天非有，先天不空，圆该三乘，事理圆通。下乘守之则精足；中乘修之则气足；上乘炼之则神足，最上一乘能明此处黄中通理之妙，则不足而足，无所谓足，一窍顿收内外，一息洞彻去来，一时直超旷劫，一念周圆罗天。此一法门，三教圣人齐宣说，十方世界共赞叹，岂不闻儒曰执中，释曰虚中，道曰守中，名虽有别而实有异哉？喜怒未发于此处，由此处发则随发而中节真空妙有应此处，由此处应则随应而无住众妙之门观此处1折骨为笔血做墨 剥皮纸上费琢磨 . 只因众生心不死 不是道人废话多.2《阴符经》开篇就说“观天之道，执天之行，尽矣。” 我们修道的整个过程就是“观天之道，执天之行”你就看天地运行的这个规律，然后去符合这个运行的规律。 “尽矣”，就这么回事。开宗明义，就是说“天人”是“一体”的。具体怎么能“做到一体”呢? 刚开始我们修道是“模仿造化”。晦日(三十)朔日(初一)“日月交并”“日月交并”以后“阴尽阳生”，初三月亮露出一点月牙,“魄中生魂”，魄是阴，就是“微阳初露”，然后十五的时候“共 4 张3黄叶止啼，红花诠义，朝云暮雾玄机。春雷隐隐，秋风阵阵习习。星辰闪烁点点，檐下雨、沥沥滴滴。炉中火，看文武高低，莫炎莫熄。钟磬声闻月落，窗外竹影动，仿佛依稀。禅床且宴坐，只是不即不离。光景古怪离奇，不理他、悟还是迷。好风月，拿一半、交付与你。0两口相逢是吕岩，诸人识得莫胡谭 离中力量人难敌，能把乾坤一担担 这一首，吕祖自报家门! (两口相逢是吕岩，诸人识得莫胡谭”，修行人不要胡说，吕祖，“纯阳正警化孚佑帝君”，再说吕祖“兴行妙道天尊”，等等.…这都不是他的真面目。吕祖告诉你了，“二口相逢是吕岩” 两口相逢处，在这儿你就看到他了，吕岩又是谁?就是大道。 所以吕祖爷本身就是“大道的现化”，在“二口相逢”处，也就是玄之又玄处，去找吕先生。吕祖爷如此慈悲共 4 张0“善知识，念念无间是功”念念无间，就是要相续，正念要相续。“心行平直是德”，我们常说念念要相续，应该是念念不离那一个当下。哪个当下？清静的当下。可不是你抽烟的当下，喝酒的当下，你搞清楚，这个是个误区。我再说这个所谓的当下，我们说安住当下，你拉屎也安住在当下，体会你到底那个肛门是怎么扩张的，怎么收缩的吗？不是那个意思。这个话很多人也很有问题，这个当下是让你安住在就当下现前那一念，是本来那一念，本体那1我们常说“顺则成人，逆则成仙、成圣成贤”。顺则成人，就是“人之常情”，就是“顺则喜，拂则怒”，失意则哀、得意则乐，人无非都是这样的，所以说我们要时时刻刻用功夫，时时刻刻都要在道当中，都要合乎自然，具体怎么合乎自然？后面会说。 “可离非道也”，道本身是离不开的。无不是道，我们常说“头头是道”，你眼见的、耳闻的声色，种种山河大地、草木丛林、郁郁黄花、青青翠竹，无不是道，无不是道的显现。但是，道可不在一1白虎首经至宝，华池神水真金。 故知上善利源，不比寻常药。 若要修成九转，先须炼已持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚， 五行白虎西方的金精、真铅。首经，第一。天地造形、阴阳分判靠的就是真铅。、水、火、土，金始金终抱定! 上善若水，金在后天藏在水里，金能生水，说“天一生水”,水又是金生的。人在后天先生两省中间的窍、再两肾、心脏、双眼,有根系脉络再生枝干。炼已持心是最关键的修道不难，难在炼已人后天的先天金就藏在1丹即道兮道是圆，盘古一觉辟地天 天缺金水开西北，地失木火辟西南 阴阳清浊从此判, 人得三才造化全 四季六时子推首，五行八卦土为先 攒簇一年归一念，和合二玄在二弦 拨开性命关槟子，只在有无动静间 喜怒将发未发处，儒号中和道称铅 天根地极黄中立，脐后肾前定玄关 先天后天共出入，山川粟米一鼎煎 遍身四大皆是阴，微阳一点致周全 但见坎离生反复，谁知戊已定中圜 星斗转移明潮候，日月交光晓缺圆 男女交欢黄婆引，水火升降巽风煽0“精气神为药材，初下手入室功夫，先事采药”，这里是指有一定基础了之后，才是真正的下手。 但是很多人下手之初便凝神入气穴，但是神不足，气穴也没有，如何入但是什么都没有的情况下，守丹田就是这样直接意守丹田和导引一样都会让相火起来空烧。