自然而言就是道生一，一生二，二生三，三生万物。这是有自然的道理，不是说为什么一定如此，是因为一定如此才有的为什么。也可以四生万物。道无名主要是道要用。

吾可以说明道了矣！知道自然也就知道有无。因为自然要用，用就是有的一面，体现在利。水利万物而不争的利。利就是说提供用，无之以为用，有之以为利。尔等不明白知道是想不通为什么会出现有的，会出现阴阳的，无还可以用的。

至于说自然是不是上帝，眼见为实。观心来说，也应该是人这面，只是衣服可能不一样，这真是人之大幸痛快哉。

西方人总喜欢指指点点，却不能提出看法，没有成绩是算不上学者，国内一些网友也像西方人那样肤浅，自己没搞出什么，评论说别人的指手画脚倒轻易，自己本源不搞，处事的儒家不高，自以为是的就是人性，人性无非三级片，杀人放火强奸伦理。真是自以为有点东西，就跟西方人那样肤浅。你看一些导演，一些作家，精神美国人都是这样。有些读了大学有些没读。一谈就是思想，一谈就是肮脏，就是人性。我是一个唯物主义者，一切讲道理。

终于明道，以前进退两难，不搞又不死心，搞又无进展，现在得到自然也就明了一切。至于细节那是可搞可不搞，无所谓的。那时候有狂网友指指点点，像西方人那样只会评论。一说无非是那些势力，那些人性，而人性也无非肮脏是也！

无能代表自然吗？自然究竟是什么呢？本来就有的东西本来就有，皆因本来就有自然。本来就有的东西才能说久。而久的东西必然自然。就是说本来就有是因为自然而本来就有。因为如果本来就有有来自，所以本来就有没有来自，只能说因为自然。自然是一种玄学方向。从物理来说，物出自无。从物本来就有来说，物皆因自然。简而言之就是说皆因道。自然一定会神奇吗？一块石头如果本来就有，那么皆因它自然。而无本来就有似乎不需要什么，偏偏巧合论。需要什么的本来就有才谈自然。而自然和无的差别是什么呢？都是本来就有，何谓久？自然是大成大用，无不一定有用。自然一定有吗？可以说本来就有的东西不一定自然，而自然的东西一定久，久的东西当然本来就有。从高下的关系看，自然高矣！自然玄矣！因为久需要的是自然，只有自然才能使其久。从久与自然的关系说，但凡久者必自然。就说久者自然矣！而本来就有只是一个基本属性，本来就有并不一定表示久，比如无不一定表示久，如果从偏偏的关系说确实不好解释。不是说本来就有就代表自然，而是说什么东西能代表自然？久也分前后区别，真正的久是一种道德上的含义。就说潜默中自然代表点就是道德。从巧合来说，无可以代表本来就有。但本人就有代表不了自然，代表不了久。应该这样说，本来就有皆因为久，久皆因为自然。天长地久，天地之所以能长且久泽以其不自生故能长生。所以说本来就有只能表示长生。而久是玄的方向。久只是本来就有的升华，而自然又是久的升华。此三者混而一谈难以搞清。从本来就有来说，不一定久，从久来说一定本来就有，从久来说不一定自然，从自然来说一定久。因为所以的关系。因为大于所以，所以源自因为，也就是一生二，二生三，三生万物。所以自然是一种德，而道乃久。就是无或许本来就有，但它肯定不久也不自然，只能说大致久，久的东西或许是自然，但它不一定是自然，只是几乎自然。而久肯定在，那么自然也就肯定在。所以道法自然。自然不是久，是久的变化。有三个层次递减，自然，久，本来就有。也就是自然，道，和无。久的基本接近自然，——百姓皆谓我自然——道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。常在道德经是第二级别概念。就说无可能是久，而久等于自然。而本来就有和久有鸿沟，自然是一种开具的资格证明文件。如果久的东西一定因为自然，而自然的东西一定有大用。久如果在本来就有之上，那么就有资格之说，资格之说也就是道德之说。本来就有如果和久和自然相对而言。那么本身就是说玄学。因为本来就有而不因为久，那么可能存在巧合说。因为久和本来就有有区别，而自然和本来就有也有区别。所以就有资格之说。因为久本来就有，而本来就有的东西不一定久。而久的东西常自然。要妙就在此。久这个含义本身就在，而本来就有代表不了久。久需要自然，而本来就有只需要接近久。简单说，久必然自然必然道德。从无限的以所以推因为，那么简单来说，因为也就是大成若缺其用不弊。而久这个概念本身存在，它代表自然。它起码具备本来就有。而本来就有如果是久那么它一定大成若缺。如果本来就有只是长生，那么它不能自然。