“药在西气穴?如果练得呼吸慢慢下去了，这个时候再神入气穴，就不会有任意淫丹田南是本乡坤宫也。坤者申金之地。酉位乃金旺之方。金公本是东家公又是东家之子，东家是谁?东家木,木生啥?0我们常说“顺则成人，逆则成仙、成圣成贤”。顺则成人，就是“人之常情”，就是“顺则喜，拂则怒”，失意则哀、得意则乐，人无非都是这样的，所以说我们要时时刻刻用功夫，时时刻刻都要在道当中，都要合乎自然，具体怎么合乎自然？后面会说。“可离非道也”，道本身是离不开的。无不是道，我们常说“头头是道”，你眼见的、耳闻的声色，种种山河大地、草木丛林、郁郁黄花、青青翠竹，无不是道，无不是道的显现。但是，道可不在一处3人我是非，喜怒哀乐，遇缘方生，皆无自性，本自虚妄，入于炉鼎，神火一炼，顷刻便无，乃至风寒暑湿，皆本一气流行变化，若能真神合真气于一处，风寒暑湿皆为我转矣。更甚者，虚空天地，日月星辰，山河表里，皆不出此无大无小之窍，三界六道天地人物，譬如圈子，圈子有大小内外，而圈中一点皆在一处，这一点生机人与人等同，人与天等同，人与道等同。曲则全，即此之谓乎？万法同心，即此之谓乎？包罗天地，养育群生，即此之谓乎？放10天有三宝，日为神，月为气，斗为真意主宰地有三宝，火亦是神，水亦是气，风乃消息往来人有三宝，神即日即火，精即月即水，气即斗即风即真意。三才各有三宝，实则为含三贯一之整体，天地人无非身心意三家，修道之要旨不外和合三家作一家也。 阎子龙0中甼大道202; 这一法是根本功夫 禅家言:空有不二， 丹家言:性命不二， 不沾不脱，知而不守 儒家言:体用不二， 内圣外王，知行合一 凡此皆是功夫之结果与效验，今人皆错认为下手功夫，故禅徒落空，全真认假，儒生死于知见。静中存动，动中存静，看似不错，实则仍是两段功夫，我教人只认个将动未动的，不动而能 动的，一 -枪下马，得其一而万事毕!若能真实认取，静中不必另起觉照，动中亦不需刻意省察，自是随心自在，直超三界，截断生死矣1灵源大道歌讲义节选 阎玄泰 “皆由虚淡复精专，便是华胥清静国。”整个这个“过程”当中，这儿就又说到“性功”了。“虚淡”，什么虚？心虚。怎么淡？情志恬淡。恬淡虚无复精专，“精”就是要精一，“专”就是要专致，专气致柔，就是不变题目。过去的祖师有句话就是整个修道的过程，实际上就是“一个功夫”。这个功夫就是《道德经》说的“多言数穷，不如守中。”一个“中”字全部概括了。还有《紫薇讳》，“道法本无多，南辰贯北河1曾子曰：“吾日三省吾身。”在古汉语当中“三”是多的意思，但是这个“三”其实就是说的三个层面。第一个，“为人谋而不忠乎？”什么意思呢？“为人谋”就是为人做事事情，也就是为自己做事情，没有绝对的是为自己做事情的。有的人说“我吃饭，我是不是为自己做事情呢？”也不是，吃完了饭，还得工作，还得生活。在生活当中，你的关系很多，为人父，为人子，为人君，为人臣，还是别人的朋友，关系如此之多，所以你吃饭不是给一个人0其三 鉴形闭息思神法,初学艰难后坦途。 悠忽纵能游万国,奈何屋破却移居。 鉴形、闭息、思神这一类修行方法，从古到今很多人在修，成者却没有记录，于丹道而言属旁门左道，与保合延生有好处，但是不能究竟，与了脱大道无关。刚开始学习觉得很神秘，其实那些都是死方法，不需要动脑筋。而丹道即理即事，即是方法也是做人的道理，是与道合真的。修思神闭息很容易出阴神，因为总调动身内之神存想，但神没有气抱、没有形来固摄，很容易变1其二 投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。 若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。 “投胎夺舍”不是正道之所为。“四果之徒”为清灵之鬼，而非纯阳之仙。指持空之学，只修性不修命、了悟真如性的人。四果阿罗汉是小乘佛教最高的阶位。但是紫阳真人在这里只提了四果，没有说菩萨、没有说佛，因为佛与菩萨有大乘愿力，是为济世度人，即使抛身又入身，有愿力在也是常人不能比的。 “龙”神；“虎”气，降龙伏虎，以气伏神、以神伏气，就是胎