久矣！无本来就有久矣！如果说在无这里就截止了，那么无就是久，因为它本来就有。那么无一定自然吗？自然是德上的 概念。如果以无代表久来说，它不一定自然，自然的东西一定玄德一定大用。自然因为一定在，因为自然代表久。和久不分彼此。久的东西如果不自然也就非久。因为自然是个单独概念，可以说是道德经全上的概念。本来就有可能是久的，大致如此，久的东西同于自然的，自然的东西一定是久的，大致如此。自然一定在，因为自然就是久。如果你说是偷梁换柱上的概念。那么我说，因为久需要资格，而资格就是自然。就说这个概念一直在，你指的是本来就有而已，我指的是久，久和本来就有有区别，久表示的是永恒的人文方面，不是说本来就有的东西就是久，只是说大致久。自然表示道德人文方向，久只要符合长生即可，上古也就是久，但是久和久有对比，而有个概念上的久是一定自然的。因为存在两种久的性质，所以才论资排辈。

就说本来就有的东西可以用久表示不假，可久的含义并不等同于本来就有，久是本来就有，本来就有只是表示久，两种性质的区分。如果达到本来就有，那么显然从时间上来说是久的，而久的含义更广一点，它可以说时间上的概念，也就是时间存在上本来就有了那么就久，也就是无了，无就是道纪嘛！时间最早莫过上古，可以说上古本来就有，那么久。而久看作一样东西，它为什么本来就有呢？所以因为自然。久这样东西肯定起码本来就有，而久这样东西为什么本来就有呢？所以说久的东西不一定自然，有个久是自然的久，有个久是时间上的久，就是如此。有个久能代表自然有个久不能代表自然，严格来说久代表自然

一个是有用的久，一个是时间上的久。自然表示有用的久，久一定有用吗？。因为久的东西不一定是自然的，而自然的东西一定是久的。所以自然是一个单独层面上的概念，它属于久。自然是什么呢？用所以去推因为，因为的是自然。但这里有个误导，无什么也不靠就本来就有。所以说本来就有不一定是自然，因为无本来就有没有靠自然，自然只存在于与久的关系。所以说无不久。久是什么呢？久有多种含义，时间上，空间上，能量上。道乃久，就说什么东西能够久了？不如这样问，因为久本身是一种对比形式上，这样一问才明白久本身是一种资格上，而资格就是自然，就说久是一种资格。从无来说，无似乎没有靠自然。什么东西久呢？用偏偏来说，无偏偏久。所以不好理解。久从资格上来说，因为久就是问何来矣！以所以问因为，这是种论资排辈，当然这是在已经有的情况下去问因为。如果本身没有去问因为吗？没有何来呢？没有不需要什么。因为总体看作久，久再问为什么如果没了，那么就是因为的自然，而自然也就是说道德。就说久需要道德。一块石头在宇宙不能久。久一定有大用。那么久就一定有用吗？因为久是一种相对的现象。是一种对比。有对比才讲因为，而因为如果不需要因为了也就是自然了。所以说无可能是久，它是不一定有用的久，而久就一定有用吗？没有用不也是久吗？因为我刚才说了，久是一种相对衡量，久可以更久，可以很久，可以最久，从最久来说，如果是无了，那么无为什么最久了？显然它有用。如果只有无一样东西怎么能衡量呢？

所以说，久是一种相形见绌的形式，你更久它就不久，更久就表示其它不久，所以如果真正久的东西一定是有因为，因为从因为来说可以不停的问因为，因为什么而久因为什么而久，而久就代表它不需要因为了，它就是因为本身。所以久起码是自然的，因为总有因为，久如果需要自然，那么也就表面自然才久，但久显然不需要什么，只能说自然才久，也就是说久就是自然，自然就是久。自然因为什么而自然呢？自然没有什么而自然，本来就有而已。所以全矣！大矣！大道泛兮其可左右？因为需要因为也就不说久，久如果需要自然也就只是相对久，自然如果需要什么也就不是久，久不需要任何因为，自然而已。所以有很多种不久才有道德上的久。你说无是久，好像就说没有比这更早，显然这点就是错误的。无只是本来就有，而且不一定是严格意义上的。

你的意思是如果只有无，那么无就是久，有什么久的意义呢？。而我刚才说了什么是久呢？因为所以，久就是没因为上的道。一切都有因为的关系，所以说如果只有无那么没有因为所以之说。一种巧合。那么久是什么呢？只能至今及古去了解久。我说了无是本来就有，是久的一环了，无之上是很难想象还有什么，而久就是先后的关系，只说很难想象无本来就有了那么还有比它先的，其实原则道理上就是如此，如果有比无还先的那么就有久的概念，久本来无穷无尽，久是代表无穷无尽的概念。就说什么东西有资格本来就久，资格就是自然，汇成了久。本来叫有和本来就久是两种说法。久是区别，久具有唯一性。要么久要么不久。这里要说到冥冥中。冥冥中就说一切靠德，德就是资格的一种具象化。也可以说一切靠道。德全则道，道只有一个，无如果是久，这个如果也就是假设行为，无怎么会久呢？久者道德也，不是说偏偏久，那是种假设。久就是讲道德的。讲资格的。无偏偏久是假设性，第一不一定没有“有”的存在，第二久本身就是因为和所以关系上的头，而无只是说没有因为了。如果没有“有”那么无偏偏就久。就说实际也有种没有价值上的久存在。但久有更久，只是说无的更久不好突破而已。似乎无就到头了，我们来分析时间维度即可。

无是时间的头吗？它本来就有，先前是什么呢？似乎这种物理化想象难以预料。无之前是什么呢？因为要么无要么有。实际上简单来说，只要久是讲资格的，就说不是人人都可以久的，就知道久好比位高权重，有大用。就说久的东西跟用有关。久在概念上就是太极之先不为高的高。就必然高，高则必然用。因为很多东西都不久，你可以假设无就是久，那是种曲解，久实际就是高，无用的东西不存在久，偏偏如此站不住脚。偏偏久，而久实际也不是单指时间上，久本身就是高于其它不久者，最久者没有为什么，皆因道德，有道德则久，所以没有为什么，本来就是高下相倾的。久可以更久，可以再久，真正最久则表示高。无只是久的一环，它本来就有，只是说它不自生，不自生就说不靠什么而生，就说本来就有。但它的前面也还可以有更多久。久就是一种资格。偏偏不是理由。因为原则就是原则，久是一种资格的形式，是因为所以上的头。你说的偏偏是一种假设，只是很难突破想象。久的范畴就是如此，你说偏偏无就是久，但久有更久，这是它的基本义理，无下面也有“有”。就说久就是因为所以上的头，就的义理来说就是论资排辈，没有道德不存在久，简单无是一种物理层面的意义，它没有资格，有悖久的真义。因为久的真义就是论资排辈，因为久可以更久，可以更久，可以再久。只能说无也很久，但它显然没有资格谈最久，因为它用处都没有，太极之先不为高，高者必久，久者必高，久高者必有用。以无的体现含义来说它主要失在无用上，所以它不久，最久者必然最高，最高者才谈久，所以久者必用。从实际来说，大象无形，道有情有信，无为无形。再者也是先出的天地，所以说天地尚不能久。因为天地从分不清时间的概念来说，天地的源头是无，因为有出现了就有无的道理，无是一种运转。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生万物。